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某人在其MSN的TITLE上使用了《道德經(jīng)》中這句“孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成?！?
問他知道什么意思么，結果等來了一句意料之中的從網(wǎng)上搜出來的答案——在我眼中慘不忍睹的荒謬譯文： 誰能夠在渾濁中安靜下來，慢慢地澄清，誰能夠在長久的安定中變動起來，慢慢地趨進。保持這種“道”的人，他不要求圓滿。正因為他不自求圓滿，所以雖然破敗，卻不會窮竭，不必制造新的東西去補充。 我們?nèi)绻云綍r正常文章的角度去看這一段譯文，你會發(fā)現(xiàn)，這句話狗屁不通，基本上沒有邏輯，看的人保證百分百一頭霧水，而正是這樣，讓很多人覺得，高深莫測——這就是標準的皇帝新衣 這種譯文沒有任何存在的價值，可是卻堂皇地存在于各種書籍網(wǎng)絡中，亂人耳目，混人視聽，不知道引了多少人走入岐途，誤人子弟，嚴重的罪過 我在網(wǎng)上搜了一下，基本上此段文字的翻譯有幾個主要譯文 1、是誰能在渾濁的環(huán)境中保持鎮(zhèn)定，使紛擾的世界安靜下來慢慢的澄清。誰又能使安定長久，由靜緩緩入動。追求道的人不求完美，正因為不求完美，所以能不斷的除舊更新。 -----保此道者不欲盈<---->追求道的人不求完美，，，，真是人才?。? 2、好象比較著名的臺灣人蕭師毅的所謂“字義解釋是：誰能安定污濁，而逐漸使它變清？誰能鼓動寂靜，而逐漸帶給它生氣？”而這段又被他與另外一個德國人譯成了德文版“誰能寧靜下來，并源出自和通過這寧靜將某物導向道路之中，以致它能發(fā)出光明？誰能透過成就寧靜而使某物進入存在？ ----看到這里，我已經(jīng)要瘋了，我算是知道為什么連外國人都知道道德經(jīng)有多么高深了，因為外星人也不懂火星文 3、哪些人能在混濁中保持本心的澄明？能注意守靜就能漸趨本心的澄明；哪些人能使安穩(wěn)得到長久的維持？懂得靈動權變就能漸得長久的安穩(wěn)。保持這種生存方式的基本點就是不去追求"無不具足"。正因為沒有"無不具足"，所以能歷久而常新。 ----貌似唯一有那么點兒意思的譯文，還是表達方式上的問題，應該先學好普通話再去搞文獻翻譯工作。 4、在道德經(jīng)界比較有名的陳鼓應的前兩句譯：”誰能在動蕩中安靜下來而慢慢地澄清？誰能在安定中變動起來而慢慢地趨進“ ----說實話，權威有時候還不如普通人，起碼普通人說普通話，權威往往都不說人話的。 時間有限，隨便搜搜，基本上這是幾個有代表性的譯文 我只能感到迷惑，因為譯者根本不顧上下文關聯(lián)和全書宗義，只就字面直譯，甚至直譯也譯得不甚準確，以至讓人看不懂，甚至象德文版那種，簡直就是強奸經(jīng)典，讓人不勝憤懣。 試問：誰能在動蕩中安靜下來而慢慢地澄清？誰能在安定中變動起來而慢慢地趨進。這句話，跟下面一句“保持這種“道”的人，他不要求圓滿”有什么關系？ 上下句的關聯(lián)邏輯存在么？上面一句明顯是在找人，誰能…？誰能…？然后下面一句忽然這就成了一種“道”，不說為什么，讓你自己猜，跟你玩互動。 道德經(jīng)的全書都在講“有無相生”，討論有和無的關系，萬事萬物的道理。里邊太多貌似哲學高于哲學的玄妙，而這一句也不例外地列舉有和無的鮮明對比，再次證明有無相生的關系，我按我的理解試譯一下，看看有何不同 上一句---------孰能濁以止？靜之徐清；孰能安以久？動之徐生。 什么（怎么）能讓混濁和動蕩停止？靜下來深淀（靜之），自會慢慢清澈（徐清）。 什么能讓安定長久？不斷地創(chuàng)新更新（動之），自會穩(wěn)步發(fā)展（徐生），保持活力。 百姓話說就是跑太長時間了累了腿快抽筋了咋辦？坐下歇會兒就好了。 怎么能身體健康少得病??？多運動運動，促進人體新陳代謝，身體自然就好了。 看——止動（濁以止）要用靜，而動又能生靜（安以久），這不正是“有”和“無”之間的微妙關系嗎？這才是整本書一貫的表述方式。 而且，這才是道德經(jīng)中普遍存在的政治哲學的角度，這兩句話的道理用在政治上，再實用不過。 幾千年前，“與時俱進”“發(fā)展才是硬道理”就已經(jīng)由老子提出來了，不是很玄妙嗎？ 下一句----------保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。 堅持這個真理的人（保此道者），不希望滿足（不欲盈）─ 也就是不想安于現(xiàn)狀。只有不滿足（夫唯不盈），才會把舊的革新（敝而新成）─ 不斷創(chuàng)新才會保持生機。 上下文相呼應，闡述了老子的政治觀點，而其中道理，不論應用在何處，都能對人有所啟發(fā)，此正是道德經(jīng)的高深所在。 另外還有一個經(jīng)典翻譯，我也覺得不知道應該哭之還是笑之： “大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形” 大多譯為：最大的方形反而沒有邊角，重大的器具往往制成得很晚，最大的聲音聽來反而無聲，最大的形象看來反而無形。 我理解大方無隅不應該是這個意思。 隅者，角落，邊界，差不多這個意思。 方，也并非是方形的意思。而應該是方位，方向，區(qū)域，處所，地方，空間，差不多這意思。 是富甲一方的方，而不是俄羅斯方塊的方。 要知道古文博大精深，多數(shù)只可意會，言傳往往偏頗 大方無隅，意思應該是“大的空間是沒有角落的”。比如說宇宙，最大了，宇宙是沒有角落的。 房子有角落，有墻腳旮旯，宇宙沒有，因為它夠大，大方無隅。 這才跟后邊的大音希聲，大象無形能有所銜接，否則這句的意思明顯與大象無形重復，而老子并不是個話多的人。 我的理解： 在最大的空間里沒有邊界（宇宙），最偉大的成果永遠是出現(xiàn)在以后的（作品、發(fā)明、發(fā)現(xiàn)），最大的聲音我們是聽不見的，最大的形體我們是看不見的（宇宙他爸） 以上，我基本上是按自己的理解來表達的，必竟那么多宗師學者都已經(jīng)做了注釋，雖然我不能認同他們的看法，但也很可能我的見解只是井蛙之見，看看笑笑就算了，也許每個人心目中的道德經(jīng)都是不一樣的，仁者見山，智者見水 我只是看到了一幅山水畫而已，哈哈哈 ------------------------------------------------------------------- 后邊我又回了一個貼，答別人提問的： ------------------------------------------------------------------- 保此道者不欲盈，“不欲盈”我認為不是“不求完美” ，而是“不希望滿足”——不希望安于現(xiàn)狀。 正因為不想滿足，不安于現(xiàn)狀，才會進取。 如果說不求完美，就沒必要進取，進取是為了什么? 還不是追求完美? 如果說不求完美，那就等于是安于現(xiàn)狀了。正因為不想滿足于現(xiàn)狀，才會除舊創(chuàng)新——敝而新成 很好的例子就是明清時代的閉關鎖國，就是那時候中國人覺得自己牛B了，我們是世界第一大國了，所以就“盈”了，不知道外邊的事情，總覺得自己把對外的管道封鎖，別人就沒辦法從我們這里學東西去，我們就永遠保持世界第一，就能“安以久”了。結果就是敝無所汰，新無可成，原地踏步，偏安意淫，積敝成濁，把國家搞得烏煙瘴氣，以致于世界頭號種子強國一枚最后淪落成第三世界國家，此皆“盈”之過。 所以，想要真正“安以久”，就必須與時俱進，勇于革新，發(fā)展才是硬道理，動之，方可徐生。 只要不盈，那么即使現(xiàn)在很“敝”，也總會有“新”出現(xiàn)，來更替掉現(xiàn)在的“敝”，因為我們一直在“動”。 怕的就是“盈”，盈而不思動，不動則無所新生，無新生則漸趨漸弊，不得善終。 幾千年前的道理，卻是現(xiàn)在國家才開始大力提倡的，雖后知后覺，不為晚也。 其實老子這些道理，對大到國家小到個人，都是很有價值的。不論經(jīng)營國家，經(jīng)營企業(yè)，個人修養(yǎng)，都助益良多，只是我們實在缺少比較專業(yè)的文獻翻譯人員，那么多智慧結晶放在那里幾千年了，翻遍書店里的譯本，有幾個是說人話能讓人看懂的呢？不是現(xiàn)在的小孩都不看這些東西，因為他們看不懂。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ |
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