【原文】
文王嘗行于野，見枯骨，命吏瘞之。吏曰：“此無主矣！”
王曰：“有天下者，天下之主；有一國者，一國之主。我固其主矣！”葬之。
天下聞之，曰：“西伯之澤，及于枯骨，況于人乎？”

【譯】
周文王姬昌，當(dāng)初擔(dān)任西伯侯的時(shí)候，有一次到野外去，看見死人的枯骨，暴露于光天化日之下，就下令隨行的官吏，把這些枯骨妥善的加以掩埋。

那官吏說：“這些都是沒有人認(rèn)領(lǐng)的枯骨，還管他們干什么？”文王說：“管理天下的君王，就是整個(gè)天下的主人；治理一方的諸侯，就是他所管轄之地的主人。這些枯骨在我的領(lǐng)地上，我自然就是他們的主人了，怎么能忍心看著這些枯骨，暴露于光天化日的山野之中，沒人掩埋呢？”于是，便命令官吏們，把枯骨給埋葬了。

天下的人聽到這件事后，都說：“西伯侯的恩澤，既然能推及到無主的枯骨，更何況是活著的人呢？”

【解析】
這個(gè)故事，見于《資治通鑒外紀(jì)》及明代首輔張居正《帝鑒圖說》。本文主要講述了周文王仁愛天下，惠及枯骨，天下人都來歸附他的故事。

周王朝的奠基人姓姬名昌，曾被商紂王封為西伯，故又稱西伯昌、伯昌、周伯昌，死后謚號(hào)周文王。在封邦建國的時(shí)代，“文王”的謚號(hào)只能贈(zèng)給具有“經(jīng)天緯地”功勛的統(tǒng)治者。文王即位，繼承其先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，崇仁敬老，禮賢下士。據(jù)說，為了接待來訪的人，他常常忙到中午，還顧不上吃早飯，因此有識(shí)之士都愿歸附于他。

相傳虞、芮兩個(gè)小國的君主，互相爭田，久而不決。后來他們決定一起赴周，請文王評斷。兩人進(jìn)入周境，看到的是“耕者讓畔，行者讓路”，“士讓為大夫，大夫讓為卿”等種種謙讓之風(fēng)，心里既感動(dòng)，又慚愧。他們說：“我們所爭的，正是周人以為恥的。我們是小人，不要再到君子的朝廷去獻(xiàn)丑了，去了也是徒取羞辱啊！”于是他們二人，悄悄出了周境，回去以后互相讓田，不再爭執(zhí)了。

這一次周文王澤及枯骨的故事，被傳開之后，漢南諸侯們，都格外受到教益，紛紛前來歸附文王的，竟達(dá)四十國之多。后來，文王又在渭水之濱，訪得政治家姜尚，并封其為“師尚父”，從此如虎添翼。在紂王十九年時(shí)，文王伐崇侯虎勝利，把都城遷到豐邑。文王在豐邑建立一座靈臺(tái)，還挖鑿了一個(gè)大的人工湖——靈沼。

后來，又歸附他的有三十國。至此，文王就取得了當(dāng)時(shí)天下的三分之二。這個(gè)故事，就是“為人君止于仁”的典型，也就是帝王施行仁政的典型。所以，歷代的史家認(rèn)為：周文王是一切治國之君主都應(yīng)當(dāng)效法的榜樣。

中華民族的歷史，是多姿多彩的，在歷史的長河當(dāng)中，統(tǒng)治者最重要的治國信條，就是要關(guān)心愛護(hù)百姓，重視實(shí)行仁政，來取得百姓的認(rèn)同。而仁政最重要的就是仁德，這是對統(tǒng)治者個(gè)人品德修養(yǎng)要求的一個(gè)最重要的方面。作為一國的君主，如果不能將恩德廣泛的施予自己的百姓，無法讓百姓感受到自己的仁惠，那么，他就不能算是一個(gè)成功的明智的君主。所以，歷代明君都會(huì)在自身的品德方面進(jìn)行修養(yǎng)，并且將自己的仁德，真正施予人民，使人民在生活中，得到切身的感受。◇

【原文】
文王嘗行于野，見枯骨，命吏瘞之。吏曰：“此無主矣！”
王曰：“有天下者，天下之主；有一國者，一國之主。我固其主矣！”葬之。
天下聞之，曰：“西伯之澤，及于枯骨，況于人乎？”

【譯】
周文王姬昌，當(dāng)初擔(dān)任西伯侯的時(shí)候，有一次到野外去，看見死人的枯骨，暴露于光天化日之下，就下令隨行的官吏，把這些枯骨妥善的加以掩埋。

那官吏說：“這些都是沒有人認(rèn)領(lǐng)的枯骨，還管他們干什么？”文王說：“管理天下的君王，就是整個(gè)天下的主人；治理一方的諸侯，就是他所管轄之地的主人。這些枯骨在我的領(lǐng)地上，我自然就是他們的主人了，怎么能忍心看著這些枯骨，暴露于光天化日的山野之中，沒人掩埋呢？”于是，便命令官吏們，把枯骨給埋葬了。

天下的人聽到這件事后，都說：“西伯侯的恩澤，既然能推及到無主的枯骨，更何況是活著的人呢？”

【解析】
這個(gè)故事，見于《資治通鑒外紀(jì)》及明代首輔張居正《帝鑒圖說》。本文主要講述了周文王仁愛天下，惠及枯骨，天下人都來歸附他的故事。

周王朝的奠基人姓姬名昌，曾被商紂王封為西伯，故又稱西伯昌、伯昌、周伯昌，死后謚號(hào)周文王。在封邦建國的時(shí)代，“文王”的謚號(hào)只能贈(zèng)給具有“經(jīng)天緯地”功勛的統(tǒng)治者。文王即位，繼承其先輩的優(yōu)良傳統(tǒng)，崇仁敬老，禮賢下士。據(jù)說，為了接待來訪的人，他常常忙到中午，還顧不上吃早飯，因此有識(shí)之士都愿歸附于他。

相傳虞、芮兩個(gè)小國的君主，互相爭田，久而不決。后來他們決定一起赴周，請文王評斷。兩人進(jìn)入周境，看到的是“耕者讓畔，行者讓路”，“士讓為大夫，大夫讓為卿”等種種謙讓之風(fēng)，心里既感動(dòng)，又慚愧。他們說：“我們所爭的，正是周人以為恥的。我們是小人，不要再到君子的朝廷去獻(xiàn)丑了，去了也是徒取羞辱啊！”于是他們二人，悄悄出了周境，回去以后互相讓田，不再爭執(zhí)了。

這一次周文王澤及枯骨的故事，被傳開之后，漢南諸侯們，都格外受到教益，紛紛前來歸附文王的，竟達(dá)四十國之多。后來，文王又在渭水之濱，訪得政治家姜尚，并封其為“師尚父”，從此如虎添翼。在紂王十九年時(shí)，文王伐崇侯虎勝利，把都城遷到豐邑。文王在豐邑建立一座靈臺(tái)，還挖鑿了一個(gè)大的人工湖——靈沼。

后來，又歸附他的有三十國。至此，文王就取得了當(dāng)時(shí)天下的三分之二。這個(gè)故事，就是“為人君止于仁”的典型，也就是帝王施行仁政的典型。所以，歷代的史家認(rèn)為：周文王是一切治國之君主都應(yīng)當(dāng)效法的榜樣。

中華民族的歷史，是多姿多彩的，在歷史的長河當(dāng)中，統(tǒng)治者最重要的治國信條，就是要關(guān)心愛護(hù)百姓，重視實(shí)行仁政，來取得百姓的認(rèn)同。而仁政最重要的就是仁德，這是對統(tǒng)治者個(gè)人品德修養(yǎng)要求的一個(gè)最重要的方面。作為一國的君主，如果不能將恩德廣泛的施予自己的百姓，無法讓百姓感受到自己的仁惠，那么，他就不能算是一個(gè)成功的明智的君主。所以，歷代明君都會(huì)在自身的品德方面進(jìn)行修養(yǎng)，并且將自己的仁德，真正施予人民，使人民在生活中，得到切身的感受?！?br>