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《河岳英靈集》是唐代殷編選的專收盛唐詩的唐詩選本。書中自序說：“粵若王維、王昌齡、儲(chǔ)光羲等二十四人，皆河岳英靈也，此集便以《河岳英靈》為號(hào)?！?/p> 此書宋刻本分上下兩卷，明刻本分上、中、下三卷。選錄了從開元二年至天寶十二年24位詩人共234首（今存228首）詩，書的序、論簡述了詩歌發(fā)展歷程，正文中對(duì)所選詩人均作了評(píng)論。 此書論詩標(biāo)舉”風(fēng)骨“、”興象“，提出了“夫文有神來、氣來、情來”，”既閑新聲、復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾“等重要文學(xué)理論觀點(diǎn)。該書選篇精到，評(píng)論中肯，是現(xiàn)存的唐人選唐詩中最重要的一種。
詩歌總集。唐代殷編選。殷，丹陽(今屬江蘇)人。生卒年、字號(hào)不詳。書首自題“丹陽進(jìn)士”。 此書分上、中、下三卷。《敘》稱“起甲寅(開元二年，714)，終癸巳(天寶十二載，753)”，一本誤作“終乙酉(天寶四載)”。它選錄了這個(gè)時(shí)期自常建至閻防24家詩234首，今本實(shí)為228首。由于選者具有較高的理論水平和藝術(shù)鑒賞能力，選錄標(biāo)準(zhǔn)又非常嚴(yán)格，因而在唐人編選的唐詩選本中歷來最受重視，影響深遠(yuǎn)。蕭梁至武德，中間包括陳隋兩代，都是“尤增藻飾”，只重視詞采的華麗；唐開國以后，也仍然沿著齊梁的老路走，一直到貞觀末，才開始有了轉(zhuǎn)機(jī)。高宗、武后共有六十多年，殷稱之為“標(biāo)格漸高”，大約因?yàn)檫@個(gè)時(shí)期有了四杰和陳子昂，已經(jīng)不完全是亦步亦趨的按照前朝的式樣作詩了。接下去，是睿宗景云時(shí)期，殷認(rèn)為是“頗通遠(yuǎn)調(diào)”，當(dāng)時(shí)，沈、宋和李嶠、杜審言已經(jīng)建立了律詩的格式，張說、張九齡、賀知章已顯露新貌，及至孟浩然、王翰等揚(yáng)名之后，盛唐之音已在形成之中，故有“遠(yuǎn)調(diào)”之說。這是殷對(duì)《文選》以后、玄宗之前一段時(shí)期詩歌發(fā)展的簡單的概括，也是符合詩歌發(fā)展實(shí)際的。開元、天寶之際，是唐詩繁榮興盛的時(shí)期，也是中國古典詩歌的音律和體裁發(fā)展到成熟的階段。殷真正要編選以使之流傳后代的正是開元十五年以后的詩歌。
敘曰：梁昭明太子撰《文選》，后相效著述者十余家，成自稱盡善。高聽之士，或未全許。且大同至于天寶，把筆者近千人，除勢(shì)要及賄賂者，中間灼然可尚者，五分無二，豈得逢詩輯纂，往往盈帙？蓋身后立節(jié)，當(dāng)無詭隨，其應(yīng)詮揀不精，玉石相混，致令眾品銷鑠，為知音所痛。 夫文有神來、氣來、情來，有雅體、野體、鄙體、俗體。編紀(jì)者能審鑒諸體，委詳所來，方可定其優(yōu)劣，論其取舍。至如曹、劉詩多直語，少切對(duì)，或五字并側(cè)，或十字俱平，而逸駕終存。然挈瓶庸受之流，責(zé)古人不辨宮商徵羽，詞句質(zhì)素，恥相師范。于是攻異端，妄穿鑿，理則不足，言常有余，都無興象，但貴輕艷。雖滿篋笥，將何用之？ 自蕭氏以還，尤增矯飾。武德初，微波尚在。貞觀末，標(biāo)格漸高。景云中，頗通遠(yuǎn)調(diào)。開元十五年后，聲律風(fēng)骨始備矣。實(shí)由主上惡華好樸，去偽從真，使海內(nèi)詞人，翕然尊古，南風(fēng)周雅，稱闡今日。 不揆，竊嘗好事，愿刪略群才，贊圣朝之美。爰因退跡，得遂宿心?；浫敉蹙S、王昌齡、儲(chǔ)光羲等二十四人，皆河岳英靈也，此集便以《河岳英靈》為號(hào)。詩二百三十四首，分為上下卷。起甲寅，終癸巳。倫次于序，品藻各冠篇額。如名不副實(shí)，才不合道，縱權(quán)壓梁、竇，終無取焉。
《序》中說： “開元十五年以后，聲律風(fēng)骨始備矣。實(shí)由主上惡華好樸，去偽從真，使海內(nèi)詞人，翕然尊古，有周風(fēng)雅，再闡今日?！? 在這段話里，接觸到了幾個(gè)問題，一是盛唐詩歌的聲律風(fēng)骨是從開元十五年（公元７２７年）起成熟的。這時(shí)盛唐時(shí)代的主要詩人李白、王維都已二十七歲，高適、岑參、李頎、王昌齡、崔顥等也屆壯年，在詩壇嶄露頭角。他們的出現(xiàn)，以新氣派、新詩風(fēng)，使唐詩展現(xiàn)了新的氣象。 其次，殷把盛唐之音的形成原因歸之于玄宗的愛好與影響。這自然有些把問題簡單化了。一代詩風(fēng)的形成，絕不會(huì)僅僅決定于帝王的好惡，而是經(jīng)過長期醞釀、探討以及創(chuàng)作實(shí)踐的結(jié)果，它的原因是復(fù)雜的。但帝王的藝術(shù)傾向及其由此產(chǎn)生的號(hào)召與提倡，對(duì)藝術(shù)的發(fā)展所產(chǎn)生的作用，也是不可低估的。玄宗即位之初，確如殷所說，“惡華好樸，去偽從真”，并從政令上對(duì)華麗的文風(fēng)施加了批評(píng)和限制。在所下詔令中曾說：“我國家效古質(zhì)，斷浮艷，禮樂詩書，是宏文德。綺麗珠翠，深革弊風(fēng)。必使情見于詞，不用言浮于行。”（《玄宗禁策判不切事宜詔》）。又因?yàn)椤斑M(jìn)士以聲韻為學(xué)，多昧古今”，敕令改變考試內(nèi)容（《玄宗條制考試明經(jīng)進(jìn)士》）。這些詔令既然事關(guān)士大夫的科舉前程，自然對(duì)革除浮艷詩風(fēng)產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)淖饔谩? 此外，在這段序文里，殷還把“風(fēng)骨”視作盛唐之音的基本特征。不言而喻，這也是《河岳英靈集》選詩的重要標(biāo)準(zhǔn)。但是只簡單舉出“風(fēng)骨”二字；畢竟太籠統(tǒng)了，他深恐未來讀者對(duì)此發(fā)生誤會(huì)，因而在《集論》中又作了一番具體的闡述： “今所集，頗異諸家：既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，風(fēng)騷兩挾，言氣骨則建安為傳，論宮商則太康不逮，將來秀士，無致深惑?！保ā都摗罚?/p> 選者在“敘”和“集論”里論述了詩歌形式和內(nèi)容之間的關(guān)系，認(rèn)為“伶?zhèn)?/a>造律”，“為文章之本”；“文有神來、氣來、情來”，“氣因律而生，節(jié)假律而明，才得律而清”，所以詩人“不可不知音律”；但又不可“專事拘忌”，流為“矯飾”。他批判了齊、梁以來詩歌“理則不足，言常有馀；都無興象，但貴輕艷”的不良傾向，指出唐代詩歌正是在糾正上述詩風(fēng)中“去偽從真”，逐步向前發(fā)展，到了開元中期“聲律風(fēng)骨始備”。殷評(píng)詩注重“風(fēng)骨”和“興象”。他選錄的標(biāo)準(zhǔn)是“既閑新聲，復(fù)曉古體，文質(zhì)半取，《風(fēng)》、《騷》兩挾”；“如名不副實(shí)，才不合道，縱權(quán)壓梁、竇，終無取焉”。由于有比較正確的觀點(diǎn)作為指導(dǎo)，通過選詩以標(biāo)舉其論詩宗旨，書中所選，雖因當(dāng)時(shí)的條件限制，不可能搜羅得很全面，但這個(gè)時(shí)期的一些主要詩人如李白、王維、孟浩然、王昌齡、高適、岑參、李頎、崔顥、崔國輔、祖詠、儲(chǔ)光羲、常建等人的優(yōu)秀詩篇都能入選，基本上反映了盛唐詩歌的面貌。書中沒有選及杜詩，可能由于杜甫蜚聲詩壇，較遲于上列諸家，當(dāng)時(shí)還沒有篇什廣為流傳的緣故。 書中略仿南朝鐘嶸《詩品》，對(duì)入選各家詩歌的藝術(shù)風(fēng)格都作簡括的評(píng)論，其中有不少精辟之見為后人所稱述。這種把評(píng)和選結(jié)合起來，在體例上實(shí)屬創(chuàng)舉，為后來許多評(píng)選本詩文集的漤觴，但由于此書自序說“分為上下卷”，陳振孫《直齋書錄解題》、馬端臨《文獻(xiàn)通考》也都著錄為2卷，而明代毛晉、清代何焯都曾有手校抄本為2卷本，因此也有學(xué)者認(rèn)為今本3卷是后人“推測(cè)其意似以三卷分上中下三品”，并非編者原意(孫毓修《河岳英靈集校文》引黃丕烈說)。 |
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