言麩子

1－4、曾子[1]曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

    鑿  [唐以前古注]馬曰：“弟子曾參?！毖苑菜鶄髦拢脽o素不講習而傳之。
　　邢疏：《史記·弟子傳》云：“曾參，南武城人，字子輿。少孔子四十六歲?？鬃右詾槟芡ㄐ⒌?，故授之業(yè)，作《孝經(jīng)》。死于魯?！?/p>

    [唐以前古注]皇疏：凡有所傳述，皆必先習，后乃可傳，豈可不經(jīng)先習而妄傳之乎？曾子言我一日之中，毎三過自視，況復(fù)凡人可不為此三事乎？言不可也。又一通云：曾子言我一日之中，三過內(nèi)視我身有此三行否也。

    得無，猶無得也。素，猶本也。言所傳之事，無得本不經(jīng)講習而傳之也。故袁氏云：常恐傳先師之言不能習也，以古人言必稱師也。

    [朱子集注]曾子，孔子弟子，名參，字子輿。盡己之謂忠。以實之謂信。傳，謂受之于師。習，謂熟之于己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習之本也。尹氏曰：“曾子守約，故動必求諸身。”謝氏曰：“諸子之學，皆出于圣人，其后愈遠而愈失其真。獨曾子之學，專用心于內(nèi)，故傳之無弊，觀于子思孟子可見矣。惜乎！其嘉言善行，不盡傳于世也。其幸存而未泯者，學者其可不盡心乎！”

    “傳不習乎”，集解、皇疏以為是“所傳之事，得無素不講習而傳之”，朱注解作“傳，謂受之于師。習，謂熟之于己”。從“三省吾身”角度看自己，恐怕朱熹注解較妥。

    朱子：“盡己之謂忠，以實之謂信?！敝抑疄檠裕胰酥?；信之為言，取信于人；身體力行，因以傳人。

    孔門學術(shù)，以禮、樂、射、御、書、數(shù)六者言，皆“在位者”之所習，非后世辭章之學。要之，貴族階層之立身行事的標準。不可身體力行之學，豈能傳人。(五經(jīng)六藝問題) （可看《文王世子》《學記》）

    度  子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”“巧言令色，鮮矣仁！”有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”夫子“悅”“樂”之教、“顏”“色”之辯，有子說其本，曾子說其行。有子說忠孝，定于血緣人倫之本，曾子說忠信，定于社會人際之本。

孝弟、忠信立，則孔門人倫大端已確立。

    此四章是大關(guān)節(jié)，是孔門學說的支點。