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卷二十五 譯文 問：上面說到「即心即佛」這一宗旨，西天和中土的祖師與諸佛都有同樣的解釋，可以說理事分明，如同親眼見到。那么又為什么還要說「非心非佛」呢？ 答：「即心即佛」的說法是從正面作肯定的表述，直接顯示對(duì)象自身的屬性，教人親自證取自心，畢竟明心見性。而「非心非佛」的說法，是從反面作否定的表述，排除對(duì)象不具有的屬性?！阜切姆欠稹咕褪且ヒ苫?，破除執(zhí)著，奪下妄情之所見，因神通之力而獲得悟解。對(duì)此有錯(cuò)誤見解的人，便以為心和佛都不可得，所以要說「非心非佛」。這是違背能動(dòng)之心，權(quán)宜建立頓教，弘揚(yáng)「泯絕無(wú)寄」法門；以為無(wú)上妙諦，非言語(yǔ)所能表達(dá)，也非心的剎那活動(dòng)所能思念。所以這也是因一類機(jī)緣而入門。 倘若是圓教，就全然沒有這種情況。按圓教，則注意由現(xiàn)象而表達(dá)真實(shí)，既有否定表述也有肯定表述，既非相即也非相離；體用相互收取，理事無(wú)礙統(tǒng)一?？墒侨缃竦那蟮勒?，既沒有智慧，又少見寡聞；偏重於否定的詞句，看不到圓常的道理。既辨不出主子和奴才，又怎能分出真實(shí)和虛假呢？這就好比拋棄大海而欣賞浮漚，丟掉金子而舍揀瓦礫，雙手捧起泡沫作寶貝，撿取石頭當(dāng)作珍珠。所以經(jīng)上說，譬如有愚癡的窈賊，舍棄金銀寶不拿，卻反而肩上擔(dān)負(fù)著瓦礫而行走。我所撰寫的這部著作，正是為了解決這一問題。 況且，「心」與「佛」，都是世間的名詞概念：「是」與「非」，一是種分別的認(rèn)識(shí)；那些空論妄想，怎么能歸於真諦！所以祖師說，如果說「是心是佛」，就好比牛身上長(zhǎng)角；如果說「非心非佛」，就好比兔身上無(wú)角。這兩種說法，都是相對(duì)而互有所待，勉強(qiáng)給加上的。倘若因概念而導(dǎo)致性體，豁然頓悟本心，證得自己真正的靈知，了了分明而無(wú)有疑惑，那么畢竟也就不會(huì)光確認(rèn)概念而遺落性體，先起有所得的心了。這時(shí)便去、取兩者都不復(fù)存在，是、非兩者頓時(shí)消歇。既不偏於分離，妄起絕言忘相的看法；也不偏於相即，陷入執(zhí)指忘月的錯(cuò)誤。正如《華嚴(yán)論》所說：「遺落名言便是建立名言，破除言說便是生起言說，這兩者都是背離覺悟而趨附外物，拋棄自己而曲從他物?！固热羧鐚?shí)親自省察、當(dāng)下證取自宗，尚且沒有能證的智慧之心以及所證的妙理，難道還會(huì)有能知能解、有所得、有所趣向的妄想嗎？ 近年以來(lái)，有濫參禪門而不得要旨的，轉(zhuǎn)相傳承不信「即心即佛」之說，把它判作是教家所說，沒有幽玄的旨趣；以為自有禪宗的至極宗旨，只認(rèn)得「非心非佛」之說。這些都是錯(cuò)誤的見解，只能是指鹿為馬，期待覺悟反而迷妄，執(zhí)著影像以為是真實(shí)，把疾病當(dāng)作佛法。這些人追求的只是門風(fēng)峻烈，問答尖刻新奇。於是，他們便以散亂的智慧死守癡禪，不明方便法門而違背宗旨。建立定式而依據(jù)道理，好似摻假的金子；留下方圓以決定邊隅，如同添水的牛乳?；蚱墩Z(yǔ)言上下功夫，或偏於意根上表現(xiàn)神通，都是因?yàn)槲茨軄G掉「能」、「所」的對(duì)立，不曾破除名相。倘若如實(shí)發(fā)見性體，那么「心」和「境」也就都自歸於虛寂，隱匿蹤跡、斂藏光采，於不知不覺中產(chǎn)生功用。 所以說，這些濫參禪門的人，全都沒有真正悟入佛道，只是追逐虛妄，輪回於六道：他們生起「法」、「我」的邪見，而蔑視大德高僧；他們憑著錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，摧殘那些正待受教的信徒。這些人詆毀佛陀親口所說的經(jīng)典，廢除以大乘圓教為背景的修行；斥責(zé)聲聞、緣覺「二乘」的菩提智慧，破滅人、天「二趣」的善種。他們只想做探玄索微的菩薩，仿效無(wú)礙無(wú)修的極端行為，卻不懂得這樣做，反而重墮於無(wú)知，變成「空見」外道。他們只觀察思惟影像和蹤跡，不去探求圓滿恒常的真理，不愿放棄長(zhǎng)期以來(lái)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，所以必然徒勞而無(wú)所收獲。 原典 問：如上所說「即心即佛」之旨，西天此土，祖佛同詮，理事分明，如同眼見。云何又說「非心非佛」？ 答：「即心即佛」是其表詮(注釋：與「遮詮」一起構(gòu)成語(yǔ)言的表達(dá)方式。表詮，指從正面作肯定的表述，顯示對(duì)象自身的屬性。)，直表示其事，今親證自心，了了見性。若「非心非佛」，是其遮詮(注釋：指從反面作否定的表述，排除對(duì)象不具有的屬性。)，即護(hù)過遮非，去疑破執(zhí)，奪下情見，依通意解。妄認(rèn)之者，以心、佛俱不可得故，是以云「非心非佛」。此乃拂下能心，權(quán)立頓教，「泯絕無(wú)寄」(注釋：意謂一切現(xiàn)象都屬虛妄，心無(wú)所寄托。這是禪宗中某些派系的重要思想。宗密《禪源諸詮集都序》卷二：「泯絕無(wú)寄宗者，說凡圣等法皆如夢(mèng)幻，都無(wú)所有，本來(lái)空寂，非今始無(wú)。即此達(dá)無(wú)之智，亦不可得。平等法界，無(wú)佛無(wú)眾生。法界亦是假名。心既不有，誰(shuí)言法界？無(wú)修不修，無(wú)佛不佛。設(shè)有一法勝過涅槃，我說亦如夢(mèng)幻。無(wú)法可拘，無(wú)佛可作；凡有所作，皆是迷妄。如此了達(dá)本來(lái)無(wú)事，心無(wú)所寄，方免顛倒，始名解脫。石頭、牛頭，下至徑山，皆示此理。」)之門；言語(yǔ)道斷，心行處滅。故亦是一機(jī)入路。 若圓都即此情盡，體露(注釋：指現(xiàn)象完全顯現(xiàn)，并通過顯現(xiàn)的現(xiàn)象而揭示其本質(zhì)。《古尊宿語(yǔ)錄》卷一：「靈光獨(dú)耀，迥脫根塵；體露真常，不拘文字；心性無(wú)染，本自圓成；但離妄緣，即如如佛。」)之法，有遮有表，非即非離；體用相收，理事無(wú)礙。今時(shí)學(xué)者，既無(wú)智眼，又闕多聞；偏重遮非之詞，不見圓常之理。奴郎莫辯，真?zhèn)魏畏?。如棄海存漚，遺金作寶，掬泡作寶，執(zhí)石為珠。所以經(jīng)云：譬如癡賊棄舍金寶，擔(dān)負(fù)瓦礫。此之謂也。今當(dāng)篡集，正為於茲。 且心之與佛，皆世間之名；是之與非，乃分別之見；空論妄想，曷得真諦！所以祖師云：若言「是心是佛」，如牛是角；若言「非心非佛」，如兔無(wú)角。并是對(duì)待，強(qiáng)名邊事。若因名召體，豁悟本心，證自真如，分明無(wú)惑者，終不認(rèn)名滯體，起有得心。去、取全亡，是、非頓息。亦不一向離之，妄起絕言之見；亦不一向即之，布?jí)檲?zhí)指之譏。如《華嚴(yán)論》云：「滯名即名立，廢說即言生，并是背覺合塵，舍已徇物?！谷魧?shí)親省現(xiàn)證自宗，尚無(wú)能證之智心及所證之妙理，豈況更存能知能解、有得有趣之妄想乎！ 近代或有濫參禪門，不得旨者，相承不信「即心即佛」之言，判為是教乘所說，未得比玄；我自有宗門向上事(注釋：或說「向上一路」。自末而進(jìn)入本，叫做「向上」。宗門的至極，達(dá)到徹悟，名「向上事」或「向上一路」。這是禪宗用於區(qū)別其他宗派的說法。)在，唯重「非心非佛」之說。并是指鹿作馬，期悟遭迷，執(zhí)影是真，以病為法。只要門風(fēng)緊峻，問答尖新。發(fā)狂慧而守癡禪，迷方便而違宗旨。立格量而據(jù)道理，猶入假之金；存規(guī)矩而定邊隅，如添水之乳。一向於言語(yǔ)上取辦，意根下依通，都為能、所(注釋：能、為能動(dòng)，具有主動(dòng)性；所，為被動(dòng)，受能的作用。能所是相互對(duì)待的兩個(gè)概念。)未亡，名相不破。若實(shí)見性，心境自虛，匿跡韜光，潛行密用。 是以全不悟道，唯逐妄輪回；起「法」、「我」見，而輕忽上流；恃錯(cuò)知解，而摧殘未學(xué)。毀金口所說之正典，撥圓因(注釋：指以大乘圓教為因。圓，圓滿具足。依圓因而修行所得的果，稱作圓果?！斗ㄈA玄義》卷四：「大乘是圓因，涅槃是圓果?！?助道之修行；斥二乘之菩提，滅入、天之善種。但欲作探玄上士，效無(wú)礙無(wú)修，不知返墮無(wú)知，成「空見」外道。唯觀影跡，莫究圓常，積見不休，徒自疲極。 |
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