|
巴蜀文化對李白詩歌藝術(shù)風(fēng)格的浸潤 毛曉紅 一 眾所周知，李白出生于四川。四川的主要地方是四川盆地，處東亞大陸亞熱帶地區(qū)，地勢平坦，河流縱橫，氣候濕潤，土地肥沃，物產(chǎn)豐富，風(fēng)光秀麗，號稱“陸?！薄ⅰ疤旄?。《漢書·地理志》稱“民食稻魚，亡兇年憂”，故《華陽國志》稱“地沃土豐，奢侈不期而至也”。四川除盆地以外四周全是高山，北、西、南三面分別有秦嶺、巴山、青藏高原，在地形上可視為全封閉地區(qū)，“其地四塞，山川重阻”（《隋書·地理志》）之類的記載，古今常見。這種地域特點(diǎn)使巴蜀文化遠(yuǎn)離中心文化，自成一奇特的地域文化系統(tǒng)。四川盆地在地形上為“四塞之國”，古代交通甚為困難，但巴蜀先民以驚人的勇氣，創(chuàng)造發(fā)明了高超的棧道技術(shù)和笮橋（繩橋）技術(shù)，逢山開道，遇水造橋，打破了盆地地緣的封鎖，克服了狹隘的封閉性?！鞍褪裣让駷榱送黄七@種地理的封閉性，變蜀道難為蜀道通，付出了難以想象的努力與代價，終于打通了條條渠道，使巴蜀文化始終能與外界產(chǎn)生各種各樣的交流與互補(bǔ)，不致成為一種封閉性的文化。”（袁庭棟《巴蜀文化志》）司馬遷認(rèn)為巴蜀“四塞之國”的封閉性是靠“棧道千里，無所不通”來達(dá)到開放的，這是很精到的史家眼光。 巴蜀文化源遠(yuǎn)流長已有5000余年發(fā)展歷程，在中國上古三大文化體系中占有重要地位，與齊魯文化、三晉文化等地域文化共同構(gòu)成輝煌燦爛的中國文明。巴蜀文化是指以巴蜀地區(qū)為依托，北及天水、漢中區(qū)域，南涉滇東、黔西，生存和發(fā)展于長江上游流域，具有從古及今的歷史延續(xù)性和連續(xù)表現(xiàn)形式的區(qū)域性文化。四川盆地雖為高山和高原所環(huán)抱，但山原之間的若干河谷卻成為巴蜀得天獨(dú)厚的對外交通走廊。盆地的西部是岷江、雅礱江、大渡河和金沙江流域，它們穿行于橫斷山脈，其中可通行的河谷，成為古氐羌民族遷徙的南北走廊。盆地的東部有長江三峽作為出口。盆地北部既有劍門蜀道（金牛道）直通秦隴，又有嘉陵江河谷直通漢中。而盆地以東的清江流域又北與江漢平原相通，南與湘西山地相連。正是依據(jù)這樣的地理特點(diǎn)，自古巴蜀先民就兼容了南、北、東、西文化，使四川盆地成為薈萃農(nóng)耕、游牧文化的聚寶盆。從先秦到魏晉南北朝時期，巴蜀文化與以下三方文化有明顯的交流與兼容：一為荊楚文化，是耕織結(jié)合、自給自足的農(nóng)村公社的文化，它崇尚自然，奇詭浪漫，以《楚辭》為圭臬；二是秦隴文化，注意綜核名實(shí)，講究耕戰(zhàn)和商業(yè)；三是中原文化，崇尚周禮，看重歷史，以《詩經(jīng)》為準(zhǔn)繩。巴蜀文化兼容了這三種因素：它接受荊楚文化而把《楚辭》發(fā)展為漢大賦；它接受中原文化而使蜀人史學(xué)趨于發(fā)達(dá)；它接受秦隴文化而導(dǎo)致“隴蜀多賈”，工商業(yè)繁盛。 巴蜀文化又有具有很強(qiáng)的輻射能力，巴蜀地區(qū)是西南絲綢之路的出發(fā)點(diǎn)和主經(jīng)之地，自古與西南各族和南亞各國保持著密切交往，巴蜀文化影響了西南各族乃至南亞諸國，使巴蜀文化沖破了自身的地域特色進(jìn)而具有大西南意義和國際文化交流意義。巴蜀文化兼容與輻射特色的形成，主要與移民有關(guān)。從先秦時期起，歷代的巴蜀都容納了東西南北四方眾多的移民。這種移民的特點(diǎn)，從歷史記載看，主要是單向移入，外地人移入四川，而很少有四川人大規(guī)模向外移出。秦漢時期向巴蜀的移民，主要是整合多元文化。蜀漢和成漢時期的移民特點(diǎn)是上層荊州士人集團(tuán)的遷入，整合入蜀文化，而下層少數(shù)民族流民的大量移入則使“戶口于此而繁”，促進(jìn)了民族融合和交流。唐宋移民主要是文化人入蜀流寓，還有客家人的遷入。清初至乾隆的“湖廣填四川”則是墾荒和經(jīng)商。歷史上這幾次大規(guī)模的移民活動，帶來文化的大交流和大交融，形成“風(fēng)俗舛雜”的文化特色，使巴蜀文化更加五光十色，輝艷奪目。 巴蜀大地是中華民族的又一搖籃，是人類文明的發(fā)祥地之一。這里自古就是人類繁衍生息的樂園，同時也是中華文化孕育發(fā)展的沃壤。在文化世界，巴蜀文化創(chuàng)造者向以善于體認(rèn)超越自我、貢獻(xiàn)新質(zhì)文化因素著稱。雖然從漢以來，巴蜀歷史上出的人才，其總量不及長江下游的江、浙、滬，但其所產(chǎn)“精英”，即《華陽國志》所說：“英曜炳靈”的文化巨人則秀冠全國。從司馬相如、揚(yáng)雄到陳子昂、李白、蘇軾、張問陶、李調(diào)元和郭沫若，都是“文章冠天下”的百科全書式文化巨人。在他們身上，淵源于三星堆青銅文明的奇詭浪漫思維背景的巴蜀人球型思維和發(fā)散型思維特征最為鮮明。直到“五四”時期，第一個喊出“打倒孔家店”的是四川新繁人吳虞，體現(xiàn)了蜀人勇于開拓、不畏權(quán)勢和習(xí)慣勢力的精神。孫中山先生曾感言“惟蜀有才，奇瑰磊落”。因此，巴蜀文化區(qū)在源遠(yuǎn)流長的中華文明的歷史長河中猶如一座水庫，對中國歷代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人口等，都起到了流動、儲存、調(diào)節(jié)、融合、擴(kuò)散等的“水庫效應(yīng)”。當(dāng)外界有戰(zhàn)亂變故，這里就成為“避難所”、時機(jī)成熟時逐鹿中原的“根據(jù)地”、開拓西南邊疆的“前哨基地”?？梢姡拇v代巴蜀學(xué)人敢為天下先、勇為天下創(chuàng)的原創(chuàng)精神和人文底蘊(yùn)，與巴蜀文化是分不開的，更因?yàn)椤霸娤伞崩畎椎臋M空出世，從而鑄造了巴蜀文化在中國文化史上功不可沒的領(lǐng)先地位。 二 一方富庶，其文化必興。巴蜀文化的不斷積累、變異和發(fā)展，為人們留下了神奇的自然世界、神秘的文化世界和神妙的心靈世界三方面的不可多得的獨(dú)特的歷史遺產(chǎn)。長期以來，巴蜀文化作為中國文化版圖中的重要組成部分，有著悠久的歷史和巴蜀地域特色，得到了舉世公認(rèn)。巴蜀文化作為巴文化與蜀文化的有機(jī)統(tǒng)一體，在幾千年的歷史長河中形成獨(dú)具巴蜀地域特色的文化傳承，至今仍體現(xiàn)在巴蜀社會生活的各個方面。 縱觀巴蜀文化的歷史地位，它具有如下三大特征，第一個特征是它的開放性。從歷史的進(jìn)程看，巴蜀文化北與中原文化相融匯，西與秦隴文化交融，南與楚文化相遇，并影響及于滇黔文化。正如四川的地形一樣，崇山峻嶺屏閉盆地，使之易于形成為相對獨(dú)立、自具特色的文化區(qū)域；同時，盆地又猶如聚寶盆，使巴蜀文化易于成為南北文化特征交匯和集結(jié)的多層次、多維度的文化復(fù)合體。第二個特征是它的整體性。從數(shù)千年的歷史進(jìn)程看，巴蜀文化始源獨(dú)立發(fā)展的時期相對甚短，而其與漢文化融合融匯的時期則較長，表明巴蜀人歷代對于母體文化體系有最廣泛的文化認(rèn)同的整體觀念和大局觀念。這種整體性的文化內(nèi)涵說明巴蜀人善于將不同因素加以整合，善于恰當(dāng)?shù)貙⒚艿囊蛩厝趨R整合為突破傳統(tǒng)、鍥而不舍、奮發(fā)進(jìn)取的積極力量。第三個特征是巴蜀文化的特色性?！疤煜挛磥y蜀先亂，天下已治蜀后治”是句古話，最早見于明末清初人歐陽直公的《蜀警錄》。今天看來，先亂后治的精神，說明四川人的開創(chuàng)性、超前性和風(fēng)險性意識強(qiáng)。它的社會根基正同巴人的冒險進(jìn)取性、超前性與蜀人的追求完美性、穩(wěn)定性的結(jié)合有密切關(guān)系。 四川學(xué)者譚繼和曾經(jīng)指出過，三星堆、金沙文物形象的神秘、詭異、夸張與浪漫，正是道教文化的源頭，神仙觀念的起點(diǎn)。正是它們形成了今日四川人身上獨(dú)有的飄逸、淡定、自由、富于想象與創(chuàng)造的獨(dú)特個性。巴蜀文化以其獨(dú)特的人文地理環(huán)境、悠久的歷史文化淵源培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的文人騷客。尤其是唐代以來，巴蜀地區(qū)政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，豐衣足食。唐期是中華文明發(fā)展史上的一個全盛時期，當(dāng)時巴蜀地區(qū)創(chuàng)造了領(lǐng)先中國、經(jīng)濟(jì)文化高度繁榮的成就，成為“財利貢賦率天下三之一”的國家經(jīng)濟(jì)支柱地區(qū)，為連接?xùn)|西方的“北方絲綢之路”源源不斷地提供了大量絲綢布帛、珠寶圖書等商品，為溝通聯(lián)系內(nèi)陸與西北、西南各族的“茶馬古道”提供了主要的茶葉和食鹽等商品。初唐陳子昂說：“蜀為西南一都會，國家之寶庫，天下珍貨，聚出其中；又人富粟多，順江而下可以兼濟(jì)中國?！保ā杜f唐書·陳子昂傳》）。同時，此一時期在巴蜀大地上人文薈萃、傳奇眾多，音樂歌舞、宴飲游樂、城市園林、文學(xué)與繪畫藝術(shù)、絲織業(yè)、釀酒業(yè)、商貿(mào)業(yè)等繁盛甲冠天下，為詩歌等文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材，也成就了大批蜀地和入蜀文人一生之中最輝煌的業(yè)績。由于唐期統(tǒng)治集團(tuán)注意吸取隋、梁、陳各朝滅亡的教訓(xùn)，采取了一系列積極措施發(fā)展生產(chǎn)，社會經(jīng)濟(jì)得到了長足的發(fā)展，到唐玄宗元年間，國家高度統(tǒng)一，國力空前強(qiáng)大，政治比較清明，社會也相對安定，這就極大地激發(fā)了人們樂觀上進(jìn)的信心，高度的民族自豪感和強(qiáng)烈的愛國精神，而這種樂觀向上的社會心態(tài)正是培養(yǎng)詩歌情調(diào)的優(yōu)良溫室。其次，盛唐巴蜀本土文化經(jīng)過與中原、江南及其他地區(qū)的外來文化碰撞、融合、創(chuàng)新和發(fā)展，形成了匯集眾家之長于一體的復(fù)合型文化，將巴蜀文化推向了發(fā)展頂峰，在中華文明史上譜寫下了燦爛篇章。唐期由于采取了開明政策，社會思想文化比較開放活躍，封建禮教相對松馳，人們主觀精神昂揚(yáng)奮發(fā)，加上北方少數(shù)民族游牧尚武的習(xí)氣被吸納到社會生活中來，這就使得人們偏于高估自身價值，強(qiáng)調(diào)個性張揚(yáng)，推崇人格獨(dú)立，蔑視現(xiàn)存秩序和禮法傳統(tǒng)的束縛，在唐代詩人，尤其是在盛唐詩人身上，普遍存在一種重義輕財，好勇尚武的俠士風(fēng)度，它與詩人們宣泄懷才不遇的抑郁不平結(jié)合在一起，就構(gòu)成了那種慷慨激昂、奮進(jìn)敢為的精神特質(zhì)。巴蜀地區(qū)經(jīng)濟(jì)的富足帶動了文化事業(yè)的發(fā)展，人們有足夠多的時間和精力投入到詩歌創(chuàng)作上，因此產(chǎn)生了像李白這樣偉大的本土詩人。 三 任何一個詩人的文學(xué)創(chuàng)作在發(fā)展和完善的過程中必然會受到地域文化的影響，并與之產(chǎn)生各種碰撞和融合。所謂一方水土養(yǎng)一方人，李白自由獨(dú)立意識、飄逸浪漫的文風(fēng)深受由巫祝文化和道教文化所構(gòu)成的巴蜀文化的影響，在巴蜀生活的這二十五年，巴蜀文化給李白詩歌風(fēng)格的形成奠定了基礎(chǔ)。 首先，巴蜀宗教影響給李白的詩歌創(chuàng)作插上了想像的翅膀。巴蜀地區(qū)具有厚重的原始宗教的神秘氛圍，鬼氣濃重，同時也深受儒家文化的修身入仕思想的影響，從而造成了巴蜀文人離經(jīng)叛道、膽大妄為、標(biāo)新立異、無所顧忌、敢想敢為、敢說敢干的審美進(jìn)取精神。李白出生成長于四川，在李白二十五歲前，一直沒有離開過巴蜀。巴蜀文化中有著巫祝文化，也因遠(yuǎn)離傳統(tǒng)中華文明的核心區(qū)域，所以有著原始的野性和獨(dú)立意識。這里盛傳神話傳說，因此這里的文化藝術(shù)都具有夸張的特性，比如同樣生長于此的司馬相如、揚(yáng)雄等漢代的辭賦家，在他們的文章中，就有著明顯的夸張、壯麗之風(fēng)。儒家思想在巴蜀文化中居于主導(dǎo)地位，巴蜀雖然也受儒家思想的影響，但是道教文化影響的成分更多一些。道教創(chuàng)立在巴蜀，所以巴蜀的道教文化很興盛，這也是李白在很早就能接觸到道教并深受其影響的根本原因。同為宗教，作為中國土生土長的道教和身為“舶來品”的佛教在思想觀念上有很大差別：儒家重實(shí)有，道家貴虛涵；儒家尚人工，道家崇自然；儒家主陽剛，道家主陰柔；儒家注重美和藝術(shù)的外在功利，道家突出美和藝術(shù)的獨(dú)立；在真、善、美的關(guān)系中，儒家強(qiáng)調(diào)的是美對善（禮）的關(guān)系，道家強(qiáng)調(diào)的是美對真（自然）的關(guān)系。以“道法自然”為核心的道家美學(xué)思想的最根本特征，是崇尚自然天籟。道家追求“道法自然”，而要得自然之性，悟自然之法，就得貼近自然，熱愛自然，然后詩人把這種美學(xué)思想和情感寄托在所寫之景中。景為自然之景，情是真摯之情，展現(xiàn)的是它們的自然本性，這便是真美、純美。道教文化倡導(dǎo)自由奔放的心靈以及崇尚自然追求和諧之美的觀點(diǎn)，給李白的生活和創(chuàng)作以巨大沖擊，而美好的神仙境界傳說典故則賦予了他創(chuàng)作的不盡源泉。不僅在思想上影響李白，而且熏陶了李白，使他從中尋找靈感進(jìn)行創(chuàng)作。 李白自幼生活在道教的發(fā)源地——巴蜀道教創(chuàng)始人張道陵就是在巴蜀創(chuàng)立五斗米教并在蜀漢傳道30余年。李白的家鄉(xiāng)四川綿陽江油西南40里的紫云山就是一個著名的道教勝地，李白從小就接受正統(tǒng)的道教教育，其《上安州裴長史書》一文云：“五歲誦六甲”中的“六甲”就是道教術(shù)語，這“六甲”是指：“甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅”。它既是道教專有的術(shù)數(shù)技藝，又是道教修煉的符箓功法，初、盛唐時，特別盛行。在《神仙傳·左慈》中：“左慈學(xué)道尤明六甲能役使鬼神”可證；《道藏》中也有《上清瓊宮靈飛六甲左右上符》，此書是神仙方術(shù)之書。李白常與道教人士交往，其《感興八首》（之五）亦說：“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松風(fēng)，泛瑟窺海日。西山玉童子，使我煉金骨。”李白喜歡接受新奇事物，所以非常博學(xué)，在從小熟讀了儒家經(jīng)典和諸子百家外，接觸了道教，并結(jié)下了不解之緣。在四川歷年漫游的過程中，他去過很多道觀，也認(rèn)識了許多的道士并談?wù)摰澜?jīng)，從而對道教產(chǎn)生了濃厚的興趣。后來，他與一位號為東巖子的隱者隱居于岷山，潛心學(xué)習(xí)，多年不進(jìn)城市。東巖子是一位具有仙風(fēng)道骨的術(shù)士，他們在自己居住的山林里，飼養(yǎng)了許多奇禽異鳥，做了動物飼養(yǎng)員。在戴天山、大匡山隱居讀書時，李白創(chuàng)作了《訪戴天山道士不遇》一詩，詩中寫因往訪道士不遇的愁悵心情，“無人知所去，愁倚兩三松。”隱居期間，李白還與江油當(dāng)?shù)氐闹朗坑鹤鸫髱熯M(jìn)行交流，他在《尋雍尊師隱居》一詩中這樣描寫道：“群峭碧摩天，逍遙不記年。拔云尋古道，倚樹聽流泉?；ㄅ嗯ＥP，松高白鶴眠。語來江色暮，獨(dú)自下寒煙。”足見李白對道教的一往情深。李白在詩里這樣描寫青蓮家鄉(xiāng)的仙山美景：“石蹬層層上太華，白云深處有人家。道童對月閑吹笛，仙子乘云遠(yuǎn)駕車。怪石堆山如坐虎，老藤纏樹似騰蛇。曾聞玉井今何在，會見蓬萊十丈花。”（《登太華觀》）元丹丘是李白二十歲左右在蜀中認(rèn)識的道友，李白甚是欣羨元丹丘的神仙生活，他特作《元丹丘歌》一詩：“元丹丘，愛神仙。朝飲潁川之清流，暮還嵩岑之紫煙。三十六峰長周旋。長周旋，躡星虹，身騎飛龍耳生風(fēng)。橫河跨海與天通，我知爾游心無窮?！?二十歲以后，李白開始熱衷登峨眉山等名山，求仙訪道，登上峨眉山時，面對擦臉而過的煙霧，他想起了仙人“騎羊子”：“儻逢騎羊子，攜手凌白日。”（《登峨眉山》）而從其二十五歲，他更是歷訪名山，拜道觀。李白詩歌中天馬行空的想象，和他所接受的道教文化有著莫大的關(guān)系。正如其詩云“五花馬，千金襲，呼兒將出換美酒！”這正是一種道家精神，“道法自然”，不欲強(qiáng)求。道教信仰與李白飄逸放曠的性格密切相關(guān)，他追求神仙世界，實(shí)際上是為了追求更寥廓、更自由的精神世界。從詩中可以看出，他熟知很多上古的神話傳說，而道教中所創(chuàng)造出的仙境、仙女及諸神都成了他詩中的元素，老、莊道教所倡導(dǎo)的自由精神，使他脫離世俗傳統(tǒng)的束縛，思維活躍，宗教的熱情同時又激發(fā)了李白詩歌創(chuàng)作的激情；美麗的神話傳說，道教中所描繪的仙境，他的心靈在無邊際的想像世界里遨游，使得他的詩文神采飄逸、浪漫綺麗。 第二，巴山蜀水養(yǎng)育熏陶了李白“飄逸”、“浪漫”的詩情畫意。巍峨的高山，浩蕩的流水，高樹蔥郁，猿鳴凄厲，所有的一切都可以給予人們馳騁飄逸的想象。巴蜀幾乎具備了所有產(chǎn)生神秘奇幻想象的條件，在這里的神話故事中誕生了無數(shù)高人一籌的神人?！渡胶＝?jīng)》以奇詭、怪誕、夸張的筆調(diào)、淋漓盡致的展開想象和幻想，表現(xiàn)了巴蜀先民渴望超越人類生理極限的焦灼?！度A陽國志》則從蜀王譜系的角度，描述了從蠶叢稱王，歷經(jīng)柏灌、魚鳧、杜宇、開明等蜀王代換史及其主要事跡，其中輔以“蠶叢目縱”、“魚鳧仙道”、“杜宇化鳥”、“朱利出井”等神話內(nèi)容，表現(xiàn)了巴蜀先民對歷史的一種勇敢浪漫的原始思維和直覺把握。而“五丁開山”、“廩君化虎”、“魚鹽神女”、“巫山神女”等傳說則充盈了巴蜀先民浪漫奇幻，瑰麗飄逸的圖騰崇拜。這些都是一種神奇浪漫的地域思想形成的土壤。中國本土神明譜系中的兩大最具智慧和浪漫主義想象的主神都源自于巴蜀。主宰文運(yùn)、功名利祿的文曲星是蜀中梓潼人；英武而“縱目”的二郎神楊戩是岷山人。這些都流露出蜀人的英雄性格和英雄崇拜意識。這既是上古巴蜀先民在漫長的生命進(jìn)化史中人生體味的積淀，也是他們適應(yīng)自然，為生存而改造、創(chuàng)造自然的生存體現(xiàn)。那些大膽的想象和充滿智慧以及理想的構(gòu)思都是巴蜀先民浪漫情懷的體現(xiàn)。悠久的歷史文化、四塞險固的地理形勢、富庶的社會經(jīng)濟(jì)、濃郁的地域風(fēng)情，構(gòu)成了巴蜀地域社會的獨(dú)特地理空間，也營造了唐代詩人“在水一方”的感覺印象，因而描繪巴蜀險峻秀美、人文景觀的詩作占居主流。如李白對巴蜀的地域評價甚高：“胡塵輕拂建章臺，圣主西巡蜀道來。劍壁門高五千尺，石為樓閣九天開。九天開出一成都，萬戶千門入畫圖。草樹云山如錦繡，秦川得及此間無。華陽春樹似新豐，行入新都若舊宮。柳色未饒秦地綠，花光不減上陽紅。誰道君王行路難，六龍西幸萬人歡。地轉(zhuǎn)錦江成渭水，天回玉壘作長安。”（《上皇西巡南京歌十首》） 古巴蜀的神話與傳說“蠶叢及魚鳧，開國何茫然”（《蜀道難》）以及仙源故鄉(xiāng)、洞天福地、千年古剎等都在滋潤著巴蜀的人們，而濃郁的巴蜀風(fēng)情融合楚文化更顯瑰麗色彩和奇幻想象。生于斯長于斯的巴蜀人具有獨(dú)特的思維模式，即球形發(fā)散性思維，在表現(xiàn)手法上極具浪漫色彩，風(fēng)格獨(dú)特。其思維方式的特點(diǎn)是仙化思維，與中原文化重“禮”、楚文化重“巫”相區(qū)別，蜀文化重“仙”，巴文化則重“鬼”，巴蜀自古就有五代蜀王仙化的傳說以及“西蜀崇鳥”的民間信仰等。仙化思維使巴蜀文化表現(xiàn)出極強(qiáng)的創(chuàng)造力和想象力，影響到社會文化生活的方方面面，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上便是善于夸張、虛構(gòu)和想象。巴蜀優(yōu)越休閑的物質(zhì)文化環(huán)境使本土作家想象豐富，極富浪漫情懷，使巴蜀的文學(xué)創(chuàng)作在中國文學(xué)史上大放光彩。正是在這種自古巴蜀時期就已形成的浪漫文化傳統(tǒng)影響下，司馬相如才開創(chuàng)了漢大賦這種文體，他的《子虛賦》和《上林賦》是其最具代表性的文學(xué)佳作，氣勢恢宏，鋪張華麗，極富想象力和浪漫主義色彩，令漢武帝飄然欲仙，演繹了司馬相如與卓文君浪漫愛情的千古絕唱，彰顯了漢代文學(xué)的最高成就。詩仙李白自小受巴蜀文化的浸潤，其球形發(fā)散性思維與仙化思維的傳統(tǒng)表現(xiàn)在他的詩歌創(chuàng)作中便是想象奇特，妙喻連篇，形象生動，窮情盡變，他更是繼承了這種浪漫主義精神，留下了眾多膾炙人口的詩篇。如“君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回!”（《將進(jìn)酒》）、“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里”（《上李邕》），等等。評論李白的詩，最長用的詞是：浪漫、豪邁?！把鎏齑笮Τ鲩T去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）是李白的豪放；“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月” （《夢游天姥吟留別》）是李白的浪漫；“長江破浪會有時，直掛云帆濟(jì)蒼海”（《行路難》）是李白的豪放；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）是李白的浪漫。李白的豪放是因?yàn)樾男貙拸V，充滿豪氣，而他的浪漫則是他對自由、對理想的追求與渴望。李白為了表達(dá)這種強(qiáng)烈感受，在創(chuàng)作上選擇了易于表達(dá)自我主觀色彩的浪漫主義的創(chuàng)作方法，并從民歌、民間故事中汲取了大量的素材，形成了獨(dú)特的浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格。從李白現(xiàn)存詩歌看，他最擅長、貢獻(xiàn)也最大的是七言歌行（多數(shù)是樂府詩），他的許多代表作幾乎都是用這種形式創(chuàng)作的。因?yàn)楦栊械钠?，容量也大，句式長短錯落，形式自由靈活，又可換韻，便于表達(dá)熱烈奔放的思想感情，塑造雄偉壯闊的藝術(shù)形象，像《將進(jìn)酒》、《夢游天姥吟留別》這些浪漫主義的名作，確實(shí)是非行歌而不能容納。 第三，巴蜀“豪放”風(fēng)氣統(tǒng)攝著李白詩歌創(chuàng)作的基本藝術(shù)趨向。生活在儒家文化邊緣地區(qū)的巴蜀人是自由放任的，自由放任和自足自信促使人們選擇了“豪放”的文學(xué)。巴蜀作家多有激情澎湃、出語宏闊之作。司馬相如、揚(yáng)雄、王褒的“漢賦”，鋪張揚(yáng)厲，以大為美；蘇洵、蘇軾的散文開闔抑揚(yáng)、縱橫恣肆、豪情奔放，波瀾壯闊，詩歌作品中的“豪放”之聲更是時有所聞；其他諸如蘇舜欽、李調(diào)元的詩歌作品也自有一種雄健豪邁的風(fēng)格。對豪放的追求顯然已成了巴蜀文人的一大傳統(tǒng)。尤其是到了唐代，帝國的強(qiáng)盛，帝王的提倡，作為文化的代表，詩歌邁入了全盛時期。詩風(fēng)的多樣化，可謂目不暇接。其中，豪放的詩風(fēng)，迅速崛起，同大唐氣象互為摩蕩，構(gòu)成一道奇異的人文景觀，令人嘆為觀止。尤其是盛唐時期，李白的橫空出世，他那“謫仙人”般天生超邁不羈的品格，鑄就了他特有的詩風(fēng)——激昂、飄逸、壯闊、浪漫，若強(qiáng)以一詞加以概括，便可曰“豪放”！豪放，幾乎成為李白詩歌中無時無刻不在的標(biāo)簽。正是李白天才型的稟賦和才調(diào)，才將詩的藝術(shù)境界推向了一個令后人難以企及的高峰。豪放，也因而從此成為詩風(fēng)的重要一格，為后世眾多人所激賞、所崇尚、所仿效發(fā)揚(yáng)。事實(shí)上，宋代的豪放詞，不過是豪放詩風(fēng)在新體裁上的繼續(xù)漫延而已。北宋大文豪蘇軾高贊“古來惟有謫仙詞”，在自己的作品中往往喜歡化用李白詩句便是明證。趙翼《甌北詩話》評李白：“自有天馬行空，不可羈勒之勢。”又說：“才氣豪邁，全力神運(yùn)，自不屑束縛于格律對偶，與雕飾者爭長?！睆?qiáng)調(diào)李白詩歌的“神”、“氣”、“奇”等主體性特征。前人評李白思想及創(chuàng)作，多用一個“奇”字，如“以奇文取稱”（元?。ⅰ安糯笳Z終奇”（錢起）、“才矣奇矣”（白居易），這類評價語很多。其他如賀知章所說“謫仙”、杜甫所謂“佯狂”以至諸如令力士脫靴和騎鯨飛升之說，雖不言奇，但“奇”寓于中。杜甫很敬佩李白，在《春日憶李白》寫道：“白也詩無敵，飄然思不群。”突出的是李白在詩中所表現(xiàn)的與眾不同的獨(dú)特個性，這種個性，有些用“豪放飄逸”“豪爽感激”“豪邁俊逸”來概括，雖說法有所不同，但都突出一個“豪”字。 巴蜀特定的地域文化對生活在其中的李白在觀念形態(tài)、思維方式、性格和氣質(zhì)等方面以深深的影響，反映在詩歌中就是歌詠巴山蜀水、抒發(fā)對家鄉(xiāng)的熱愛，在抒發(fā)感情時也往往放浪不羈、不拘一格。聯(lián)系李白的《蜀道難》《將進(jìn)酒》等等詩歌，熔鑄了詩人翻騰不息的詩情，氣勢雄渾而豪邁，感情高昂而濃摯，給人以“挾海上風(fēng)濤之氣的感覺”；《蜀道難》之詩噴薄而出，排山倒海，借助神話傳說馳騁想象，大膽夸張，突出描寫蜀道的高與險，把豐富的想象和奇特的夸張結(jié)合起來，著力渲染“蜀道之難，難于上青天。”李白的詩歌因之獲得一種難以抵御的力量和直沖霄漢的豪氣。可以看出他的詩往往透過“豪”的表面寓于“悲”的實(shí)質(zhì)，在悲感至極就以豪語出之，這正是李白個性的基本特征。李白瑰麗飄逸的思想，至情至性的品格，在所有異彩紛呈的作品之中，卻都流淌著一股豪放的底蘊(yùn)。李白是豪放風(fēng)格之集大成者，情感激蕩，格調(diào)昂揚(yáng)，想象奇特，夸張出格，是李白豪放詩風(fēng)的特點(diǎn)?！熬灰婞S河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。”（《將進(jìn)酒》）氣勢浩蕩，一瀉千里；“草綠霜已白，日西月復(fù)東?！保ā豆棚L(fēng)》）描繪光陰流逝之快，人事變遷之速，一氣呵成，天衣無縫；“燕山雪花大如席”（《北風(fēng)行》）“白發(fā)三千丈，緣愁是個長?！保ā肚锲指琛罚┛鋸堧m不合理卻合情。從藝術(shù)成就上來講，李白的樂府、歌行及絕句成就為最高。其歌行，完全打破詩歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無依傍，筆法多端，達(dá)到了任隨性之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡潔明快的語言表達(dá)出無盡的情思。在盛唐詩人中，王維、孟浩然長于五絕，王昌齡等七絕寫得好，兼長五絕與七絕而并至極境的，只有李白一人。 第四，巴蜀文化的多元交融造就了李白詩歌的恢宏氣象。盛唐文人在文學(xué)中表現(xiàn)出的開闊的眼界，自由活躍的思想，蓬勃向上的生命力，激奮昂揚(yáng)的氣概；它展現(xiàn)了強(qiáng)大民族鼎盛時代的整體精神風(fēng)貌。作為這一時期的偉大浪漫主義詩人李白，他的詩歌強(qiáng)烈而鮮明地表現(xiàn)出這種盛唐氣象。李白如此熱忱地追求理想除了是他積極人生態(tài)度的延續(xù)之外，同時也是來自于這個時代精神的激勵與鼓舞，給李白的詩歌注入了新鮮的血液，豐富了他的詩歌意境和情趣。具有盛唐氣象的詩人，往往是富有魅力的人物，在盛唐詩人群體中李白的魅力更是無人可以匹敵，他以一種震懾的力量征服了當(dāng)時的讀者。他的魅力首先源自于巴蜀源遠(yuǎn)流長、兼容并蓄、生動活潑、風(fēng)味無窮的文化沃土對他完美獨(dú)立的人格、純正的品質(zhì)和傲岸的精神的滋養(yǎng)和哺育。盛世文化的繁榮乃是南北文化和中外文化交流的結(jié)果，而李白一生又和盛唐時代相始終，恰恰處在這兩種交流的高潮中，再加上他本人特殊的教養(yǎng)和經(jīng)歷，終于使他和盛唐文化一起登上高峰。盛唐時代經(jīng)濟(jì)繁榮的景象，是李白構(gòu)思壯美形象的直接推動力。李白詩中所表現(xiàn)的浩瀚氣魄和雄偉的景物形象，在一定程度上反映了盛唐的國力。唐代從開國至“安史之亂”前，國家一直處于上升狀態(tài)，特別是開元、天寶年間，四海升平，國泰民安，已達(dá)到封建社會的鼎盛時期。這種空前盛世極大地激發(fā)了國人的民族自信心和時代優(yōu)越感，懷著繁榮時代強(qiáng)盛民族的優(yōu)越感、自信心和詩人積極的人生態(tài)度，遠(yuǎn)大的政治抱負(fù)，盛唐詩人的詩歌明顯的體現(xiàn)出積極向上、昂揚(yáng)奮進(jìn)和出仕報國的情懷，這種情懷空前絕后的強(qiáng)烈，成為盛唐詩歌與其他時期詩歌的最大不同，其成就明顯的高于其他任何時代，在這種氛圍下詩歌所呈現(xiàn)的境界、意念也突出的高于其他時期，詩人禁不住內(nèi)心的激動而放聲歌唱，贊美這個時代，并決心獻(xiàn)身這個時代。如李白的《古詩五十九》（其四十六）：“一百四十年，國容何赫然。隱隱五鳳樓，峨峨橫三川。王侯像星月，賓客如云煙。斗雞金宮里，蹴鞠瑤臺邊?！?應(yīng)該說，巴蜀文化兼具南北文化的特征。古代巴蜀作家富浪漫氣質(zhì)，接近南方文化的代表——楚；文學(xué)風(fēng)格上偏向崇高，又接近北方文化的代表——秦。這其實(shí)是與巴蜀地理環(huán)境兼具南北特征相一致的。巴蜀先民總是以開放的姿態(tài)不斷迎接與整合外來的人群與文化，經(jīng)過消化選擇，融入巴蜀原有的本土文化內(nèi)容，再加以發(fā)展提高，以至歷史上巴蜀文化幾度站到了我國經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的最前列。唐代巴蜀地區(qū)的詩歌創(chuàng)作取得了前所未有的成就，對整個唐代詩壇產(chǎn)生了極大的影響，是文學(xué)史上不可忽略的重要現(xiàn)象。巴蜀地區(qū)古屬西南夷，山多水多，相對封閉的地理環(huán)境，遠(yuǎn)離王權(quán)的生存狀態(tài)，都有利于張揚(yáng)個性。俗語說：“山高皇帝遠(yuǎn)”，表現(xiàn)的就是不愿做順民的叛逆性格。巴蜀人的叛逆性格使他們不愿隨波逐流，他們特異獨(dú)行，在什么情況下都要保持自己獨(dú)立的人格。自漢代以來，巴蜀士人的奇特異行一直震驚著世人。然而在巴蜀地區(qū)，地域上的封閉與文化上的開放卻自由并存。巴蜀文化海納百川，諸子百家的思想在這里都能找到它生存的土壤。“青城天下幽，峨眉天下秀”，青城山是道教的圣地，峨眉山是佛教的圣地，傳統(tǒng)的儒家與道家、佛家等結(jié)合起來，雜糅在一起。正是由于巴蜀文化的開放性、包容性使得巴蜀文化具有文化的多元特色。巴蜀文化發(fā)展的歷史，在一定程度上可以視為巴蜀地區(qū)的各族先民以不屈不撓的精神與封閉型的地理?xiàng)l件進(jìn)行頑強(qiáng)斗爭并取得勝利的歷史，可以視為巴蜀本地的先民以開放的姿態(tài)不斷迎接與融合外來人群與外來文化并取得成就的歷史。巴蜀士人奇異的個性表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作上便是創(chuàng)新、是務(wù)出己見，《漢書·地理志》說古代巴蜀人：“未能篤信道德，反以好文刺譏”，雖是貶語，卻也寫出了巴蜀士人的“好文”以及通過寫文章來表現(xiàn)自己對傳統(tǒng)道德的質(zhì)疑的創(chuàng)新思想，此外，巴蜀人的靈敏和好勝又推動人們在文學(xué)上的不斷創(chuàng)新，不斷開拓。巴蜀文學(xué)是富有創(chuàng)新精神的文學(xué)，巴蜀作家是慣于標(biāo)新立異、開拓前進(jìn)的作家?！皣⑽恼拢影菏几叩浮保n愈《薦士》），陳子昂是唐詩開創(chuàng)時期在詩歌革新理論和實(shí)踐上都有重大功績的詩人，李白則是對這一詩歌革新運(yùn)動作出了最大貢獻(xiàn)的人。李白的詩歌創(chuàng)作更是如此，他的詩歌受到巴蜀社會客觀因素和時代變遷因素的影響，他將本土固有的詩歌創(chuàng)作模式與外來風(fēng)格相結(jié)合，其詩歌風(fēng)格明顯地表現(xiàn)出多樣的發(fā)展和變化。李白出生成長于巴蜀，漫游于江漢，游歷于吳越，他的身上有儒、道、游俠、縱橫家的成分，但是以儒、道為主，因此，他受到了巴蜀文化極深的熏陶，后游歷于北方，期間又浸潤了北方深厚的文化內(nèi)涵。巴蜀淳厚質(zhì)樸的民風(fēng)、壯麗雄偉的山河，給李白的詩歌增添了宏厚、豪邁的氣勢；海納百川方能成其大，李白將各地地域文化融合，取長補(bǔ)短，既有繼承又有超越，具有了豐富的華夏文化性格，使得他的詩歌既靈秀飄逸又大氣磅礴，成為盛唐最具有代表性的詩人。 總之，不難看出，李白之所以成為享譽(yù)世界的詩仙，是時代背景與歷史文化的客觀因素，與其個人追求、個人努力的主觀因素共同作用的結(jié)果。李白適應(yīng)、接受了巴蜀文化，巴蜀文化精神也大大的影響了李白的思想性格與文學(xué)選擇。李白詩歌風(fēng)格的形成過程，既是唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的寫照，又是個人成長的心路歷程。他的詩歌風(fēng)格可以模仿，但其詩歌中的精神卻永遠(yuǎn)無法超越。巴蜀文化成就了李白，李白也為巴蜀文化增添了最閃亮的一筆。 主要參考文獻(xiàn)： [1]劉茂才、譚繼和．巴蜀文化的歷史特征與四川特色文化的構(gòu)建［J］．四川省情，2005年第10期 [2]徐學(xué)書，突出巴蜀文化特色推進(jìn)四川文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展［J］．《區(qū)域文化與區(qū)域發(fā)展》，河南人民出版社2009年10月出版 [3]劉海洲，巴蜀文化視野中的“巴味”與“蜀味” ［J］．紅巖2009年第3期 [4]毛曉紅．儒家文化對李白創(chuàng)作的影響分析［J］．當(dāng)代文壇2006年第6期 [5]毛曉紅、甘成英．道教文化對李白詩歌創(chuàng)作的影響分析［J］．綿陽師范學(xué)院學(xué)報2009年第7期 [6]毛曉紅、甘成英．李白“逍遙游”的分析［J］．綿陽師范學(xué)院學(xué)報2010年第7期 [7]毛若、毛曉紅．巴蜀文化對李白浪漫主義詩風(fēng)形成的影響［J］．新西部2010年第8期 [8]毛曉紅、甘成英．蜀中‘逍遙游’是李白悟道、修道、行道的過程［J］．新西部2010年第12期 作者簡介： 毛曉紅，西南科技大學(xué)制造科學(xué)與工程學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：李白文化。甘成英，西南科技大學(xué)外國語學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師，研究方向：李白文化。 |
|
|
![[轉(zhuǎn)載]專題學(xué)習(xí)：巴蜀文化對李白詩歌藝術(shù)風(fēng)格的浸潤 <wbr>毛曉紅](http://image96.360doc.com/DownloadImg/2016/04/0117/68864041_1 "[轉(zhuǎn)載]專題學(xué)習(xí)：巴蜀文化對李白詩歌藝術(shù)風(fēng)格的浸潤 <wbr>毛曉紅")
![[轉(zhuǎn)載]專題學(xué)習(xí)：巴蜀文化對李白詩歌藝術(shù)風(fēng)格的浸潤 <wbr>毛曉紅](http://image96.360doc.com/DownloadImg/2016/04/0117/68864041_2 "[轉(zhuǎn)載]專題學(xué)習(xí)：巴蜀文化對李白詩歌藝術(shù)風(fēng)格的浸潤 <wbr>毛曉紅")
