為什么要從事“禮物”的研究呢？“禮物”一詞作為人文科學(xué)的一個(gè)術(shù)語(yǔ)，遠(yuǎn)非人人熟知?！岸Y物交換”作為人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的一個(gè)經(jīng)典研究領(lǐng)域，只為人類(lèi)學(xué)或社會(huì)學(xué)的專(zhuān)業(yè)人士所熟知；而在被結(jié)構(gòu)主義推廣成為人文科學(xué)的話語(yǔ)模式之后，它自身卻被更時(shí)髦的理論話語(yǔ)（象征、交往、文化等）所取代；直到德里達(dá)的解構(gòu)主義，尤其是他對(duì)“禮物”的解構(gòu)之影響所及，“禮物”話語(yǔ)才超出純粹人類(lèi)學(xué)或社會(huì)學(xué)的領(lǐng)域而成為人文科學(xué)場(chǎng)域中的關(guān)鍵詞。今天，“禮物”正激發(fā)人們以一個(gè)全新的視角去審視我們舊有的各種知識(shí)范式。 


“禮物”一詞首先是作為二十世紀(jì)西方人類(lèi)學(xué)中的一個(gè)重要領(lǐng)域而獲得其重要意義的。這就是“禮物研究”領(lǐng)域?！岸Y物研究”在西方人類(lèi)學(xué)中的源起，可以追溯到十九世紀(jì)末西方人類(lèi)學(xué)對(duì)古式社會(huì)的禮物交換習(xí)俗與禮物經(jīng)濟(jì)模式的研究：“美國(guó)人類(lèi)學(xué)之父”博厄斯（Franz Boas）考察了哥倫比亞的夸扣特爾人的禮物交換習(xí)俗，“民族志之父”馬林諾夫斯基（Bronislaw Malinowski）在其經(jīng)典的《西太平洋上的航海者》（1922）中詳細(xì)描述了特羅布里恩德群島上的美拉尼西亞人的禮物交換習(xí)俗“庫(kù)拉貿(mào)易”。 二人奠定了西方社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)中“禮物研究范式”的地位。而他們的田野調(diào)查和民族志記述，后來(lái)也成為“法國(guó)社會(huì)學(xué)之父”莫斯（Marcel Mauss）寫(xiě)作《禮物》（Essai sur le don，1924）一書(shū)的重要參考資料。 博厄斯、馬林諾夫斯基和莫斯是人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)中“禮物研究”領(lǐng)域的奠基人。 


莫斯在一戰(zhàn)后發(fā)表的《禮物》一書(shū)其影響力雖比不上韋伯（Max Weber）的《新教倫理與資本主義精神》（1905），卻絕對(duì)算得上二十世紀(jì)法國(guó)社會(huì)學(xué)以及“禮物研究”的奠基性的經(jīng)典之作。它開(kāi)創(chuàng)了禮物交換的“人類(lèi)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”和“文化人類(lèi)學(xué)”范式，奠定了“禮物研究”在法國(guó)當(dāng)代思想中的重要地位。莫斯起初在《禮物》中試圖追隨馬林諾夫斯基探求原始社會(huì)的“原始經(jīng)濟(jì)”的大思路，破除西方人對(duì)與商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)的“自然經(jīng)濟(jì)”比較原始的偏見(jiàn)。莫斯指出，禮物交換的“經(jīng)濟(jì)—道德”一體的模式中，有意識(shí)的慷慨好客和“回贈(zèng)的義務(wù)”同時(shí)也伴隨著無(wú)意識(shí)的間接地獲得經(jīng)濟(jì)利益。在禮物交換習(xí)俗中，道德情感的義務(wù)也是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)流通的潛規(guī)則，物的交換也是人的交換和整個(gè)社會(huì)性的再生產(chǎn)，而活躍的節(jié)慶儀式也預(yù)設(shè)了共同體的歸屬與契約同盟的和平。莫斯不僅深刻地揭示了“禮物經(jīng)濟(jì)”及其所體現(xiàn)的道德—法律原則，而且將“禮物交換”作為理解古式社會(huì)的經(jīng)濟(jì)與道德、法律與契約、巫術(shù)與神話、婚姻家庭以及整個(gè)社會(huì)形態(tài)的根本途徑和基本模式，開(kāi)辟了一條理解和闡釋古式社會(huì)的“文化人類(lèi)學(xué)”之路。 


莫斯的禮物研究是一個(gè)集大成之作，也是一個(gè)開(kāi)啟后來(lái)禮物研究的奠基之作，它確立了法國(guó)二十世紀(jì)文化人類(lèi)學(xué)研究的基本范式，在歐洲禮物研究史中具有首屈一指的地位。從莫斯開(kāi)始，從列維-斯特勞斯（Claude Lévi-Strauss）到布爾迪厄（Pierre Bourdieu）、鮑德里亞（Jean Baudrillard）對(duì)禮物交換以及社會(huì)交換的文化象征維度的研究，從葛蘭言（Marcel Granet）到巴塔耶（Georges Bataille）對(duì)禮物交換習(xí)俗的儀式與獻(xiàn)祭的意義的深入發(fā)掘，從古爾德納（Alvin Gouldner）到美國(guó)的薩林斯（Marshall Sahlins）、韋娜（Annette Weiner）對(duì)莫斯論“禮物之靈”的再闡釋……可以說(shuō)，由莫斯開(kāi)創(chuàng)的“禮物研究范式”一直是二十世紀(jì)人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究中最活躍的領(lǐng)域之一。 法國(guó)人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)以及文化批判、結(jié)構(gòu)主義和后結(jié)構(gòu)主義之所以呈現(xiàn)出不同于深受韋伯思想影響的德國(guó)和美國(guó)思想的風(fēng)格，莫斯以及他的老師涂爾干（émile Durkheim）所開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派對(duì)當(dāng)代法國(guó)思想無(wú)所不在的影響是一個(gè)很重要的因素。 
莫斯的禮物研究不僅推動(dòng)著法國(guó)當(dāng)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的發(fā)展，而且還通過(guò)列維-斯特勞斯和巴塔耶的中介，激發(fā)出文化批判、哲學(xué)和神學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域的各種新思想。列維-斯特勞斯掀起的結(jié)構(gòu)主義思想革命對(duì)二十世紀(jì)下半葉法國(guó)思想具有決定性的影響；而巴塔耶深受莫斯的“夸富宴”研究的激發(fā)，發(fā)展出一套關(guān)于獻(xiàn)祭和耗費(fèi)的人類(lèi)學(xué)批判的激進(jìn)哲學(xué)，不僅深刻地影響了?？拢∕ichel Foucault），而且對(duì)德里達(dá)（Jacques Derrida）也有影響。 


基于巴塔耶對(duì)禮物交換和“有限經(jīng)濟(jì)”的批判，德里達(dá)在《給予時(shí)間：偽幣》（1991）中解構(gòu)了莫斯的禮物研究范式。德里達(dá)指出莫斯的禮物研究所面臨的“禮物交換的困境”，即“禮物一旦交換，就將不成其為禮物”，也就是說(shuō)，“禮物交換”或禮物經(jīng)濟(jì)的“交換性”摧毀了禮物的純粹“贈(zèng)予性”，也摧毀了禮物之為禮物本身。看起來(lái)莫斯談到了禮物現(xiàn)象的方方面面，比如禮物交換習(xí)俗、贈(zèng)禮的慷慨、回贈(zèng)的義務(wù)、禮物經(jīng)濟(jì)、夸富宴和耗費(fèi)、禮物的和平契約等等，卻單單遺忘了禮物之為禮物乃在于禮物的純粹贈(zèng)予的事件性。恰恰是禮物交換的可能性導(dǎo)致了禮物的純粹贈(zèng)予事件之不可能。禮物一旦被贈(zèng)予者或接受者或雙方承認(rèn)是禮物，禮物也就不再成其為禮物，反而會(huì)轉(zhuǎn)為“債務(wù)”或“毒藥”。于是，禮物經(jīng)濟(jì)就此而言乃是“債務(wù)”經(jīng)濟(jì)。德里達(dá)認(rèn)為，禮物之為禮物在于不可預(yù)料和不可算計(jì)的禮物贈(zèng)予事件，而其可能條件又在于，在禮物贈(zèng)予時(shí)需要對(duì)禮物和贈(zèng)予行動(dòng)積極遺忘。只有解構(gòu)禮物的“在場(chǎng)形而上學(xué)”和因果邏輯，才能迎向禮物贈(zèng)予事件的到來(lái)。德里達(dá)晚年解構(gòu)禮物的思想，與他的“幽靈”、“彌賽亞”、“哀悼”、“好客”、“友愛(ài)”等一系列主題共同構(gòu)成了“不可解構(gòu)的正義”的政治哲學(xué)，禮物主題可以說(shuō)是德里達(dá)晚年解構(gòu)實(shí)踐的一個(gè)重要“分形”。 


不過(guò)，德里達(dá)解構(gòu)禮物的方式也遭到了更有力的挑戰(zhàn)。在上個(gè)世紀(jì)九十年代，德里達(dá)與他的學(xué)生馬里翁（Jean-Luc Marion）圍繞“禮物”主題（在1997年9月維拉諾瓦大學(xué)“宗教與后現(xiàn)代主義”會(huì)議上）曾進(jìn)行了一場(chǎng)“解構(gòu)主義與禮物現(xiàn)象學(xué)”之間的論戰(zhàn)。 當(dāng)然，德里達(dá)與馬里翁之間有共同的出發(fā)點(diǎn)，即從禮物純粹的贈(zèng)予性去批判禮物交換的經(jīng)濟(jì)性。他們之間的分歧在于，禮物贈(zèng)予本身到底是可能的還是不可能的。論爭(zhēng)最終反應(yīng)了二人之間以禮物贈(zèng)予事件克服“在場(chǎng)形而上學(xué)”的兩種不同哲學(xué)取向：“解構(gòu)主義”與“禮物現(xiàn)象學(xué)”。 


馬里翁從胡塞爾（Edmund Husserl）和海德格爾（Martin Heidegger）那里接過(guò)了以現(xiàn)象學(xué)解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學(xué)的“存在論神學(xué)”和“在場(chǎng)形而上學(xué)”的問(wèn)題意識(shí)，又從列維納斯（Emmanuel Levinas）和亨利（Michel Henry）那里學(xué)到從“神學(xué)的可能性”的視野深化“現(xiàn)象學(xué)本身的可能性”的進(jìn)路，他還吸收了德里達(dá)的解構(gòu)思想，融會(huì)貫通，獨(dú)辟蹊徑，建構(gòu)了所謂的“被給予性現(xiàn)象學(xué)”，并在此基礎(chǔ)上提出了一整套“禮物現(xiàn)象學(xué)”的觀念。馬里翁不再將現(xiàn)象學(xué)局限于意識(shí)還原的方法，而是深入探究現(xiàn)象學(xué)本身的現(xiàn)象性的不可見(jiàn)的視域，提出最原初的自我給予的“被給予性”作為現(xiàn)象學(xué)還原的基本原則。馬里翁用現(xiàn)象學(xué)的“被給予性”概念去闡發(fā)“禮物現(xiàn)象”的“現(xiàn)象學(xué)與神學(xué)”的維度，推進(jìn)了海德格爾、列維納斯、德里達(dá)這三大哲學(xué)家超越存在論神學(xué)、解構(gòu)形而上學(xué)的思想進(jìn)路?？梢哉f(shuō)，馬里翁的《還原與給予》（1989）、《被給予》（1997）和《論溢出》（2001）的“被給予現(xiàn)象學(xué)”三部曲，不僅代表了上個(gè)世紀(jì)八九十年代以來(lái)法國(guó)哲學(xué)的最新發(fā)展趨勢(shì)，而且也代表了法國(guó)最近二三十年來(lái)的“現(xiàn)象學(xué)的神學(xué)轉(zhuǎn)折”運(yùn)動(dòng)的最高成就。而馬里翁與德里達(dá)之間關(guān)于“禮物現(xiàn)象學(xué)”與“禮物解構(gòu)”的論戰(zhàn)，也被很多人視為世紀(jì)之交法國(guó)哲學(xué)新老兩代領(lǐng)軍人物之間的一次交鋒。 


綜上所述，“禮物研究”在當(dāng)代法國(guó)思想史中的這段思想譜系，發(fā)端于莫斯的“禮物人類(lèi)學(xué)”，期間經(jīng)過(guò)了兩個(gè)在當(dāng)代法國(guó)思想史上影響深遠(yuǎn)的人物列維—斯特勞斯和巴塔耶對(duì)莫斯的禮物研究范式的批判，在德里達(dá)的“禮物解構(gòu)”與馬里翁的“禮物現(xiàn)象學(xué)”的新哲學(xué)話語(yǔ)模式那里達(dá)到一個(gè)頂峰。而要深究德里達(dá)與馬里翁哲學(xué)話語(yǔ)的淵源，就不能不論及尼采和海德格爾這兩位最偉大的德國(guó)哲學(xué)家對(duì)他們的決定性的影響，也不能略過(guò)他們的老師列維納斯這位二十世紀(jì)下半葉法國(guó)最富原創(chuàng)性的哲學(xué)家。 

當(dāng)代法國(guó)思想史中“禮物”的思想譜系的敘事大體上基本上可以分為三段：第一部分從莫斯的禮物研究開(kāi)端，集中于莫斯、列維—斯特勞斯和葛蘭言對(duì)古式社會(huì)的禮物交換習(xí)俗的文化人類(lèi)學(xué)意義和社會(huì)學(xué)意義的解釋?zhuān)约鞍退凇澳岵傻膫ゴ蟮奶剿骶瘛钡募?lì)之下對(duì)莫斯的禮物交換的經(jīng)濟(jì)—道德模式的批判。第二部分從社會(huì)學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)的研究視野轉(zhuǎn)向純哲學(xué)的思辨，集中于就“何為贈(zèng)予的本體”問(wèn)題海德格爾與列維納斯的哲學(xué)論辯。如果禮物贈(zèng)予的施事者不再是占有性的“自我”或“主體”之事，且禮物贈(zèng)予與交換也不是因果性的邏輯與實(shí)體性的在場(chǎng)呈現(xiàn)，那么禮物贈(zèng)予者和禮物贈(zèng)予事件到底是什么以及到底如何？事件的發(fā)生或禮物的贈(zèng)予，到底是海德格爾所說(shuō)的“存在”，還是列維納斯所說(shuō)的倫理的“他者”？第三部分集中于德里達(dá)的“解構(gòu)主義”與馬里翁的“禮物現(xiàn)象學(xué)”之間關(guān)于“禮物贈(zèng)予的不可能性”的論爭(zhēng)，他們共同推動(dòng)了“禮物贈(zèng)予事件”的新哲學(xué)話語(yǔ)模式，代表了法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的最新發(fā)展，是“禮物”的思想譜系敘事的重心所在。 


“禮物”何以能成為當(dāng)代人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)中的一個(gè)“關(guān)鍵詞”呢？顯然，“禮物”并不是簡(jiǎn)單的物質(zhì)性的物，而是在“禮物之成其為禮物”的事件中所呈現(xiàn)的紛繁復(fù)雜的神人關(guān)系、物我關(guān)系、社會(huì)交往關(guān)系和文化象征關(guān)系。 這種關(guān)系可以寬泛地稱(chēng)之為“禮”，它凝結(jié)著人類(lèi)的個(gè)體德性、集體交往行動(dòng)、道德情感、想象與象征、巫術(shù)與宇宙論觀念以及整個(gè)社會(huì)的一整套生活方式。這一點(diǎn)特別體現(xiàn)在古式社會(huì)中。在古式社會(huì)中，禮物贈(zèng)予、交換、接受、回贈(zèng)、保存、獻(xiàn)祭和儀式等現(xiàn)象呈現(xiàn)出豐富的社會(huì)性、關(guān)系性和象征性的內(nèi)涵，可以用來(lái)作為理解整個(gè)社會(huì)的交往行動(dòng)體系、共同體的神圣性觀念、物我人己交融的源初經(jīng)驗(yàn)以及共同體之間的和平聯(lián)盟等的基本范式。 


禮物現(xiàn)象具有一種獨(dú)特的“交換的對(duì)稱(chēng)性”與“贈(zèng)予的不對(duì)稱(chēng)性”并存的“雙重結(jié)構(gòu)”，用亞里士多德的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，它具有“分配主義”與“交換正義”的雙重維度。因此，禮物現(xiàn)象不僅在莫斯和列維—斯特勞斯那里被用來(lái)作為理解人的社會(huì)性、道德義務(wù)和有機(jī)團(tuán)結(jié)、交往行動(dòng)和交往體系、文化象征結(jié)構(gòu)以及原始經(jīng)濟(jì)的一種模式，而且還被用來(lái)作為理解宗教性、神圣觀念或彌賽亞觀念的一種話語(yǔ)模式，比如在德里達(dá)與馬里翁那里所展現(xiàn)出來(lái)的不同的彌賽亞模式。此外，禮物交換具有“非競(jìng)爭(zhēng)性”與“競(jìng)爭(zhēng)性”兩種形式，它們各自具有不同的機(jī)制，在競(jìng)爭(zhēng)性的禮物交換中，等級(jí)、榮譽(yù)與權(quán)力的因素更為突出。在禮物交換中，既包含禮物贈(zèng)予的等級(jí)性，也包含禮物交換的交互性，因此，就形成了不對(duì)稱(chēng)的“債務(wù)模式”和對(duì)稱(chēng)性的“義務(wù)模式”。總而言之，禮物現(xiàn)象所包含的現(xiàn)象的豐富性，在得到充分解釋之后，可以被用作闡釋各種社會(huì)現(xiàn)象或思想的理論話語(yǔ)模式。阿多諾在《最低限度的道德》中就曾指出，“禮物贈(zèng)予關(guān)系”是所有未被扭曲的交往行動(dòng)的原型。 


因此，“禮物”看起來(lái)是個(gè)不起眼的主題，一旦我們深入到當(dāng)代法國(guó)思想做一番深入考察就會(huì)發(fā)現(xiàn)，“禮物”一詞實(shí)際上橫貫和滲透于人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文明批判、哲學(xué)、神學(xué)等諸多領(lǐng)域之中，基于禮物現(xiàn)象的諸多“雙重結(jié)構(gòu)”的各種家族相似的用法，使得“禮物”不僅在“文化人類(lèi)學(xué)”和“人類(lèi)學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”中發(fā)揮了范式的功能，而且也在克服主體性和在場(chǎng)形而上學(xué)的“解構(gòu)主義”和“禮物現(xiàn)象學(xué)”中成為不可或缺的話語(yǔ)模式。我們將跨越不同的人文學(xué)科領(lǐng)域，梳理當(dāng)代法國(guó)思想史的“禮物”主題的觀念譜系，著眼于“禮物”的問(wèn)題意識(shí)在法國(guó)當(dāng)代思想中的發(fā)端、發(fā)展脈絡(luò)、接受效果史和觀點(diǎn)論戰(zhàn)，敘述“禮物”的問(wèn)題域與范式的變遷，并由此對(duì)當(dāng)代法國(guó)思想趨勢(shì)做一點(diǎn)前瞻性的分析。