由臨床工作及師傳的體驗(yàn)，感到古人分經(jīng)候脈法的診斷方法的可靠性是很大的，這部分遺產(chǎn)中《內(nèi)經(jīng)》中雖有部分記載，但在以后的醫(yī)書內(nèi)已經(jīng)失傳，歷代名家如喻昌之流，雖然批駁王叔和《脈經(jīng)》的錯(cuò)誤，卻沒有具體糾正它，因此醫(yī)家已經(jīng)不習(xí)慣分經(jīng)候脈法，但它卻被保存在丹道家的手里?，F(xiàn)在所流行的青城派道士張?zhí)厮摹短孛}法》，還不是丹道家的真髓，然而他已比王叔和、高陽生的脈學(xué)高出一籌了。

　　宗教內(nèi)部所保留下來的脈學(xué)，多是口傳和抄寫等的傳授，簡(jiǎn)單、具體，常常僅憑切脈就能辨證疾病的所在，丹醫(yī)家脈法被稱為“太素脈”，其含義并不是因張?zhí)囟妹?，乃是根?jù)太素二字為人“形生”之始的意思。即舊說“太素者形之始也”才這樣立名而稱呼的。人身有了病，檢查其“形生“的脈學(xué)，就被叫做”太素脈”。太素脈自秦以后至?xí)x以前，已經(jīng)相當(dāng)完備了，晉以后則逐漸隱晦起來，金元四家以后，在醫(yī)家中已不流行，但是今天從醫(yī)家和諸子百家的零星記載中，從宗教內(nèi)部的著作中，從以后對(duì)太素脈的批判中，我們還可以概括的看出它的全貌來。

　　另外從印度的佛教中還傳來了一套脈法，它與丹道家的脈相似，現(xiàn)存在于西藏密教“醫(yī)方明”經(jīng)典中，有少數(shù)喇嘛能掌握，對(duì)人體氣脈比丹道家分得還要復(fù)雜，左右共有100部脈(丹道家才20部脈，即12經(jīng)脈與奇經(jīng)八脈)。不過其中還有好多是純宗教的內(nèi)容，不切合醫(yī)藥的應(yīng)用?！搬t(yī)方明”經(jīng)典未傳到內(nèi)陸來，但是從丹道家內(nèi)部及“醫(yī)方明”入手，是可以挖掘出許多脈學(xué)寶藏來的。

　　太素脈及'“醫(yī)方明”脈法不是根據(jù)解剖尸體的方法從外部求得的，而是根據(jù)“內(nèi)視”的方法，從活人體上向內(nèi)求得及建立其理論體系的。他們主張用分經(jīng)候脈的方法，來診斷臟腑氣脈的疾病，每一經(jīng)脈都有其專門的作用，抓住了脈的“體”和”用”之后，再把所有的脈互相溝通起來，掌握他們彼此問的關(guān)系，這樣才能真正做到辨證論治及分清陰陽表里寒熱虛實(shí)，正確地做到辨證，而彼此間的關(guān)系中最主要的是母子生化的關(guān)系，即相生相克的道理及表里的關(guān)系，這樣根據(jù)后天形生的色相，從而推論先天受氣的偏勝，從而診斷臟腑平素的強(qiáng)弱和已經(jīng)受病的虛實(shí)，而定其人的壽夭、性情、生死、吉兇。

　　二、二十部脈診察法

　　二十部脈由十二正經(jīng)及奇經(jīng)八脈所組成。計(jì)包括：(1)太淵脈－－肺；(2)離經(jīng)脈－－心包；(3)守靈脈－－心；(4)趺陽脈、人迎氣口脈－－胃；(5)青龍脈、太沖脈－－肝；(6)龍曜脈－－膽；(7)神闕脈－－脾；(8)青嬰脈－－腎；(9)竿珠脈－－小腸：(10)庚金脈－－大腸；(11)吏倉脈－－胰；(12)水曹脈－－膀胱；(13)督脈；(14)沖脈；(15)帶脈；(16)任脈；(17)(18)陰陽維脈；(0)(20)陰陽蹺脈，以下將各脈分成所侯、切診部位、診法、臨床意義四部份分述于后。

　　第一部分  十二經(jīng)脈

　　一、太淵脈

　　(1)所候：太淵本身為肺脈，因肺朝百脈大會(huì)于太淵，肺主氣而司均衡，氣為血之帥，肺開于寅時(shí)，寅時(shí)氣脈始于肺而流入大腸，寅為花果之木，得氣最先，故太淵是個(gè)首要的地方，人身的陰陽經(jīng)脈大會(huì)于此，因此于太淵可候臟腑真氣的盛衰。太淵脈分寸關(guān)尺三部，寸以候心肺之氣，關(guān)以候脾胃之氣，尺以候肝腎之氣。然而單憑太淵脈還不足以洞察各臟腑的全面情況，還應(yīng)當(dāng)分經(jīng)來候診它。平常所謂左手寸關(guān)尺候心肝腎，右手寸關(guān)尺候肺脾命是不切合實(shí)際的，理論上也站不住腳，若要細(xì)分，只有分經(jīng)侯脈來解決。

　　(2)切診部位：太淵穴寸關(guān)尺三部。

　　(3)診法：以左手取右，右手取左，先用大指抵住病人中指、無名指、歧骨問的陽池穴隔一大筋的凹陷中(天河穴)，拇指須伸直，名曰“沖天杵”然后食指下落恰好與大指對(duì)正平行，名日“鶴嘴”，是為寸部，然后把中指、無名指依次自然下落，名曰平指，是為關(guān)尺二部。再以小指起伏所發(fā)之自然內(nèi)勁，來定浮沉，以浮沉而定陰陽本性。這樣的切診法較之先以中指按得掌后高骨為關(guān)，以“粟量”的輕重而定浮中沉的方法為優(yōu)。后法切脈容易偏倚，前法卻能安穩(wěn)不移，而浮中沉自然合度。

　　(4)臨床意義：太淵脈基本上分出浮沉遲數(shù)滑澀長(zhǎng)短八脈，稱為八字訣。幾脈相兼，浮沉互見，則陰陽錯(cuò)雜，脈變無窮了。此均屬病脈，而病變也就因之非一，吉兇攸分了。其本脈以緩為正常，每息五至(一呼一吸各二至，呼吸交替時(shí)一至)。以浮沉來定陰陽，浮數(shù)滑長(zhǎng)屬陽，沉遲澀短屬陰，八脈所主與一般的說法相同。浮為陽脈主表，沉為陰脈主里，數(shù)主熱，遲主寒，滑主痰濕，澀主血少氣滯，脈長(zhǎng)主腎氣旺，又為長(zhǎng)泰之征，短脈主氣不足，又為壽夭之兆。

　　順逆之診斷：凡屬陽病見陽脈，陰病見陰脈，陰病見陽脈者皆為順；凡陽病見陰脈，陰病見陰中之陰脈，陽病見陽中之陽脈者皆為逆。順者可治，逆者難治。

　　太淵脈除有常見的八脈之外，還可出現(xiàn)蝦游、屋漏、魚翔……等十種怪脈，凡此皆為敗癥。

　　太淵脈別上魚際時(shí)，在魚際穴處觸得或者見脈動(dòng)，為風(fēng)濕客于心臟，“怔忡癥”一類脈征(正常時(shí)不出現(xiàn))。

　　二、離經(jīng)脈

　　(1)所候：心包經(jīng)脈。

　　(2)切診部位：鬼哭穴(中指尖下)、蟹眼穴(中指本節(jié)與二節(jié)交界處橫紋之中央)、外勞宮穴、天河穴。

　　(3)診法：分三部取，同時(shí)候脈，候氣，候寒熱。

　　先候指尖之脈動(dòng)，正常人有單行及雙行的區(qū)別，單行者是脈行于指之中間，雙行者是脈行于指之兩側(cè)。同時(shí)又候外勞宮穴與天河穴脈，三者皆據(jù)八字訣候診。

　　次以侯氣，叩鬼哭穴后，外勞宮穴處覺有股力量在頂指，叩蟹眼穴及天河穴處有鼓指感，是為氣至。候氣候脈結(jié)合起來可資判別氣至、脈至、脈氣至脈不至、氣先至脈后至等不同情況。而定陰陽虛實(shí)。

　　候指尖發(fā)冷或發(fā)熱。

　　(4)臨床意義：內(nèi)科、兒科產(chǎn)科疾患時(shí)需診察離經(jīng)脈。

　　小兒出麻疹，身雖熱，但指尖發(fā)冷。

　　離經(jīng)脈不出井時(shí)(不達(dá)指尖)為心氣虛的證候，脈大太過時(shí)，見于心臟擴(kuò)大的病人。

　　產(chǎn)婦分娩時(shí)指尖發(fā)冷無脈，若熱氣及脈由“本節(jié)”向指尖逐漸出現(xiàn)，待達(dá)手指端時(shí)此時(shí)子宮口開太至少三寸。胎兒將立刻娩出。反之，離經(jīng)指久不自還，必是難產(chǎn)了。

　　三、守靈脈

　　(1)所候：心經(jīng)脈

　　(2)切診部位及診法：心經(jīng)與心包經(jīng)同源而異出。本脈候氣為主，候脈為輔。檢查時(shí)用中指深叩病人少海穴，小指則有跳動(dòng)或發(fā)麻的感覺，直達(dá)指尖，又候“神門穴”脈動(dòng)如前法。

　　(3) 臨床意義：心經(jīng)脈中之“心”為“君主之官”的心，包括思維活動(dòng)在內(nèi)，并非單指心臟而言。

　　深叩少海穴三次不應(yīng)指或應(yīng)指不及指尖者為心氣虛。

　　彈叩少海穴無反應(yīng)時(shí)，可用點(diǎn)穴法開“通里”或“神門”穴，仍無反應(yīng)時(shí)說明心氣虛甚，而難治。

　　四、趺陽脈

　　(1)所候：胃經(jīng)脈。

　　(2)切診部位：沖陽穴及艮宮穴(魚際微上近對(duì)合谷穴下面)。

　　(3)診法：趺陽脈單用中指切脈，根據(jù)指之一、二、三節(jié)，分為天、地、人三部，正常胃脈為長(zhǎng)而有力；因胃氣喜降之故。

　　艮宮脈單候氣不候脈，用大指及食指上下對(duì)住合谷及艮宮二穴，用指叩之，病人劇痛感均為正常。

　　(4)臨床意義：趺陽脈以應(yīng)指二節(jié)者為常脈，脈長(zhǎng)超過三節(jié)而連于太沖穴者為胃家實(shí)征，宜下之。脈短僅一節(jié)且微弱者為胃氣不降，上逆之候。宜清降培土。

　　扣艮宮穴僅知微痛者為胃有病，為可治之候。胃腑生陰疽(胃癌)時(shí)，扣之不僅不痛，而且艮宮處皮肉變痹，呈膠化狀，失去感覺，為不治之候。

　　五、人迎氣口脈

　　(1)所候：人迎氣口之部位，醫(yī)家有二說，一說在手部，一說在頭部。丹道家同意后說。叩之所在喉結(jié)兩旁之人迎穴處，所謂左為人迎，右為氣口。此地原為足陽明胃經(jīng)穴位，但診胃脈時(shí)不用它。用它主要是候上下左右氣血的盈虧。

　　(2)切診部位；兩側(cè)人迎穴。

　　(3)診法：食、中、無名三指并攏，以食指平對(duì)頸橫紋有脈動(dòng)處候之。食指為天。候心肺；中指為人，候脾胃；無名指為地；候肝腎。其正常脈象如銀丸沖頭，魚貫而行。

　　(4)臨床意義：人迎氣口脈用以候上下左右是否“四還”。正常時(shí)氣口脈大于人迎一倍半。反之超過或不及時(shí)是左右有盈虧，表示肝肺不和，因肝之氣脈右出左入，肺之氣脈左了右入。又左主血分，右主氣分，左右不合度，亦主氣血的盈虧，仍歸納于肝肺的。上下有區(qū)別時(shí)，為上有余而下不足，或上不足下有余之候。上有余為心肺有余，下不足為肝腎不足，即陰虛火旺之證。

　　六、青龍脈

　　(1)所候：肝經(jīng)脈。

　　(2)切診部位：兩側(cè)期門穴(位于乳下2～3肋尖交會(huì)處，接近劍突之交叉縫中，與針灸上之期門穴位不同)。

　　(3)診法：用兩手指平貼乳下2～3肋間，由外循2～3肋問，向內(nèi)推移以至肋尖交會(huì)處而候脈動(dòng)。

　　(4)臨床意義：正常人期門左側(cè)有脈動(dòng)，右側(cè)脈動(dòng)極微，為左大于右。

　　肝有病時(shí)如慢性肝炎，黃癥，肝氣郁等，右脈亦見明顯跳動(dòng)，與脈相等或大于左脈。

　　脈見分叉呈雙邊時(shí)主暴死，每見于肝昏迷及肝硬化大出血死亡的患者。

　　七、太沖脈

　　(1)所候：太沖脈為青龍脈之別候，“太沖”為肝經(jīng)穴位，為候血分盛衰之專脈(因肝主血)。

　　(2)切脈部位；兩側(cè)太沖穴。

　　(3)臨床意義：婦科疾患時(shí)常診太沖脈動(dòng)。

　　候婦女地道(陰道)之通塞及崩中帶下：脈見浮、弦、長(zhǎng)太過者，主月經(jīng)趕前，為血有余之癥。脈見沉、短、澀者屬虛，主月經(jīng)延后或停經(jīng)，經(jīng)來后腹痛，胞中冷及不孕之癥。

　　決生死，亡血者太沖脈現(xiàn)芤澀。重病者脈閉時(shí)為死候。人不病而脈閉者，是為行尸，主暴死不治。

　　八、龍曜脈

　　(1)所候：膽經(jīng)脈。丹道家認(rèn)為膽不屬腑，也不屬臟，而是具有雙重性格，它從陰屬陰，從陽屬陽，所以主張應(yīng)別立一臟，為半表半里之經(jīng)。

　　(2)切診部位：上候耳門穴，下候日月穴(肚臍斜上外開3至4寸處，與背后之腰眼穴相對(duì)，非針灸學(xué)的日月穴)。

　　(3)診法：病人取站立或臥式，以中指候脈動(dòng)。

　　(4)臨床意義：正常時(shí)左顯，右隱晦。左為日，右為月，所謂“日明月晦“就是指這種現(xiàn)象說的，若日月脈動(dòng)相反是有膽病，例如慢性膽囊炎、膽結(jié)石患者日月脈都右大于左。又例如陰虛陽亢的高血壓病三陽風(fēng)熱頭痛癥，虛陽逆于上的不寐癥。則耳門脈浮長(zhǎng)而插鬢，遠(yuǎn)上“懸厘”，橫及“率谷”。

　　九、神闕脈(又名常在脈)

　　(1)所候：脾經(jīng)脈，丹道家認(rèn)為六腑中無三焦而有胰，手少陽三焦經(jīng)應(yīng)為胰經(jīng)，脾與胰相表里，而三焦只不過是五臟六腑氣血發(fā)生的氣化作用。所謂上焦如霧，中焦如漚，下焦如讀的處所分界而已。三焦有名用用而無象，故不可以言經(jīng)(經(jīng)絡(luò))，此中立論與醫(yī)家有很大不同，尤其是僅把手足，兩經(jīng)相互之為表里，與其余各經(jīng)的分法不同更為特異。

　　(2)切脈部位：神闕穴。

　　(3)診法：中指食指并攏伸直，中指橫臍內(nèi)，以食指剛好貼觸皮膚為度。正常人神闕脈閉，故僅能候氣，即感有潛在力量吸指向內(nèi)。

　　(4)臨床意義：凡不吸指而見脈動(dòng)向外射者均為病態(tài)。

　　脈明顯頂指極強(qiáng)如銀蛇吐信狀，見于陰黃，黑熱病及脾腫大者。

　　脈明顯見緩長(zhǎng)者為脾強(qiáng)而過燥，主易饑善食之癥。

　　熱性癰(熱多寒少)時(shí)神闕脈動(dòng)明顯而數(shù)，寒性疽(寒多熱少)時(shí)神闕脈動(dòng)弱而遲。

　　十、育嬰脈

　　(1)所候：腎經(jīng)脈。

　　(2)切診部位：自太淵脈尺部之后起，循經(jīng)至尺澤穴上。

　　轆轤關(guān)(相當(dāng)于腎俞穴部，但范圍較寬，約在：14~16椎間)

　　(3)診法：兩部均以候氣為主，而不候脈。單用中指候太淵、尺澤一段，查皮膚之寒暖溫涼，并測(cè)其長(zhǎng)短，(將前臂分做三段測(cè)量，方法與內(nèi)經(jīng)記載之診尺膚相似)。轆轤關(guān)候氣，病人取俯臥式，將兩手四指并攏平貼于病人兩季肋之下端，兩拇指交接于背脊十四椎處，然后平行向兩旁分開，同時(shí)拇指微向內(nèi)壓，行約三寸時(shí)即可，這時(shí)病人腰內(nèi)應(yīng)有酸麻脹痛感。

　　(4)臨床意義：太淵至尺澤部皮膚發(fā)熱時(shí)腎水虧。

　　轆轤關(guān)直接候腎之本臟，正常時(shí)僅腰部有酸脹感。如酸脹下行至臀、足時(shí)為腎氣不足，下虛之候。酸脹上行至“陽綱”，“肝俞”“脾俞”時(shí)為上有余，虛陽上浮之候。

　　十一、竿珠脈

　　(1)所候：小腸經(jīng)脈。

　　(2)切診部位及診法：本脈以候氣為主，不候脈動(dòng)。用中指彈叩病人的小海穴，小指出現(xiàn)麻跳現(xiàn)象。

　　(3)臨床意義：一般彈叩一次即出現(xiàn)麻跳感。彈叩二次方出現(xiàn)者為氣至遲，三次才出現(xiàn)者均為氣遲甚，3～5次以后均表明小腸之氣化功能已虛極了。

　　彈叩后麻木不仁，毫無感覺及反應(yīng)者為患腸癰。此時(shí)需上一步檢查小指指甲，壓迫指甲發(fā)白及放手血不自還者為陰疽(腸癌)，血自還正常均為陽癥(熱病)，出現(xiàn)瘀血發(fā)黑者中毒。

　　十二、庚金脈

　　(1)所候：大腸經(jīng)脈。

　　(2)切診部位：艮宮穴及合谷穴。

　　(3)診法：同胃經(jīng)艮宮脈檢查法，見前述條文。

　　(4)臨床意義：叩艮宮穴時(shí)胃經(jīng)脈應(yīng)查其痛與不痛。不痛時(shí)為病脈。大腸有病時(shí)叩之不僅不痛，而且還出現(xiàn)酸脹的感覺。這是與診胃所不同之處。大便稀者叩時(shí)脹感多，大腸寒者酸感多。

　　合谷脈又稱虎口脈。需氣脈并候，候氣時(shí)用力拉穴位前之軟筋，以出現(xiàn)酸麻感者為正常。臨床上根據(jù)出現(xiàn)酸脹或痛等不同情況(不同性質(zhì)及不同程度)而言其陰陽盛衰。

　　合谷脈，脈動(dòng)長(zhǎng)出虎口時(shí)，為大腸陰虛便秘之候。

　　合谷脈長(zhǎng)，候氣時(shí)且有麻感者為肩臂痛或肩臂不舉之證，治療時(shí)應(yīng)治手陽明。其效果，較單服法風(fēng)濕藥為佳。

　　十三、吏倉脈

　　(1)所候：胰經(jīng)脈。胰為太倉之吏，司升斗。五味入臟的吸收、支出、分配由胰來管理。

　　(2)切診部位：陽池穴與支印穴。

　　(3)切診部位；單候氣不候脈。用大指及中指捏患者無名指端之兩側(cè)時(shí)，陽池穴處應(yīng)有鼓指的感覺，同法捏無名指第二節(jié)時(shí)，支印穴應(yīng)有鼓指的感覺。

　　(4) 臨床意義：根據(jù)陽池，支印穴是否應(yīng)指，應(yīng)指之多寡與遲速，來判定胰臟之虛實(shí)盛衰。

　　十四、水曹脈

　　(1)所候：膀胱經(jīng)脈。丹道家稱膀胱為“水曹椽”，它與各臟腑之俞穴有密切關(guān)系，在氣化上占重要的地位。

　　(2)切診部位：委中穴

　　(3)診法：以候氣為主。用指點(diǎn)委中穴后，應(yīng)出現(xiàn)特殊的酸脹感，循經(jīng)直下達(dá)足踵部。

　　(4)臨床意義：

　　根據(jù)酸脹之程度，傳導(dǎo)距離之長(zhǎng)短，反應(yīng)時(shí)間之快慢，以診斷膀胱氣化功能之盛衰。若反應(yīng)不及足踵者為氣滯，不出穴位者為氣虛過甚。

　　第二部分  奇經(jīng)八脈

　　單靠手足三陽脈和手足三陰脈來立論，還獲取不到經(jīng)脈的全貌。因此，除診查十二經(jīng)外，還需診查奇經(jīng)八脈。

　　一、督脈

　　(1)切診部位：頞中穴(山根－－鼻根部)。

　　(2)診法：氣脈并候。用中指候脈之跳動(dòng)。脈動(dòng)只限于山根者為正常。候氣，一是用中指貼鼻，候鼻之寒熱；二是以掌候鼻息的冷熱。正常時(shí)鼻與鼻息均宜溫?zé)?，不宜冷，但過熱也是病態(tài)。

　　(3)臨床意義：脈動(dòng)下行至鼻中部或鼻尖時(shí)，為督脈與三陽交合失度，不能起三陽的作用(督脈與三陽脈大會(huì)于山根)。三陽氣脈下注，是為濕熱過重。腳氣病人每見此種脈象。

　　脈動(dòng)由山根別入目?jī)?nèi)眥即所謂別入“龍官”時(shí)(眼角處一經(jīng)外奇穴)為陰虛陽逆證(陰虛陽旺的高血壓癥多見此脈)。

　　鼻尖發(fā)冷者，為土中之陽不足之候，鼻準(zhǔn)連及山根部之發(fā)冷者，不出一來復(fù)即死。額亦發(fā)冷，大汗如油時(shí)，傾刻死亡，額冷后不治。

　　鼻息冷，為肺氣絕之候，不治。鼻息太熱，為肺脾蘊(yùn)郁內(nèi)熱。

　　二、沖脈

　　任督、沖三脈，同源而異出。同發(fā)于“玄扎之門”聚丹田而聚會(huì)陰。循尾閭向背后行者為督脈，前行而出氣街者為沖脈，出會(huì)陰在前正中行者為任脈。

　　(1)切診部位：鵲橋關(guān)(位于舌根下，下頜凹陷中)或由人迎氣口脈其上寸半凹陷處，有脈應(yīng)指者處。

　　(2)診法：以中指取鵲橋關(guān)主候脈。正常者，脈如珠網(wǎng)樣，來回團(tuán)轉(zhuǎn)。

　　(3)臨床意義(須與太沖脈合參)：候血分之盈虧，地道之通塞，月水的潮汐。

　　決男女之生死，鵲橋關(guān)微沉，太沖脈閉時(shí)，為死候。一般是太沖脈閉時(shí)，為死候。一般是太沖脈先閉，鵲橋關(guān)后閉。

　　三、帶脈

　　帶脈呈帶狀，橫繞于腰間，主管十二經(jīng)脈之升降，丹道家認(rèn)為帶脈之運(yùn)行軌道，前面是環(huán)繞腹部，后面則不行于體面(所謂浮支)，而是走入里支，會(huì)于神闕，出于轆轤關(guān)的。故腹部為坤，統(tǒng)三陰而柔，能相養(yǎng)。腰背為乾，督三陽而剛能作強(qiáng)。

　　(1)檢查部位：章門穴。

　　(2)以中指取章門穴，候脈之跳動(dòng)。

　　(3)臨床意義：本脈以緩為正常。若現(xiàn)遲弱為陽不足陰有余之象?，F(xiàn)數(shù)者為陽升有余，皆為升降不合度的表現(xiàn)。

　　四、任脈

　　三陰脈運(yùn)行的路線，由足沿腹內(nèi)側(cè)入腹，貫膈，挾喉嚨，止舌本，任脈與三陰脈的關(guān)系最為密切，三陰的妊養(yǎng)，是任脈的“能所”作用。猶如督脈都督三陽脈一樣。經(jīng)脈中惟有任脈是男女有別。男子任脈至唇口，呈大牙交錯(cuò)狀，與督脈相交。女子的任脈僅行至乳根穴即止。故男子生須而不能哺乳，女子能哺乳而不能生須。任脈之里支卻隨三陰脈循喉而上顛頂(三陰脈僅厥陰脈上顛頂，太陰、少陰脈皆不上顛而止于舌本)。

　　(1)切診部位：素寥穴及承漿穴。

　　(2)診法：以中指取素寥候氣，承漿候脈。

　　(3) 臨床意義：素寥主候男女“破身”與否，是否過了“童關(guān)”，觸診時(shí)覺分開似瓜瓣樣，表明已破身，小孩觸之則為園柱形。

　　承漿脈以沉細(xì)為順，脈閉時(shí)是三陰內(nèi)熱蘊(yùn)郁。

　　承漿穴在望診時(shí)有特別意義，男子任脈虛，承漿穴處不生髭或少生髭；女子任脈虛時(shí)承漿處發(fā)黑色，環(huán)口見黑暈(胞中冷或不孕)。

　　五、陰陽維脈

　　陰陽維脈，顧名思義，有“維系”的意思。三陰脈靠陰維，三陽脈靠陽維，三陰脈與三陰脈的相交，三陽脈與三陽的相交，三陰脈與三陽脈的相交，都要靠陰陽維脈起作用。陰陽維脈，有統(tǒng)維人身全體的作用。因此它的分經(jīng)候脈是比較復(fù)雜的。不能單用切診，需用望切合一的方法，即用切診的方法結(jié)合望診的原則，并且還要根據(jù)陰陽五行生克制化的理論，最后才能判斷。

　　(1)切診部位：手十宣穴及足中趾。

　　(2)診法及臨床意義：望切結(jié)合。

　　大指候肺，食指候脾，中指候心包，無名指侯肝，小指候心，足中趾候腎。

　　望診－－望指之形生：包括長(zhǎng)短與肥瘦，如足中指長(zhǎng)而半肥者，主先天腎氣旺，短而枯瘦者主腎氣虛。望指之五色：根據(jù)五色所主和五色相互之主臟的理論來推論五臟氣血的虛實(shí)。(注：以上望診包括在丹道家望診240條內(nèi)的)

　　切診－－用一種叫“釘頭勁”的手法，壓迫指甲發(fā)白色，然后松開，根據(jù)氣血顏色和能否自還，及自還之遲速，以定氣血之盈虧。

　　六、陰陽蹺脈

　　蹺是蹺健的意思，蹺脈與管理肢體運(yùn)動(dòng)有關(guān)。

　　(1)切診部位：內(nèi)外四池穴(內(nèi)外踝直下前后之凹陷中)。

(2)診法及臨床意義：?jiǎn)魏驓庥趾蛎}，用一種叫做“鶴咀勁”的手法，用食指壓迫穴位后，應(yīng)出現(xiàn)特殊的酸麻脹痛感覺，壓內(nèi)池時(shí)(內(nèi)踝下前后－－陰蹺脈)酸麻感應(yīng)直達(dá)涌泉穴。壓外池時(shí)(外踝下前后－－陽蹺脈)應(yīng)達(dá)小趾。檢查時(shí)，應(yīng)根據(jù)其感覺之有無，傳導(dǎo)的長(zhǎng)短，以判斷蹺脈是否“躇健”。右脈不正常時(shí)為病在左，左脈不正常時(shí)為病在右。

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分經(jīng)候脈法_萬象山人_新浪博客  http://blog.sina.com.cn/s/blog_4e6afcc70100ujnj.html