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三清宮（觀、殿）為道教標(biāo)志性廟宇，供奉道貌岸然的道教三祖；玉清（原始天尊），上清（靈寶天尊），太清（太上道德天尊）。是一興起于民間的宗教，在興起之初，就揉合了包括巫術(shù)、先秦老莊哲學(xué)和秦漢道家、儒學(xué)和陰陽五行等學(xué)說，以及古代醫(yī)學(xué)和體育衛(wèi)生等知識，因此其思想淵源頗為復(fù)雜。由于道教興起于民間，在初期的組成份子是缺乏知識的群眾，因此當(dāng)時就鮮少有道教經(jīng)書的產(chǎn)生。一直到親近皇室政權(quán)之上層階級的神仙道教興起，這時道教的經(jīng)典就大量開始產(chǎn)生了。道教經(jīng)典的是從何而來呢？其實對道教徒而言，他們認為道教的經(jīng)典也是啟示而來。只是道教的經(jīng)典到底有多少經(jīng)卷，事實上沒有人能知道，因為有許多經(jīng)典，都是僅有少數(shù)人持有，并且不輕易讓外人看到。當(dāng)然，這些經(jīng)典的神秘性質(zhì)，是讓人難以考察其來源。不僅如此，他們認為這些經(jīng)典是“虛無氣化”而成文，所以在這些經(jīng)典里面，是看不到作者名字的。
道教里的“道”，是直接承襲自道家的“道”。不同的是，原來道家的“道”所呈現(xiàn)的是一種哲理性的思想；但在道教里卻將其神秘化、宗教化了。在道教各類道經(jīng)中，對“道”的解釋，有時解釋“道”為天地之本源，有時解釋“道”是生生滅滅之規(guī)律，有時解釋“道”就是陰陽的交互作用，甚而有時解釋“道”就是指道教的至高神太上老君。道教是多神教的宗教，它的神祉頗為復(fù)雜，包含了自然崇拜的天神地只；以人為神的英雄崇拜、仙人崇拜；各類精靈崇拜，例如石頭公、樹頭公；各類亡靈崇拜等。此外，道教在面對佛教的競爭之時，也經(jīng)常將佛教的菩薩、尊者等，在重新賦予一新的身分之后，就將其納入在道教的神譜系之中，并以此來吸納信眾。道教的神祗，主要分為天、地、水三界，并且各自依封建體制建構(gòu)出他們的神譜系。在道教里的的至高神是太上老君，有的人認為老子就是此太上老君；若再加上另有老子“一化三清”的說法，因此也有的人認定三清神(玉清、太清、上清)就是道教的至高神。至于統(tǒng)管天、地、水三界的玉皇大帝，在道教里并非是至高神，甚至玉皇大帝也如人間皇帝一般，也是有任期限制的。
道教的主要學(xué)說之一，并且也一直是影響道教徒修煉的一項主要教義，就是道教「神仙學(xué)說」的發(fā)展。這種神仙學(xué)說的中心意旨是：“我命在我不在天”。在實踐上，練氣和煉丹就成了道教修煉神仙的重要方法。然而要注意的是，由于氣與人的靈具有關(guān)連性，練氣時若是不能注意到其中靈的作用的話，有時則會走火入魔；至于道教史上的煉丹，由于丹藥之中經(jīng)常會加入金屬，通常是加入水銀，因此服食丹藥而中毒身亡者，則比比皆是。在歷史上的宋元時期，由于煉丹失敗的例子不斷增加，有些道教人士就想進行改革。這時興起的一些道教派別都明顯地受到儒家思想的影響，例如高倡忠孝節(jié)義的凈明忠孝道，與講究修養(yǎng)心性的全真道、真大道等就是如此。
道教的“三清”之稱始于六朝，開始僅指“三清境”?！叭濉敝鳛榈澜套鹕?，是伴隨著道教三洞經(jīng)書說逐步形成的?！兜澜塘x樞》卷二云：“但知洞真法天寶君住玉清境，洞玄法靈寶君住上清境，洞神法神寶君住太清境。故《太上蒼元上錄經(jīng)》云：三清者，玉清、上清、太清也?！薄毒盘焐裾陆?jīng)》稱：“天寶君者則大洞之尊神?！薄对企牌吆灐肪砹骸度床⑿颉吩疲骸叭逭?，言三清凈土無諸染穢，其中宮主，萬緒千端，結(jié)氣凝云，因機化現(xiàn)，不可窮也?！睋?jù)此，“三清”既指天神所居之三處勝境，即玉清圣境（在清微天）、上清真境（在禹余天）、太清仙境（在大赤天），合稱三清境；又指分別居住在上述三清境的三位至高神，即元始天尊（也稱玉清大帝）、靈寶天尊（也稱太上大道君、上清大帝等）、道德天尊（也稱太上老君、混元老君、降生大帝、太清大帝等）。
【道教神祗——玉清元始天尊】
元始天尊居“三清尊神”之首，在宮觀“三清殿”里居中。其名最早為元始天王，晉葛洪《枕中書》云：“昔二儀未分，溟涬鴻濛，未有成形，天地日月未具，狀如雞子，混沌玄黃，已有盤古真人，天地之精，自號元始天王?！彪m然道書中有將元始天王與元始天尊當(dāng)作兩位尊神，但正如宋代道士寧全真所說，元始天尊者“故稱云元始天王者是也”?！对企牌吆灐肪硪话僖?，撰列諸尊神傳紀(jì)，亦首列《元始天王紀(jì)》，可見宋時已當(dāng)作一位尊神了。南朝梁陶弘景撰《真靈位業(yè)圖》，共分七個神階，元始天尊列為第一神階的中位，《隋書·經(jīng)籍志》也載：“道經(jīng)者云：有元始天尊，生于太元之先，稟自然之氣，沖虛凝遠，莫知其極?！钡罆J為：“玉清元始天尊也，本玄一之氣，凝結(jié)至高曰天，上有主宰謂之帝，道居帝之先，故為元始?！碧颇┑朗慷殴馔ビ趶V明二年（881年）進《三界混元圖》于朝，其中敘曰“天尊者極道之宗元，挺生自然，消則為氣，息則為形，不無不有，非色非空，不終不始，永存綿綿。居上境為萬天之元，居中境為萬化之根，居下境為萬化之尊，無名可宗，強名曰天尊，蓋世人尊之如天，仰之則彌高，攀之則無階，杳杳冥冥……生萬物而不為主宰，御萬化而不為言，至尊、至極，故曰天尊也?！薄对企牌?br>
簽》卷一百一《元始天王紀(jì)》云：“元始天王稟天自然之胤，結(jié)形未沌之霞，托體虛生之胎，生乎空洞之際。時玄景未分，天光冥遠，浩漫太虛，積七千余劫，天朗氣清，二暉韁絡(luò)，玄云紫蓋映其首，六氣之電翼其真……進登金闕，受號玉清紫虛高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真?！笨傊?，從兩晉到南北朝時，元始天尊已逐步駕臨于太上老君之上，成為道教第一位至高神。
【道教神祗——上清靈寶天尊】
靈寶天尊居“三清尊神”第二位。南北朝時《上清》《靈寶》經(jīng)相繼出現(xiàn)太上玉晨大道君、太上大道君。梁陶弘景《真靈位業(yè)圖》列第二神階中位，名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”為萬道之主?！对企牌吆灐肪硪话僖坏摹短系谰o(jì)》《上清高圣太上玉晨大道君紀(jì)》所記略同，但又稍有差異。據(jù)《靈寶略紀(jì)》稱：“太上大道君以開皇元年托胎于西方綠那玉國，寄孕于洪氏之胞，凝神瓊胎之府三千七百年，降誕于其國郁察山浮羅之岳丹玄之阿側(cè)，名曰器度字上開元，及其長乃啟悟道真，期心高道，坐于枯桑之下，精思百日。而元始天尊下降，授道君靈寶大乘之法十部妙經(jīng)?！寄伺c道君游履十方，宣布法緣，既畢，然后以法委付道君，則賜道君太上之號，道君即為廣宣經(jīng)箓，傳乎萬世?！庇謸?jù)《洞淵集》稱：“玉晨道君者，乃大道之化身也。言其有不可以隨迎，謂其無復(fù)存乎恍惚，所以不有而有，不無而無，視之無象，聽之無聲，于妙有妙無之間大道存焉。道君即審道之本，洞道之元，為道之氣，即師事元始天尊，稱受道弟子焉。猶是老君稟而師之矣！居上清真境禹余天中，降金科寶箓、三洞仙經(jīng)，付經(jīng)師郁羅翹真人，傳教于萬國焉！”上清、靈寶派新造作的太上道君，依然以“道”為根，體現(xiàn)了道教以“道”為最高信仰的思想。后之靈寶天尊即由太上大道君衍化而來。
【道教神祗——太清道德天尊】
道德天尊即太上老君，居“三清尊神”的第三位，是道教初期崇奉的至高神。原為春秋時思想家、道家學(xué)派創(chuàng)始人老子。東漢明帝、章帝之際（58-88年），益州太守王阜作《老子圣母碑》云：“老子者，道也。乃生于無形之先，起于太初之前，行于太素之元，浮游六虛，出入幽冥，觀混合之未別，窺濁清之未分?！睂⒗献由窕癁橄忍斓刂裎?，并與“道”相等同。順帝（126-144年）張陵在巴蜀鶴鳴山創(chuàng)立五斗米道，即奉老子為教主。據(jù)傳張陵在傳教布道時作的《老子想爾注》稱：“一者道也?！辉谔斓赝?，入在天地間，但往來人身中耳。……一散形為氣，
聚形為太上老君，常衛(wèi)侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一耳?！笔状卧诘罆谐霈F(xiàn)了太上老君的名號。至魏晉南北朝，太上老君之名益顯。北周武帝建德三年五月“初斷佛、道兩教，經(jīng)像悉毀，罷沙門、道士，并令還民”。據(jù)道書稱，當(dāng)時太上老君曾遣使顯靈。時過一月，武帝即又下詔曰：“至道弘深，混成無際，體包空有，理極幽玄?！窨闪⑼ǖ烙^于都城……并宜弘闡，一以貫之?！闭f明當(dāng)時已經(jīng)開始利用太上老君干預(yù)朝政了。至唐，太上老君之威靈更盛。他不僅被奉為李唐王朝的始祖，幫助唐高祖李淵平定天下，據(jù)稱當(dāng)武則天篡奪李唐王朝后，又顯靈降世，謂“武后不可革命”，“不得輒立異姓?！浜笠嘟K懼此言，不敢立武三思?！币虼?，天寶年間，玄宗最后為他上“大圣祖高上金闕玄元天皇大帝”尊號。宋大中祥符六年（1013年）八月加號為“太上老君混元上德皇帝”。雖然歷代帝王和民間傳統(tǒng)都奉太上老君為道教始祖，但在道教三清尊神中仍居第三位。
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【道教三清宮（觀、殿）通用對聯(lián)】
日麗瑤臺，云飛畫棟；
香凝寶殿，樂奏鈞天。
舉步艱危，便把腳跟立穩(wěn)；
置身霄漢，更宜心境放平。
——趙鶴清撰
展太 極圖，不外九宮與八卦；
施大 法力，能教一炁化三清。
極目太華高，偌大乾坤撐半壁；
蕩胸填海闊，無邊風(fēng)月倚層樓。
具極大神通，一氣三清，拯盡四洲黎庶；
顯無邊法力，離龍坎虎，修成萬劫金仙。
寶殿巍峨，睹金相莊嚴(yán)，已接三清法界；
天吾縹緲，覘玉容整肅，如游九府神宮。
先天地生，溯閣中萬古燈傳，極本無極；
為道法祖，仰云際五臺鼎峙，玄之又玄。
太極判以成乾坤，乾為父，坤為母，肇造乾坤祖杰；
兩儀分而為陰陽，陽屬天，陰屬地，胚胎天地元神。
何須多說元機，只一片白云，往來萬里橋頭，斜折梅花開笑口；
果是飄然仙侶，看雙騎黃鶴，縹渺百花潭上，高樓玉笛破塵心。
——陳鐘祥撰
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【道教上清宮（觀、殿）通用對聯(lián)】
于今百草承元化；
自古名山待圣人。
——于右任撰
隔斷紅塵三十里；
直上江源第一峰。
——劉樹皆撰
小憩自然涼，何幸今生來福地；
登臨勿謂苦，會當(dāng)絕頂看朝陽。
鐘敲月上，馨息云歸，非仙島莫非仙島；
鳥送春來，風(fēng)吹花去，是人間不是人間。
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【道教太清宮（觀、殿）通用對聯(lián)】
峰抱三方列；
潮迎一面來。
花暖青牛臥；
山空碧水流。
紫氣東來三萬里；
函關(guān)初渡五千年。
未許田文輕策馬；
愿逢老子再騎牛。
問青牛何人騎去；
有黃鶴自天飛來。
萬丈金身開翠壁；
五千文字閟瑤緘。
以仁義為巢，鳳儀阿閣；
與天人合機，象拱宸居。
——康熙撰
柱下掃玄風(fēng)，仙史已孚七十字；
關(guān)中統(tǒng)紫氣，道經(jīng)曾著五千言。
白發(fā)髟髟，八十載腹中寧非幻妄；
青牛濕濕，五千言書內(nèi)畢竟精微。
紫氣滿前程，從函谷關(guān)來，聞道者非徒尹喜；
丹經(jīng)流妙說，上昆侖山去，盡頭處乃號天尊。
——慕少棠撰
功德在人間，乾元資始，品物流門，柱下函關(guān)原一氣；
虛靈是道體，梵相有為，忝珠盡挹，降生說法見三清。
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【道教三清與四御四皇合祀宮（觀、殿）通用對聯(lián)】
【道教神祗——四御四皇】
道教的四御四皇僅次于三清的四位尊神。一曰玉皇大帝，全稱為昊天金闕無上至尊，自然妙有彌羅至真玉皇上帝；二曰中央紫微北極大帝，傳為協(xié)助玉皇執(zhí)掌天經(jīng)地緯、日月星辰、四時氣候之神；三曰勾陳上宮天皇上帝，傳為協(xié)助玉皇執(zhí)掌南北極與天地人三才，統(tǒng)御諸星，并主持人間兵革之事；四曰后土皇地祗，又稱承天效法后土皇地祗，傳為執(zhí)掌陰陽生育萬物之美，大地山河之秀的女神。另有一說認為，四御即四極大帝：北極紫徽大帝總御萬星，南極長生大帝總御萬靈，西方太極天皇大帝總御萬神，東極青華大帝總御萬類。
玉皇大帝：昊天金闕玉皇大帝即廣成子，他是道德天尊的大弟子，三清五佛轉(zhuǎn)世俗世后，他即成了天界主宰。俗世中一般在祠、社、觀、宮中供奉。因其至高無上，一般老百姓供奉不起。
紫微大帝：北極星主紫微大帝即水精子，他是道德天尊的弟子。他是玉皇大帝的左手，協(xié)助玉皇大帝管理天界。俗世老百姓很少人知，故供奉極少。
天皇大帝：南極長生天皇大帝即赤精子，他是道德天尊的弟子。他是玉皇大帝的右手，協(xié)助玉皇大帝管理天界。俗世中亦很少人供奉。
地祗大帝：承天效法地祗大帝即地母，為道德天尊的弟子。管理三界一切地域。俗世中稱其為“后土娘娘”。俗世供奉其是求生殖、五谷豐登！
顥氣絪缊，一元資發(fā)育；
神功覆幬，萬匯荷生成。
碧瓦護風(fēng)云，別開洞府；
丹霄懸日月，近麗神皋。
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