作者：斷弋 


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　　巴蜀之地，自古有“天府之國”的美稱。這塊豐沃的紅土盆地，尤如一美麗的地母，用靈川秀水為汁，以厚土茂林為食，孕育出極其悠久燦爛的歷史文明。遠在周時就建有巴子國，而后秦滅巴設(shè)立三郡，并責李冰父子修筑都江堰，此后，巴蜀文化經(jīng)濟日益繁榮發(fā)達。到三國時期，諸葛亮平蜀定川，輔作劉備在此建立大蜀政權(quán)，三分天下。自此，巴蜀文化開始漸成氣候，獨樹一幟，名揚天下。
　　記得《三國演義》里有一出司馬懿與諸葛亮斗智的故事。說是懿派人送給亮一套婦人衣，饑笑他空有婦人之仁。不管司馬懿當初真意如何，他倒是一針見血地揭示了傳統(tǒng)讀書人的文化表征：陰柔有余，而剛氣不足。眾所周知，諸葛亮是坐著輪椅，搖著羽毛扇來行軍打仗的。這個POSE，以傳統(tǒng)的美學(xué)觀點來看，很飄逸，很瀟灑。但從行伍出身的司馬將軍看來，就未免太嬌氣了。
　　在三國志的群英譜里，無論橫槊賦詩，壯心不已的奸曹操，還是雄姿英發(fā)，心高氣傲的帥公瑾；無論赤面美須，夜觀春秋的忠關(guān)羽，還是豹眼虬髯，粗中有細的猛張飛，個個都算得上人格茁壯，性情勃發(fā)，可愛至極。我獨不喜歡的便是那整天哭哭涕涕的“大耳兒”劉玄德和這個“智幾近乎妖”的諸葛亮了。因為他們太壓抑了，太“完美”了，考慮著一切，為一切活著，獨獨忘了自己。躲避或刻意消蝕自我的人，必然沒有平常心，最終的結(jié)果便是在自覺不自覺中被抽象、模糊成一大堆事件或象征符號來。至今我們說起劉備來，除了記得他長得怪模怪樣外，便不外乎“三顧茅廬”及“假摔阿斗”的故事。而今人引用，也是看重故事背后禮賢下士、收買人心的政治智慧，至于這個人物的真性情，卻被捂得嚴嚴實實，不知其可。他活著好象就是為“恢復(fù)漢室”， 立不世之業(yè)的?？v觀他的一輩子，誠惶誠恐，瞻前顧后，左右權(quán)衡，步步為營，活脫脫一個“政治動物”罷了。我對他唯一佩服的就是“政治心理學(xué)”學(xué)得好，簡直到了出神入化，登峰造極的地步。
　　那位高智商的軍師諸葛亮，自然比他的“老板”聰明得多，只可惜有個“正統(tǒng)”、“報恩”的心理死結(jié)，為了一個人的最后“指示”，把大半輩子的精力與才華都用在徒勞無功的“知其不可為而為之”的頻頻戰(zhàn)事上。這樣的忠臣，統(tǒng)治者喜歡得緊，而普通老百姓，也多是驚嘆其“呼風(fēng)喚雨”的神奇本領(lǐng)，并繼而以“神”崇拜。至于這仗值不值得打，自己的小命要不要緊，就算不上個事了。反正丞相要打，自然有打的道理。便是至今，還有許多人從各種角度，論證“七出祁山”的必要性及正當性。這個話題留給好事人繼續(xù)辯論去吧。我更在意的其神化背后的“非人性”悲劇。自出茅廬以后，諸葛亮便一直處在焦慮與哀嘆中。他殫精竭慮地盤算著，小心翼翼地籌劃著。高度緊張的生活，使這樣一位具有高度才華的讀書人，竟沒時間或心情寫幾首詩。留傳后世的竟是他公文性質(zhì)的前后《出師表》，便就這樣的公文，也足以傲視文林，但愈是如此，愈令人感嘆萬千。我們都知道諸葛亮的兒子不太爭氣，“子不教，父之過”矣。他是個好丞相，卻絕對不是好丈夫，好父親。唯一能責怪的便是他太“愛國”了，把過多的精力放在政務(wù)上。犧牲家庭和孩子，好像也是在所難免的事。
　　然而，我總以為，“多情從來真豪杰，憐子何如不丈夫？”他同時代的曹操就比他練達得多。戎馬倥傯，把玩權(quán)術(shù)之際，即興飲酒，恣意賦詩，竟也揀了個文學(xué)家的稱號。老曹更懂得享受家庭生活，他疼老婆愛孩子，是眾所周知的事實。讀史你會發(fā)現(xiàn)，在許多細節(jié)方面，曹操更具人情味?！蹲尶h自明本志令》中，他曾對妻妾說：“顧我萬年之后，汝曹皆當出嫁。”這是何等胸懷，何等氣魄，此等英雄本色，令人不禁肅然起敬。與他的瀟灑豁達相比，我們的孔明先生，就太壓抑、太可憐了。他恐怕后半輩子暢快淋漓地喝一次酒的機會都很少。于是，我情愿相信，他搞八陣圖，他教百姓織錦，他鉆研發(fā)明連弩，他設(shè)祭壇喚風(fēng)喚雨，多多少少都有“游戲”的成份在內(nèi)，不要把任何事都非要歸納于為民造福，軍事謀略的大道理上（我不否認這方面的價值），他太累了，為什么就不能給自己找個樂，輕松一下呢？
　　
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　　在某種程度上講，正是劉備、諸葛亮這兩個“非常”人，奠定了巴蜀文化的精神氣質(zhì)及人格走向。劉玄德長于政治智慧，喜歡心理暗示，從而影響造就了川人“耽溺論爭，酷愛雄辯”的群體特征。他們往往以“衛(wèi)道士”或“激先鋒”自居，在兩個極端上自由徘徊，引經(jīng)據(jù)典，以滔滔之勢壓人以啞言，冷嘲暗諷，以妙語佳趣傷人于無形。無論行文志趣，還是人文作派，都是典型的政客風(fēng)格。按林語堂先生的話說，川人都有做律師的天賦。
　　諸葛亮則以行動來影響人。他以文人特有的細心及難得的耐心，對當時的土著居民，授之以技，示之以義，馴服其野性，改造其文明。如今，蜀錦、蜀繡、蜀箋，都以精細綺麗，典雅秀致著稱，這自然都與這位精致的老先生的努力分不開。這種“精致”文化，已經(jīng)深深植入川人的日常生活中。無論是街頭店面招牌，堂內(nèi)家居擺設(shè)，還是菜肴精做細切，女子施脂摸粉，都能領(lǐng)略這一“精妙”的千古遺風(fēng)。
　　川人對于美有著特殊的品位及喜好。他們大多喜歡鮮麗、明快、對比強烈的顏色，鐘愛復(fù)雜精妙的圖案。許多大紅大綠的東西，在他們手中稍一擺弄，便洗盡俗氣，變得極其可愛。那“花團錦簇”的繁瑣，竟也成了智慧與技巧的象征。這種社會氛圍派生出的“文化”，也隨之平添了幾份明快及亮色，多增了幾許氣勢和底蘊。川人的文章，多以辭藻華麗，氣勢如虹取勝。讀他們的文章，如游巴山蜀水，云緲霧繞，似食重慶火鍋，暢快淋漓。若是細觀，便如蜀繡，漂亮的字句令你眼花繚亂，俏致的文意讓你一驚三嘆。恕我不敬，這樣的文章，我私下總以為有才情過剩，賣弄張揚之嫌?！侗眽衄嵮浴酚涊d，唐朝有個叫符載的四川人，“有奇才”，一次長官叫他撰寫齋詞，他先喝幾杯酒，然后“命小吏十二人捧硯，人分兩題。緩步池間，各授口占。”敏速如此，自然厲害，只是如此“鋪張聲勢”，未免有些太夸張了。
　　巴蜀文化，歷來又以濃濃的鬼氣著稱。好好的人不做，竟要做鬼，我想是有原因的。
　　追溯其根源，一方面與當?shù)氐拿耖g特質(zhì)有關(guān)。眾所周知，巴山蜀水，鬼斧神工，云霧緲緲，是很容易令人聯(lián)想起鬼神來。千百年來，民間傳說，楚辭漢章，多有類似記載。這樣的地方是很容易對天地產(chǎn)生敬畏之心及宗教皈依情感的。偏遠地帶，多是盛行如儺一般的原始崇拜及鬼神文化，而在開化之區(qū)，歷來佛道盛行。樂山市就有一座全國最大的石刻大佛。試想，當年沒有特別的激情，是沒辦法完成這個巨大工程的。如此這般，各類文化混雜，相互影響，鬼神情結(jié)便在川人的心目中扎下根來。其精神脈絡(luò)里也依然殘留著原始的野性及派生出來的奇思妙想來。川劇中那些濃烈夸張的臉譜，便是這一精神特質(zhì)的遠古遺傳。
　　另一方面，則與道教文化的心理顯象有關(guān)。如你所知，諸葛亮就喜歡披頭散發(fā)，裝神弄鬼。你我也知道，他便是不擺祭壇，風(fēng)照樣會刮，雨照樣會下。千百年來，諸葛亮在老百姓心目一直是個神化了的“智近乎妖”的偶像，而蜀人更是倍感驕傲，將其迎上精神的祭壇，頂禮摩拜。甚至有意無意間加以仿效。許多巴蜀人就癡迷易經(jīng)八卦，喜歡事后分析詳解，以給人料事如神的感覺。
　　我一直以為，道教在巴蜀文化里有著巨大的影響力。道教崇尚玄學(xué)，愛機辯，提倡及時行樂，追求空靈飄逸。四川文化界兩個有名的人物代表：李白與蘇東坡，都與道教有著分不開的機緣。這兩個人的精神特質(zhì)，都以曠達、風(fēng)流、灑脫的道家風(fēng)范著稱。號為謫仙人的李太白，其詩作就多有飄飄欲仙之感。而東坡居士，也總想乘風(fēng)歸去。蜀中學(xué)士，正是受其影響，都期望能寫就“蓬萊”文章，只可惜功力不夠，機緣不到，既不可以“驚天地，泣鬼神”，又鄙視凡夫俗子的文章，就只好扮鬼，以虛無縹緲的靈異鬼氣，嚇嚇世人，裝裝門面。
　　而巴蜀最具“鬼”氣的人不是讀書人，而是土皇帝張獻忠。這小子殺人成癮，極盡變態(tài)，真到了“殺人如麻”的地步?！睹魇芳o事本末》上記載，他創(chuàng)造了許多殺人的名堂，譬如派遣將軍們四面出擊，“分屠各州縣“，名曰“草殺“。上朝的時候，百官在下邊跪著，他招呼數(shù)十只狗下殿，狗聞?wù)l就把誰拉出去斬了，這叫“天殺“。他想殺讀書人，就宣布開科取士，將數(shù)千四川學(xué)子騙來殺光。我想他絕對是個唯物論者，不怕鬼，要不早被惡鬼纏死了。如今，在成都紹成公園的亭子里，還有一塊當年他所立的七殺碑，上面刻書：“天生萬物以養(yǎng)人，人無一德以報天，殺殺殺殺殺殺殺！”
　　這樣的惡人，縱是與成千上萬的鬼沾邊，也與四川的讀書人無關(guān)。蜀中秀才多自詡為鬼才，自然不是這個意義上的“鬼”。讀書人的鬼氣，是一種特別的文化氣質(zhì)，是與大師的仙氣比而下之的自我界定。這種氣質(zhì)影響下的文章，求奇求險，求空靈求生動，求義理之絕妙，求回味之無窮。同時，它也影響了文人本身。巴蜀的文化人便多以特立獨行，憤世嫉俗，狂傲不羈的形象著稱。巴蜀的老百姓也認同，喜歡這種“鬼”氣。贊汝為鬼，便是夸你與眾不同。我們現(xiàn)在都知道文藝界有個四川的鬼才魏明倫，文章艷麗得很。而在他千年之前，蜀地便生活過五個如他這般的同鄉(xiāng)，這就是有名的后蜀五鬼：歐陽炯，鹿虔（戶衣），毛文錫、韓琮及閻選。
　　五代時期，文人詞作多以香艷體著稱。而最濃艷、最直露的文人群體，當屬前后蜀。這些鬼才，自然也帶著濃濃的脂粉氣，成了不倫不類的胭脂鬼了。這些后蜀文人的作品，其香艷，其濃軟，已到了無可復(fù)加的程度。這種文化現(xiàn)象自然與當時的“領(lǐng)導(dǎo)”品位有關(guān)?！段宕贰酚涊d，前蜀開國皇帝王建，“少無賴，以屠牛、盜驢、販私鹽為事，里人謂之‘“賊王八’”。這般人物，文學(xué)鑒賞水平自然可想而知。而他的兒子王衍，更不是個好鳥。一次游歷青城山，命宮女衣著都畫云霞，又令宮女穿著寬松的道袍，簪蓮花冠，濃裝艷抹，叫做“醉妝”，他自己跟隨在后，夾著檀板哼哼唱唱：這邊走，那邊走，只是尋花柳；那邊走，這邊走，莫厭金杯酒。想想看，在這樣的皇帝領(lǐng)導(dǎo)下，文壇之風(fēng)能好到那里去？于是，宮庭民間，花下月前，處處充盈著歡致膩語，醉生夢死的香艷詞作。
　　也許內(nèi)容限定的貧乏，使得這些文人只能在表達形式上去較勁。他們講究辭藻富麗，轉(zhuǎn)承精妙，并美名曰“神艷骨清”。這種“除表寫無可學(xué)”的形式主義風(fēng)格，至今影響尤存。巴蜀文士，寫東西多講究謀篇布局，下筆也總是洋洋灑灑，讀起來更是朗朗上口。然而，很多時候，你不知道他要說些什么，雖然他的態(tài)度看上去很鮮明。
　　這種脂粉氣的另一個遺傳影響，便是文化性格上愛端架子，使性子的“婦人心”。巴蜀文人歷來就有強烈的表現(xiàn)欲及媚俗傾向。而這恰是極不自信的心態(tài)與強烈的自戀情結(jié)混合的矛盾產(chǎn)物。而四川文壇上的諸多事非，多是緣此而起，而發(fā)，而熱，而鬧的。
　　年前，有一位香港天王級的人物劉德華拜師學(xué)習(xí)川劇變臉藝術(shù)，一時全國新聞媒體竟相報道，傳為美談。這本是件好事，卻不料一波三折。一方面巴蜀人心里極其歡喜，卻又放不下“正統(tǒng)”的架子，便決定買買關(guān)子：“一會兒說變臉是國粹，應(yīng)該大力發(fā)揚，讓其走上世界。過一會兒又說那是川劇界的集體財富，要研究決定，此前的個人收徒無效。”真是莫名其妙。近日又聽其新聞，說是聘請劉德華先生為客座教授，并正式注冊其為該校學(xué)生云云。這個事件便是這種矛盾情緒特征的最好注解。
　　鬼氣陰柔與脂粉艷麗的交融混雜，地域偏狹及才情過剩的矛盾對抗，使得四川文士唯有沖出巴山蜀水，海闊天空里，才顯風(fēng)流才子真本色。若迷困在層巒疊嶂間，沉醉于芙蓉美酒里，血性難抑，郁氣難出，自然就會變得愛撒潑逞強，裝瘋賣傻，便是狂傲，也是有天沒地的，不象個成熟男人。這樣說來，不免有打擊面過寬之嫌。何況，四川的血性漢子也舉不勝舉。不談宋玉，不說蘇李，便是念天地之悠悠，獨滄然而氣下的陳子昂，睹槍眼的戰(zhàn)斗英雄黃繼光，就已經(jīng)令我們對四川男人五體投地，肅然起敬。
　　當然，我對巴蜀的女子，抱有更大的好感。清山秀水不但賜予她們“冰肌玉骨”的俏麗容顏，而且也賦予她們?nèi)嶂袔偅瑱C敏聰慧，愛憎分明，敢作敢為的性格。最要緊的是，她們把“女人”二字描劃得特別到家。
　　我想這自然與她們的精神偶象巫女有關(guān)。在巫山縣東南，立有線條動人的神女峰，在那似隱似顯的神秘面紗背后，有一個極其動人的愛情故事。相傳戰(zhàn)國時,有個叫楚襄王的，年青帥氣，愛好文學(xué)，曾很浪漫地筑了一座精美樓閣：夢臺館。某日，館中午睡，夢見一絕色麗人，自稱是“朝為云，暮成雨”的巫山神女,二人極盡歡快之事。這個故事浪漫得緊，而特別值得注意的是，故事中巫女竟是主動追求者。這個偶像自然給予巴蜀姑娘無窮的信心及力量，使她們比別的地方的女孩子更大膽，更開放，更熱烈。然而，群體人格的形成，除了一定的精神坐標外，更多是與周圍的環(huán)境影響分不開的。就巴蜀女子而言，如此大氣性格的造就，絕對與她們長期在經(jīng)濟活動中占居主導(dǎo)地位的現(xiàn)實分不開的。　　　　
　　《詩·東山》云：蜎蜎者蜀。蜎，桑蠶也。從“蜀”的本義我們就完全可以判斷出，四川天時地利，非常適合紡織業(yè)的發(fā)展，而且也必然在當?shù)氐慕?jīng)濟生活中起著重要的作用。否則就不可能以此命名了。而如你所知，無論是采桑喂蠶，還是織布紡錦，女子都比男性要靈巧得多，貢獻也必然大得多。因此我們可以大膽猜想，當時的巴蜀女子，無論家庭，還是社會，其地位都必然受到相應(yīng)的尊重。經(jīng)濟上的主導(dǎo)地位，不但激發(fā)了女性自信，也促進構(gòu)筑了女性強健的人格。巴蜀女子自主堅強，敢作敢為的性格特征，在追求愛情上的表現(xiàn)尤為突出。與中國傳統(tǒng)女子自輕自艾、弱病幽怨的形象相比，她們更健康，更明朗，也更具浪漫色彩。
　　前蜀時的宰相韋莊就曾寫過一首《思帝鄉(xiāng)》，把巴蜀女子這般心態(tài)，這樣性情描寫得淋漓盡致，活靈活現(xiàn)。詞里說到：“陌上誰家年少，足風(fēng)流？妾擬將身與，一生休?？v被無情棄，不能羞！” 如此情有獨鐘，這般義無反顧，是何曾暢快，何曾大膽！被這樣的姑娘所愛，真是羨煞人也。
　　
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　　其實，在她近千年前，就有一位比她更大膽、更有名的同鄉(xiāng)了。這就是文學(xué)史上傳為佳話的當壚小酒娘卓文君了。初，模樣溜溜的文君妹，是一位年輕俊俏的小寡婦。其父卓王孫，是當時臨邛縣的超級大富豪。他日，人才溜溜的司馬相如郞，有緣一見文君妹，驚為天人，知其“好音”，遂以“琴心”挑之，逗之。這位公子，貌似潘安，才比宋玉，端的一個棒小伙，美中不足就是家里窮。如你所知，以前門第觀念相當嚴重，文君的老爸老媽自然一百個不愿意。但這兩個小人兒愛得發(fā)癡，愛得發(fā)狂，竟私下合計，收拾了些金銀細軟，在一個“月明星稀”的夜晚，跑到成都，尋找他們的幸福去了。
　　私奔，在當時是需要付出很大，很大勇氣的，特別是像文君這樣的“豪門”家庭，會面對更多的壓力與挑戰(zhàn)。以當時他老爹的勢力及眼線，能成功逃脫，足可以判斷他們的智商絕非常人可比。話說老倆口獲得消息，知道木已成舟，無可挽回。但也一時咽不下這口氣，便聲明斷了父女關(guān)系。就看這兩個小人能折騰成什么樣。
　　帶出來的錢自然有限，成都又是高消費，為了維持生計，小兩口一商計，決定回到相如的老家臨邛開一家小酒館（如今，在四川的邛崍縣，還有一口文君井，相傳正是當年酒館所在處）。文君，正如現(xiàn)在大多姑娘一般，不喜廚藝，說是怕油煙損了皮膚，菜刀傷了手指。但自言擅長公關(guān)，適合擔任前臺經(jīng)理兼帳房總管的職務(wù)。唯一的要求就是每月要有兩貫脂粉錢及一貫零食錢，帳入店面裝潢費用及招待費用。而司馬呢，因為家里有“懼內(nèi)”的傳統(tǒng)，從小就連了一手好廚藝。又不善爭辯，只好在“家庭分工，能者多勞”的原則下，脫去袍子，挽起袖子，殺雞宰羊，擇蔥剝蒜，蒸煮燜燒，煎炒烹炸，做起后勤總管兼首席廚子來。
　　由于文君長得漂亮，又保養(yǎng)得法，據(jù)說天天都要用家釀的老陳醋（用的是老山西的秘方）薰面，每天還要小老公用“旋風(fēng)快刀手”切一碟細勻的嫩黃瓜片，備來美容。這般如此，自然是“壚邊人似月,皓腕凝霜雪”，加上司馬的祖?zhèn)魇炙?，周邊上至達官文士，下自鄉(xiāng)民野夫，都趕來“賞月”捧場，小酒館的生意因此火得一蹋糊涂。天下沒有不疼自己孩子的父母。文君的老爸本是想給他們一個下馬威，卻不料這小兩口真有辦法，只好收回成命，讓他們回家，認了這野女婿。司馬本就是有名的大才子，寫得一手好文章，老丈人又有錢有勢，稍一活動，頓時名滿天下，至此，皆大歡喜。
　　這里需要補充一個細節(jié)?！妒窌酚涊d：“相如自著犢鼻裈,與保庸雜作”，而據(jù)服飾專家考證，這“犢鼻裈”相當于今天的三角褲。當然，相如兄這般打扮，并非追求性感，我想多是與蜀地濕熱的氣候有關(guān)，那時許多川地農(nóng)夫都是這般打扮，圖涼快，干活也方便。當然，另一個可能就是窮。如你所想，有錢有勢的絕不會這付打扮。
　　讀書人穿三角褲，坦胸露腚，可算是斯文掃地，但想想“生計是硬道理”，再想想漂亮的老婆，司馬也隨之釋然了。據(jù)我考證，司馬當時也有一襲文君親手縫制的長衫，不過由她親自保管，只有外出時，獲請批準后才能穿。文君給老公的理由是：“古來洗漿縫補，衣裁箱存，多為婦人事。今家窮室陋，衫長料貴，為君之袍服，妾不施脂粉，不近零食，計已百余日爾。若君恣意穿之，或下廚為油污，或小睡為鼠嚙，或入廁為賊竊，妾所深患也。今內(nèi)室備凈（酒）壇一，袍收其里，為君藏之。每逢君出，妾必熨之漿之，以袍之光鮮襯公子英姿，以衫之潔整亮君子風(fēng)范。雖勞之，妾不敢辭也。”這般文縐縐的“體己貼心”話，很投司馬脾氣，令其大為感動。他聲稱堅決服從夫人指示，二話不說，脫去長袍，就樂顛顛地光著屁股下廚勞作去了。據(jù)說后來還題獻《賢妻賦》一首，可惜失傳太久，已不可考。
　　然而據(jù)文君在《與堂妹書》中“交流馭夫經(jīng)驗”時所言，她控制“著衣權(quán)”的最根本目的是防止老公胡來。如你所知，司馬年輕帥氣，文才又好，對小姑娘是很有殺傷力的。不過，那個時代，只有三角褲而沒長衫的讀書人，是絕沒有勇氣外出偷情的。文君“馭”夫有方，其馭夫術(shù)也因史書記載，流傳千古。如今，巴蜀女子善持家，喜理財，巧言語，精馭夫，都已不是秘密，也算是文君遺風(fēng)吧。
　　
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　　巴蜀女子的優(yōu)點還不單單如此，她們不但能下了廚房，做了帳房，上了庭堂，若要與男子比肩賽學(xué)問，也沒有絲毫問題。才女薛濤的故事便足以為證。
　　這位美麗的姑娘，應(yīng)算是地道的四川人了。父母因安史之亂從西安流落成都，后在那兒定居并生下她。薛姑娘自小便蘭心蕙芷，冰雪聰明。不幸的是，父親在她十四歲那年就早早離開她。迫于生計，無奈做了詩妓，就是那種陪酒陪歌陪玩不陪睡的高級“交際花”。
　　據(jù)說，當時的省部級官員（兼軍區(qū)司令員）劍南節(jié)度使韋皋讀了她的詩，大為折服，認為是稀世罕有的女才子。因為愛才，竟一時忘記尊貴的身份，很認真地準備奏報“中央”，請求讓薛濤擔任校書郎官職。但身邊的秘書提醒，紅裙入衙，有失官家體統(tǒng)，薦妓為官，自損領(lǐng)導(dǎo)形象。韋老頭子轉(zhuǎn)念一想，覺得不無道理，心漸漸涼了下來，這事也就不了了之。　　
　　如你所知，大唐是中國最開放的一個朝代，只可惜經(jīng)過安史之亂，元氣大傷，領(lǐng)導(dǎo)層做事自然縮手縮腳。若是老大媽武則天做女皇那陣子，出個女校書自然不在話下?？上В媚锷环陼r，這是沒有辦法的事。不過，韋皋曾贈詩道：萬里橋邊女校書，枇杷花下閉門居；掃眉才子知多少？管領(lǐng)春風(fēng)總不如。就算是口頭褒獎吧。
　　一經(jīng)高級官員題詩稱道，薛濤的名聲不僅傳遍了蜀中，而且很快就全國皆知。當時許多著名人士，如白居易、張籍、杜牧、劉禹錫等，都與她有詩文酬唱，薛濤也因此而名垂青史。作為一個詩人，她是成功了。但作為一個女人，她卻很不快樂，有著難言的寂寞。按理說，如她這般以交際唱和為職業(yè)的人，是不應(yīng)該相信愛情的?？上У氖?，她是女人，所以她需要愛情。正如所有的川女子一般，一旦認定投入，便會義無反顧地在愛情的獨木橋上一遭。那年，她因為官場應(yīng)酬，碰上一個叫元稹的小白臉，并立馬愛上了他。那時，她已經(jīng)是四十好幾的老姑娘了，而她的小情人比她足足小了十一歲。這樣的結(jié)局自然可想而知。小白臉很快就找了新相好，把她拋棄了。對這樣的結(jié)局能說些什么呢？巴蜀女子的詞典里絕沒有“后悔”二字。愛就愛了，散就散了。還需要說些什么嗎？
　　后來，心死如灰的薛濤，披起道袍，在江畔的一座樓上過起隱居生活，洗盡鉛華，拋卻虛名，終日閑坐，看千帆競過，看斜暉悠悠，愛不再來，腸也就不會斷了。多年寂寞后，65歲的女道士終于安靜地走完她的余生，去了另一個未知的世界。好友白居易題詩哀悼：“獨坐黃昏誰作伴，怎教紅粉不成灰？”這只是他的個人意測，我更情愿相信她生命的最后幾年已經(jīng)修成正果，心如止水，不再為情所惱，為愛所傷。
　　如今，錦江岸畔有一座為她而筑的望江樓。樓上有副楹聯(lián)：古井冷斜陽，問幾樹批把，何處是校書門巷？大江橫曲檻，占一樓煙雨，要平分工部草堂。小女子的詩才竟可與大詩人杜工部相提并論，可算莫大榮耀，那縷淡如青煙的寂寞孤魂，不知又作何感想？
　　
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　　女人好象永遠擺脫不掉其性格的宿命，過多的情感不知釋放何處。相夫教子是大多女子的理想境地，為一個男人活著，或為多個男人活著（相夫、教子、養(yǎng)老）也是千百年來大多女人的現(xiàn)實歸宿。便是自由些，執(zhí)著點的如薛濤輩，跳出這個怪圈，試著以男人的方式灑脫生活，苦撐多年，卻在一個小小的誘惑下旋及又心甘情愿地跳回，等再掙扎地爬出來，竟將情欲一刀斬斷，絕了是非，可也毀了自己。女人永遠不能象男人那樣生活。這是造物主的安排，誰也無法改變。
　　她們是絕對的現(xiàn)實主義者，只關(guān)注眼前，并以為看到的就是現(xiàn)實，看不到的就等于沒有發(fā)生。多少愛情悲劇，不正是緣于女人太傻太癡的緣故么？然而，許多國家悲劇，民族遺恨，實在不應(yīng)該把緣由全部推及“紅顏禍水”。雖然他們的統(tǒng)治者也正是犯了這種“短視”的錯誤才導(dǎo)致亡國滅種的。禍水論者往往會理直氣壯地列出一長串相對應(yīng)的名單：紂王與妲己，周厲王與褒妃，唐明皇與楊貴妃，宋微宗與李師師，吳三桂與陳圓圓等等。當然，我們也不能完全說這些女人是無辜的。她們都是屬貓的尤物，乖巧靈透，毛茸茸的溫順總是令人“見而憐之”。這種溫順會酥了你的骨，迷了你的眼，甚至能把一只野老虎馴化成一只大雄貓。對此，我們又能怪些什么呢？能怪，能恨的就是那些不是男人的“雄貓”君主了。
　　我最后要說的就是這樣的一位“貓科”皇后花蕊夫人了。這位皇后的老公便是后蜀的皇帝孟昶。實事求是地講，他的老爹倒是一位老虎級的英雄，深謀遠慮，苦心經(jīng)營，終于造出一個太平盛世來。傳到小孟手上，已是“十年不見峰火，不聞干戈，五谷豐登，斗米三錢，都下仕女，不辨菽麥，士民採蘭贈芬，買笑尋樂”，真可謂人間天堂矣。然而，這小子不爭氣，生下來就是一只只會發(fā)情的公貓，這也是沒有辦法的事?！段宕贰酚涊d，孟昶的驕奢是出了名的。當時宋軍拿下成都后，竟把他的溺器（夜壺）也獻給宋太祖。這夜壺可不一般，“以七寶裝之”，焉能不稀罕？由此可想而知這是一位什么樣的混蛋君王了。
　　孟昶最好的寶物自然不是溺器，而是“花不足以擬其色，蕊差堪狀其容”的花蕊夫人……費貴妃了。唯有一副好皮囊是絕對算不上絕色美人的。這位夫人不但貌美如花，而且才智過人，吹彈唱跳，譜曲編舞，都不在話下，尤善舞文弄墨，作詩應(yīng)對，孟昶又偏好此風(fēng)雅，這般尤物，豈能不愛？更難得的是，她還是個飲食專家，烹飪高手呢。針對孟昶挑食厭食的毛病，她別出心裁，發(fā)明了一道以凈白羊頭為原料，用復(fù)雜工藝精制而成的“緋羊首”（又叫“酒骨糟”），把來進御，風(fēng)味無窮。另外，她還研制出以薯藥、蓮粉為底料的“月一盤”，清香撲鼻，味酥而脆。想想看，這般妙人兒，誰能不愛呢？最后搞得那位手提棍棒，打遍十八軍州無敵手的趙匡胤心也癢癢，手也癢癢。便發(fā)來大兵，直逼蜀境。大軍壓城，小孟慌了手腳，無可奈何，只有寫了降表，乖乖同美人一起做了宋軍的俘虜。沒過幾日，便羞愧而死（另一說是被老趙毒死的）。
　　在開封的大殿上，那姓趙的大漢以勝利者的姿態(tài)，命花蕊夫人做詩一首，談?wù)勍督档母惺堋１疽馐窍胄呷杷?。不料夫人不急不慌，不卑不亢，沉著吟到?span lang=EN-US>
　　君王城上樹降旗，妾在深宮哪得知；十四萬人齊解甲，更無一個是男兒。
　　這首至今讀起也叫巴蜀男人汗顏的詩作，令宋太祖大吃一驚，想不到弱女子竟有這般錚錚鋼骨，繼而肅然起敬，再而產(chǎn)生無窮愛意。后來，便納這位夫人做了貴妃，很是寵愛。
　　這本是一個圓滿的結(jié)局。公貓換成一頭雄獅，倒也無妨。花蕊夫人可以繼續(xù)過她精致的“貓科”生活，研究她的食譜，編排她的歌舞。然而，也許太招搖了，或許是太美麗了，竟不知為何惹怒了不懂“憐香惜玉”的趙光義（皇帝的弟弟），在一次打獵中，趁亂以誤射的借口了斷了一縷香魂。這般出乎意料的結(jié)局，真是令人噓唏不已。