純陽(yáng)演正警化孚佑帝君呂祖著

    第一章天心

    天心者，三才同稟之心，丹書所謂玄竅是也，人人具有。賢哲啟之，愚迷閉之。啟則長(zhǎng)生，閉則短折。

    委之命數(shù)者，凡夫之見(jiàn)也。無(wú)人不愿求生，而無(wú)不尋死。夫豈別有肺腸哉？六根以引之，六塵以擾之，骎骎年少，轉(zhuǎn)眼頹歿。至人憫之，授以至道。誨者諄諄，聽(tīng)者渺渺。其故何哉？蓋不明大道體用，而互相戕賊。如是求生，猶南轅而北轍也。夫豈知大道以虛無(wú)為體，以隱現(xiàn)為用？故須不住于有，不住于無(wú)，而氣機(jī)流通。

    吾輩功法，惟當(dāng)以太一為本，金華為末，則本末相資，長(zhǎng)生不死矣。斯道也，古來(lái)仙真，心心相印，傳一得一。自太上化現(xiàn)，遞傳東華，以及南北二宗。

    道本無(wú)隱，而心傳極秘。非秘也，非心授心受，不能授受也?？趥鞴堂?，而領(lǐng)會(huì)難一，況筆示乎？是以太上大道，貴乎心傳。而授受于烏睹之中，豁然而開(kāi)，師不得期授于弟，弟不得期受于師。真信純純，一旦機(jī)合神融，洞然豁然?；蛳嘁曇恍?，或涕泣承當(dāng)。入道悟道，均有同然者。第或由悟而入者有諸，由入而悟者有諸，未有不由心一、心信而入而得者。不一則散，不信則浮。散則光不聚，浮則光不凝。不能自見(jiàn)其心，又何能合太上所傳之心？

    故儒崇內(nèi)省，道崇內(nèi)觀。佛氏《四十二章經(jīng)》亦云：“置心一處，何事不辦？”蓋以無(wú)上大道，只完得一心全體焉耳。全體惟何？虛凈無(wú)雜焉耳。宗旨妙用，亦惟在置心一處也。內(nèi)觀即是置心一處之訣，即是心傳秘旨。非徒可以心領(lǐng)，且可以口授。非徒可以口授，且可以筆示。

    至于功造其極，心空漏盡之時(shí)，然后恍然洞徹玄妙之旨，非筆之所得而示，亦非口之所得而傳。真虛真寂，真凈真無(wú)，一顆玄珠，心心相印，極秘也。至得悟得入之后，而仍極顯矣。此無(wú)他，天心洞啟故耳。

    今之求道者若涉大水，其無(wú)津涯，已到彼岸，則如筏喻者，法尚應(yīng)舍，若不知所從者，可不示之以筏乎？吾今叨為度師，先當(dāng)明示以筏。然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索而開(kāi)，只可默存以俟。欲識(shí)其存，不外色即是空，空即是色。丹書所謂是那么，非那么，非那么，卻那么。才是如如，一開(kāi)永開(kāi)也。而功法在于“存誠(chéng)”兩字。

    諸子存誠(chéng)妙用，尚有訣中捷訣。乃于萬(wàn)緣放下之時(shí)，惟用梵天伊字。（即日月天罡，在人身即是左目、右目與眉心，先天神人皆具三目，如斗母雷祖是也。人知修煉，眉心即開(kāi)，所開(kāi)之目，名曰天目是也。）以伊字中點(diǎn)存儲(chǔ)眉心，以左點(diǎn)存左目，右點(diǎn)寸右目，則人兩目神光，自得會(huì)眉心。眉心即天目，乃為三光會(huì)歸出入之總戶（丹書所謂日月合壁之處）。人能用三目如梵伊字然，微以意運(yùn)如磨鏡，三光立聚眉心，光耀如日現(xiàn)前，即以意引臨心后關(guān)前（關(guān)即雙關(guān)也）。此一處也，按即玄牝之門。以意引之，光立隨臨，而毋忘若如二字玄義，天心必自洞啟。以后玄用，再為細(xì)示。所切囑者，終始弗為元引耳。（元者，氣機(jī)之所變幻，皆非真實(shí)玄況。若為引動(dòng)，便墮魔窟。）

    諸子遵循行去，別無(wú)求進(jìn)之法，只在純想于此?！独銍?yán)經(jīng)》云：“純想即飛，必生天上。”天非蒼蒼之天，即生身于乾宮是也。久之，自然得有身外天。

    蓋身猶國(guó)土，而一乃主君，光即主君心意。又如君主敕旨，故一回光，則周身之氣皆上朝。如圣主定都立極，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)。又如主佐同心，臣庶自然奉命，各司其事。諸子只去專一回光，便是無(wú)上妙諦?；刂染茫斯饽Y(jié)，即成自然法身。廓而充之，吾宗所謂鄞鄂，西教所謂法王城是也。主君得輔，精氣日生，而神愈旺。一旦身心融化，豈僅天外有天，身外有身已哉？

    然則金華即金丹，神明變化，各師于心。此中妙訣，雖不差毫末，然而甚活。全要聰明，又須沉靜。非極聰明人行不得，非極沉靜人守不得。

    第二章元神、識(shí)神

    天地視人如蜉蝣，大道視天地亦泡影。惟元神真性，則超元會(huì)而上之，其精氣則隨天地而敗壞矣。然有元神在，即無(wú)極也，生天生地，皆由此矣。學(xué)人但能守護(hù)元神，則超生陰陽(yáng)外，不在三界中。此見(jiàn)性方可，所謂本來(lái)面目也。凡人投胎時(shí)，元神居方寸，而識(shí)神則居下心。下面血肉心，形如大桃。有肺以覆翼之，肝以佐之，大小腸承之。假如一日不食，心上便大不自在。以致聞驚則跳，聞怒則悶，見(jiàn)死亡則悲，見(jiàn)美色則眩，頭上何嘗微微有些兒動(dòng)？（問(wèn)方寸不能動(dòng)乎?）方寸中之真意，如何能動(dòng)？到動(dòng)時(shí)，便不妙，然亦最妙。凡人死時(shí)方動(dòng)，此為不妙。最妙者，光已凝結(jié)為法身，漸漸靈通欲動(dòng)矣。此千古不傳之秘也。下識(shí)心，如強(qiáng)藩悍將，欺天君孤立，便遙執(zhí)紀(jì)綱，久之太阿倒置矣。今擬光照元宮，如英明主有伊周佐之，日日回光，如左右臣工盡心輔弼。內(nèi)政既肅，自然一切奸邪，無(wú)不倒戈乞命矣。

    丹道以精水、神火、意土三者，為無(wú)上之寶。精水云何?乃先天真一之氣，神火即光也，意土即中宮天心也。以神火為用，意土為體，精水為基。凡人以意生身，身不止七尺者為身也。蓋身有魄焉，魄附識(shí)而用，識(shí)依魄而生。魄陰也，識(shí)之體也。識(shí)不斷，則生生世世，魄之變形易舍無(wú)已也。惟有魂者，神之所藏也?；陼?cè)⒂谀?，夜舍于肝。寓目而視，舍肝而?mèng)。夢(mèng)者，神游也。九天九地，剎那歷遍，覺(jué)則冥冥焉。拘于形也，即拘于魄也。故回光即所以煉魂，即所以保神，即所以制魄，即所以斷識(shí)。古人出世法，煉盡陰滓，以返純乾，不過(guò)消魄全魂耳。回光者，消陰制魄之訣也。無(wú)返乾之功，只有回光之訣。光即乾也，回之即返之也。只守此法，自然精足，神火發(fā)生，意土凝定，而圣胎可結(jié)矣。蜣螂轉(zhuǎn)丸，而丸中生白，神注之純功也。糞丸中尚可生胎離殼，而吾天心休息處，注神于此，安得不生身乎？

    一靈真性，既落乾宮，便分魂魄。魂在天心，陽(yáng)也，輕清之氣也，此自太虛得來(lái)，與元始同形。魄，陰也，沉濁之氣也，附于有形之凡體?；旰蒙峭?。一切好色動(dòng)氣，皆魄之所為，即識(shí)神也。死后享血食，活則大苦，陰返陰也，以類聚也。學(xué)人煉盡陰魄，即為純陽(yáng)。

    第三章回光守中

    回光之名何昉乎？昉之自文始真人也（即關(guān)尹子）。回光，則天地陰陽(yáng)之氣無(wú)不凝。所謂精思者此也，純氣者此也，純想者此也。初行之訣，是有中似無(wú)。久之功成，身外有身，乃無(wú)中生有。百日專功，光才真，方為神火。百日后，光自然聚。一點(diǎn)真陽(yáng)，忽生黍珠，如夫婦交合有胎，便當(dāng)靜以待之。光之回，即火候也。

    夫元化之中，有陽(yáng)光為主宰。有形者為日，在人為目。走漏神識(shí)，莫此甚順。故金華之道，全用逆法?；毓庹?，非回一身之精華，直回造化之真氣。非止一時(shí)之妄想，直空千劫之輪回。故一息當(dāng)一年，人間時(shí)刻也；一息當(dāng)百年，九途長(zhǎng)夜也。凡人自哬的一聲之后，逐境順生，至老未嘗逆視。陽(yáng)氣衰滅，便是九幽之界。故《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“純想即飛，純情即墮”。學(xué)人想少情多，沉淪下道。惟諦觀息靜，便成正覺(jué)，用逆法也?！蛾幏?jīng)》云：“機(jī)在目”，《黃帝素問(wèn)》云：“人身精華，皆上注于空竅”，是也。得此一節(jié)，長(zhǎng)生者在茲，超升者亦在茲矣。此貫徹三教工夫也。

    光不在身中，亦不在身外。山河大地，日月照臨，無(wú)非此光，故不獨(dú)在身中。聰明智慧，一切運(yùn)轉(zhuǎn)，亦無(wú)非此光，所以亦不在身外。天地之光華，布滿大千。一身之光華，亦自漫天蓋地。所以一回光，天地山河，一切皆回矣。人之精華，上注于目，此人身之大關(guān)鍵也。子輩思之：一日不靜坐，此光流轉(zhuǎn)，何所底止？若一刻能靜坐，萬(wàn)劫千生，從此了徹。萬(wàn)法歸于靜，真不可思議！此妙諦也。然工夫下手，由淺入深，由粗入細(xì)，總以不間斷為妙。工夫始終則一，但其間冷暖自知。要?dú)w于天空海闊，萬(wàn)法如如，方為得手。

    圣圣相傳，不離返照?？自啤爸埂保屘?hào)“觀心”，老云“內(nèi)觀”，皆此法也。但返照二字，人人能言，不能得手，未識(shí)二字之義耳。返者，自知覺(jué)之心，返乎形神末兆之初，即吾六尺之中，返求個(gè)天地末生之體。今人但一二時(shí)閑坐，反顧其私，便云返照，安得到頭？

    佛道二祖，教人看鼻尖者，非謂著念于鼻端也，亦非謂眼觀鼻端，而念又注中黃也。眼之所至，心亦至焉；心之所至，氣亦至焉。何能一上而一下也？又何能忽上而忽下也？此皆認(rèn)指為月。畢竟如何？曰，鼻端二字最妙，只是借鼻以為眼之準(zhǔn)耳。初不在鼻上，蓋以太開(kāi)眼，則視遠(yuǎn)，而不見(jiàn)鼻矣；太閉眼，則眼合，亦不見(jiàn)鼻矣。太開(kāi)，失之外走，易于散亂；太閉，失之內(nèi)馳，易于昏沉。惟垂簾得中，恰好望見(jiàn)鼻端，故取以為準(zhǔn)。只是垂簾恰好去處，彼光自然透入，不勞爾注射與不注射也?？幢嵌耍挥谧畛跞腱o處，舉眼一視，定個(gè)準(zhǔn)則，便放下。如泥水匠人用線一般，彼只起手一掛，便依了做去，不只管把線看也。

    止觀是佛法，原不秘的。以兩目諦觀鼻端，正身安坐，系心緣中。道言中黃，佛言緣中，一也。不必言頭中，初學(xué)但于兩目中間，齊平處系念便了。光是活潑潑的東西，系念眼之齊平處，光自然透入，不必著一念于中黃也。此數(shù)語(yǔ)，已括盡要旨。其余入靜出靜前后，以《小止觀》書，印證可也。

    緣中二字妙極。中無(wú)不在，遍大千皆在里許。聊指造化之機(jī)，緣此入門耳。緣此為端倪，非有定著也。此二字之義，活甚妙甚。

    止觀二字，原離不得，即定慧也。以后凡念起時(shí)，不要仍舊兀坐，當(dāng)究此念在何處，從何起，從何滅，反復(fù)推究，了不可得，即見(jiàn)此念起處也。不要又討過(guò)起處，所謂覓心了不可得，吾與汝安心竟。此是正觀，反此者，名為邪觀。如是不可得已。即仍舊綿綿去，止而繼之以觀，觀而繼之以止，是定慧雙修法，此為回光。回者，止也；光者，觀也。止而不觀，名為有回而無(wú)光；觀而不止，名為有光而無(wú)回。志之。

    第四章回光調(diào)息

    宗旨只要純心行去，不求驗(yàn)而驗(yàn)自至。大約初機(jī)病痛，昏沉散亂，二種盡之。卻此機(jī)竅，無(wú)過(guò)寄心于息。息者，自心也，自心為息。心一動(dòng)，而即有氣，氣本心之所化也。吾人動(dòng)念至速，霎頃起一妄念，即一呼吸應(yīng)之。故內(nèi)呼吸與外呼吸，如聲響之相應(yīng)。一日有幾萬(wàn)息，即有幾萬(wàn)妄念。神明漏盡，如木槁灰死矣。然則欲無(wú)念乎？不能無(wú)念也。欲無(wú)息乎？不能無(wú)息也。莫若即其病而為藥，則心息相依是已。

    故回光必兼之調(diào)息，此法全用耳光。一是目光，一是耳光。目光者，外日月交光也；耳光者，內(nèi)日月交精也。然精即光之凝定處，同出而異名也，故聰明總一靈光而已。坐時(shí)用目垂簾后，定個(gè)準(zhǔn)則，便放下。然竟放，又恐不能，即存心于聽(tīng)息。息之出入，不可使耳聞。聽(tīng)惟聽(tīng)其無(wú)聲，一有聲，即粗浮而不入細(xì)。當(dāng)耐心，輕輕微微，愈放愈微，愈微愈靜，久之，忽然微者遽斷，此則真息現(xiàn)前，而心體可識(shí)矣。蓋心細(xì)則息細(xì)，心一則動(dòng)氣也。息細(xì)則心細(xì)，氣一則動(dòng)心也。定心必先之養(yǎng)氣者，亦以心無(wú)處入手，故緣氣為之端倪，所謂純氣之守也。

    子輩不明動(dòng)字，動(dòng)者，以線索牽動(dòng)言，即掣之別名也。既可以奔馳使之動(dòng)，獨(dú)不可以純靜使之寧乎？此大圣人，視心氣之交，而善立方便，以惠后人也。丹書云：“雞能抱卵心常聽(tīng)”，此要妙訣也。蓋雞之所以能生卵者，以暖氣也。暖氣止能暖其殼，不能入其中，則以心引氣入。其聽(tīng)也，一心注焉，心入則氣入，得暖氣而生矣。故母雞雖有時(shí)出外，而常作側(cè)耳勢(shì)，其神之所注，未嘗少間，即暖氣亦晝夜無(wú)間，而神活矣。神活者，由其心之先死也。人能死心，元神即活。死心非枯槁之謂，乃專一不二之謂也。佛云：“置心一處，無(wú)事不辦?！毙囊鬃撸匆詺饧冎?；氣易粗，即以心細(xì)之。如此而心焉有不定者乎？

    大約昏沉、散亂二病，只要靜功日日無(wú)間，自有大休歇處。若不靜坐時(shí)，雖有散亂，亦不自知。既知散亂，即是卻散亂之機(jī)也?；璩炼恢c昏沉而知，相去奚啻千里！不知之昏沉，真昏沉也。知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。

    散亂者，神馳也；昏沉者，神未清也。散亂易治，而昏沉難醫(yī)。譬之病焉，有痛有癢者，藥之可也，昏沉則麻木不仁之癥也。散者可以收之，亂者可以整之。若昏沉，則蠢蠢焉，冥冥焉。散亂尚有方所，至昏沉，全是魄用事也。散亂尚有魂在，至昏沉，則純陰為主矣。

    靜坐時(shí)欲睡去，便是昏沉。卻昏沉，只在調(diào)息。息即口鼻出入之息，雖非真息，而真息之出入，亦于此寄焉。凡坐須要靜心純氣，心何以靜？用在息上。息之出入，惟心自知，不可使耳聞。不聞則細(xì)，細(xì)則清；聞則粗，粗則濁。濁則昏沉而欲睡，自然之理也。雖然，心用在息上，又要善會(huì)，亦是不用之用，只要微微照聽(tīng)可耳。

    此句有微義。何謂照?即眼光自照，目惟內(nèi)視而不外視。不外視而惺然者，即內(nèi)視也，非實(shí)有內(nèi)視。何謂聽(tīng)?即耳光自聽(tīng)，耳惟內(nèi)聽(tīng)而不外聽(tīng)。不外聽(tīng)而惺然者，即內(nèi)聽(tīng)也，非實(shí)有內(nèi)聽(tīng)。聽(tīng)者，聽(tīng)其無(wú)聲；視者，視其無(wú)形。目不外視，耳不外聽(tīng)，則閉而欲內(nèi)馳。惟內(nèi)視內(nèi)聽(tīng)，則既不外走，又不內(nèi)馳，而中不昏沉矣。此即日月交精交光者也?；璩劣?，即起散步，神清再坐。清晨有暇，坐一柱香為妙。過(guò)午人事多擾，易落昏沉。然亦不必限定一柱香，只要諸緣放下，靜坐片時(shí)，久久便有入頭，不落昏睡矣。

    第五章回光差謬

    諸子工夫，漸漸純熟。然枯木巖前錯(cuò)落多，正要細(xì)細(xì)開(kāi)示。此中消息，身到方知。吾今則可以言矣。吾宗與禪學(xué)不同，有一步一步證驗(yàn)。請(qǐng)先言其差別處，然后再言證驗(yàn)。宗旨將行之際，預(yù)作方便，勿多用心，放教活潑潑地，令氣和心適，然后入靜。

    靜時(shí)正要得機(jī)得竅，不可坐在無(wú)事甲里（所謂無(wú)記空也）。萬(wàn)緣放下之中，惺惺自若也；又不可著意承當(dāng)。凡太認(rèn)真，即易有此。非言不宜認(rèn)真，但真消息，在若存若亡之間，以有意無(wú)意得之可也。惺惺不昧之中，放下自若也；又不可墮于蘊(yùn)界。

    所謂蘊(yùn)界者，乃五陰魔用事。如一般入定，而槁木死灰之意多，大地陽(yáng)春之意少。此則落于陰界，其氣冷，其息沉，且有許多寒衰景象，久之便墮木石。又不可隨于萬(wàn)緣，如一入靜，而無(wú)端眾緒忽至，欲卻之不能，隨之反覺(jué)順適，此名主為奴役，久之落于色欲界。上者生天，下者生貍奴中，若狐仙是也。彼在名山中，亦自受用風(fēng)月花果，琪樹(shù)瑤草。三五百年受用去，多至數(shù)千歲，然報(bào)盡還生諸趣中。

    此數(shù)者，皆差路也。差路既知，然后可求證驗(yàn)。

    第六章回光證驗(yàn)

    證驗(yàn)亦多，不可以小根小器承當(dāng)，必思度盡眾生。不可以輕心慢心承當(dāng)，必須清事斯語(yǔ)。

    靜中綿綿無(wú)間，神情悅豫，如醉如浴。此為遍體陽(yáng)和，金華乍吐也。既而萬(wàn)類俱寂，皓月中天，覺(jué)大地俱是光明境界。此為心體開(kāi)明，金華正放也。既而遍體充實(shí)，不畏風(fēng)霜，人當(dāng)之興味索然者，我遇之精神更旺。黃金起屋，白玉為臺(tái)；世間腐朽之物，我以真氣呵之立生；紅血為乳，七尺肉團(tuán)，無(wú)非金寶。此則金華大凝也。

    第一段，是應(yīng)《觀無(wú)量壽經(jīng)》云：“日落大水，行樹(shù)法象。”日落者，從混沌立基，無(wú)極也。上善若水，清而無(wú)暇。此即太極主宰，出震之帝也。震為木，故以行樹(shù)象焉。七重行樹(shù)，七竅光明也。（西北乾方，移一位為坎，日落大水，乾坎之象也?？矠樽臃剑晾自诘刂?，隱隱隆隆，至震而陽(yáng)出地上矣，行樹(shù)之象也。余可類推矣。）

    第二段，即肇基于此：大地為冰；琉璃寶地，光明漸漸凝矣；所以有蓮臺(tái)，而繼之佛現(xiàn)也。金性即現(xiàn)，非佛而何？佛者，大覺(jué)金仙也。此大段證驗(yàn)耳。

    現(xiàn)在可考證者有三：一則坐去，神入谷中，聞人說(shuō)話，如隔里許，一一明了；而聲入皆如谷中答響，未嘗不聞；我未嘗一聞。此為神在谷中，隨時(shí)可以自驗(yàn)。

    一則靜中，目光騰騰，滿前皆白，如在云中；開(kāi)眼覓身，無(wú)從覓視。此為虛室生白，內(nèi)外通明，吉祥止止也。

    一則靜中，肉身氤氳，如綿如玉；坐中若留不住，而騰騰上浮。此為神歸頂天，久之，上升可以立待。

    此三者，皆現(xiàn)在可驗(yàn)者也。然亦說(shuō)不盡的，隨人根器，各現(xiàn)殊勝。如《摩訶止觀》中所云：“善根發(fā)相是也。”此事如人飲水，冷暖自知。須自己信得過(guò)方真。

    先天一氣，即在現(xiàn)前。證驗(yàn)中自討，一氣若得，丹亦立成。此一粒真黍珠也。一粒復(fù)一粒，從微而至著。有時(shí)時(shí)之先天，一粒是也；有統(tǒng)體之先天，一粒乃至無(wú)量是也。一粒有一粒之力量，此要自家愿大，為第一義。

    第七章回光活法

    回光循循然行去，不要廢棄正業(yè)。古人云：“事來(lái)要應(yīng)過(guò)，物來(lái)要識(shí)過(guò)?！弊右哉钪问?，即光不為物轉(zhuǎn)。當(dāng)境即回，此時(shí)時(shí)無(wú)相之回光也。

    日用間，能刻刻隨事返照，不著一毫人我相，便是隨地回光。此第一妙用。清晨，能遣盡諸緣，靜坐一、二時(shí)，最妙。凡應(yīng)事接物，只用返照法，便無(wú)一刻間斷。如此行之，三月、兩月，天上諸真，必來(lái)印證矣。

    第八章逍遙訣

    玉清留下逍遙訣，四字凝神入氣穴。

    六月俄看白雪飛，三更又見(jiàn)日輪赫。

    水中吹起藉巽風(fēng)，天上游歸食坤德。

    更有一句玄中玄，無(wú)何有鄉(xiāng)是真宅。

    律詩(shī)一首，玄奧已盡。大道之要，不外“無(wú)為而為”四宇。惟無(wú)為，故不滯方所形象，惟無(wú)為而為，故不墮頑空死虛。作用不外一中，而樞機(jī)全在二目。二目者，斗柄也，斡旋造化，轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽(yáng)。其大藥，則始終一水中金，即水鄉(xiāng)鉛而已。前言回光，乃指點(diǎn)初機(jī)，從外以制內(nèi)，即輔以得主。此為中、下之士，修下二關(guān)，以透上一關(guān)者也。今路頭漸明，機(jī)括漸熟，天不愛(ài)道，直泄無(wú)上宗旨。諸子秘之秘之，勉之勉之！

    夫回光，其總名耳。工夫進(jìn)一層，則光華盛一番，回法更妙一番。前者由外制內(nèi)，今則居中御外。前者即輔相主，今則奉主宣猷，面目一大顛倒矣。

    法子欲入靜，先調(diào)攝身心，自在安和。放下萬(wàn)緣，一絲不掛。天心正位乎中，然后兩目垂簾，如奉圣旨以召大臣，孰敢不至？次以兩目?jī)?nèi)照坎宮，光華所到，真陽(yáng)即出以應(yīng)之。

    離，外陽(yáng)而內(nèi)陰，乾體也。一陰入內(nèi)而為主，隨物生心，順出流轉(zhuǎn)。今回光內(nèi)照，不隨物生，陰氣即住，而光華注照，則純陽(yáng)也。同類必親，故坎陽(yáng)上騰。非坎陽(yáng)也，仍是乾陽(yáng)應(yīng)乾陽(yáng)耳。二物一遇，便紐結(jié)不散，氤氳活動(dòng)，倏來(lái)倏往，倏浮倏沉。自己元宮中，恍若太虛無(wú)量，遍身輕妙欲騰，所謂云滿千山也。次則來(lái)往無(wú)蹤，浮沉無(wú)辨，脈住氣停，此則真交媾矣，所謂月涵萬(wàn)水也。俟其冥冥中，忽然天心一動(dòng)，此則一陽(yáng)來(lái)復(fù)，活子時(shí)也。然而此中消息要細(xì)說(shuō)。

    凡人一視一聽(tīng)，耳目逐物而動(dòng)，物去則已。此之動(dòng)靜，全是民庶，而天君反隨之役，是常與鬼居矣。今則一動(dòng)一靜，皆與人俱。人乃真人，即身中天君也。彼動(dòng)則與之俱動(dòng)，動(dòng)則天根也;彼靜則與之俱靜，靜則月窟也;動(dòng)靜無(wú)端，亦與之為動(dòng)靜無(wú)端;休息上下，亦與之為休息上下。所謂“天根月窟閑來(lái)往”也。

    天心鎮(zhèn)靜，動(dòng)違其時(shí)，則失之嫩;天心已動(dòng)，而后動(dòng)以應(yīng)之，則失之老;天心一動(dòng)，即以真意上升乾宮，而神光視頂，為導(dǎo)引焉，此動(dòng)而應(yīng)時(shí)者也。天心既升乾頂，游揚(yáng)自得，忽而欲寂，急以真意引入黃庭，而目光視中黃神室焉。既而欲寂者，一念不生矣；視內(nèi)者，忽忘其視矣。爾時(shí)身心，便當(dāng)一場(chǎng)大放，萬(wàn)緣泯跡，即我之神室鼎爐，亦不知在何所。欲覓己身，了不可得。此為天入地中，眾妙歸根之時(shí)也，即此便是“凝神入氣穴”。

    夫一回光也，始而散者欲斂，六用不行，此為“涵養(yǎng)本原，添油接命”也。既而斂者，自然優(yōu)游，不費(fèi)纖毫之力，此為“安神祖竅，翕聚先天”也。既而影響俱滅，寂然大定，此為“蟄藏氣穴，眾妙歸根”也。一節(jié)中具有三節(jié)，一節(jié)中具有九節(jié)，且待后日發(fā)揮。

    今以一節(jié)中具有三節(jié)言之：當(dāng)其涵養(yǎng)而初靜也，翕聚亦為涵養(yǎng)，蟄藏亦為涵養(yǎng)，至后而涵養(yǎng)皆蟄藏矣。中一層可類推，不易處而處分矣。此為無(wú)形之竅，千處萬(wàn)處一處也。不易時(shí)而時(shí)分焉，此為無(wú)候之時(shí)，元會(huì)運(yùn)世一刻也。

    凡心非靜極則不能動(dòng)，動(dòng)動(dòng)忘動(dòng)，非本體之動(dòng)也。故曰，感于物而動(dòng)，性之欲也；若不感于物而動(dòng)，即天地之動(dòng)也。不以天之動(dòng)，對(duì)天之性句，落下說(shuō)個(gè)欲字，欲在有物也。此為出位之思，動(dòng)而有動(dòng)矣。一念不起，則正念乃生，此為真意。寂然大定中，而天機(jī)忽動(dòng)，非無(wú)意之動(dòng)乎？無(wú)為而為，即此意也。詩(shī)首二句，全括金華作用。次二句是日月互體意。六月，即離火也。白雪飛，即離中真陰，將返乎坤也。三更，即坎水也。日輪，即坎中一陽(yáng)，將赫然而返乎乾也。取坎填離，即在其中。次二句，說(shuō)斗柄作用，升降全機(jī)。水中非坎乎？目為巽風(fēng)，目光照入坎宮，攝召太陽(yáng)之精是也。天上即乾宮。游歸食坤德，即神入氣中，天入地中，養(yǎng)火也。末二句，是指出訣中之訣。訣中之訣，始終離不得所謂“洗心滌慮為沐浴”也。圣學(xué)以知止始，以止至善終，始乎無(wú)極，歸乎無(wú)極。

    佛以無(wú)住而生心，為一大藏教旨。吾道以“致虛”二字，完性命全功?？傊蹋贿^(guò)一句，為出死護(hù)生之神丹?！吧竦ぁ睘楹?/span>?曰，一切處無(wú)心而已。吾道最秘者沐浴，如此一部全功，不過(guò)“心空”二字，足以了之。今一言指破，省卻數(shù)十年參訪矣。

    子輩不明一節(jié)中具有三節(jié)，我以佛家“空、假、中”三觀為喻。三觀先空，看一切物皆空;次假，雖知其空，然不毀萬(wàn)物，仍于空中建立一切事;既不毀萬(wàn)物，而又不著萬(wàn)物，此為中觀。當(dāng)其修空觀時(shí)，亦知萬(wàn)物不可毀，而又不著，此兼三觀也，然畢竟以看得空為得力。故修空觀，則空固空，假亦空，中亦空。修假觀，是用上得力居多，則假固假，空亦假，中亦假。中道時(shí)亦作空想，然不名為空，而名為中矣。亦作假觀，然不名為假，而名為中矣。至于中，則不必言矣。吾雖有時(shí)單言離，有時(shí)兼說(shuō)坎，究竟不曾移動(dòng)一句。開(kāi)口提云：樞機(jī)全在二目。所謂樞機(jī)者，用也。用此斡旋造化，非言造化止此也。六根七竅，悉是光明藏，豈取二目而他概不問(wèn)乎？用坎陽(yáng)，仍用離光照攝，即此便明。朱子（云陽(yáng)，諱元育，北宗派）嘗云：“瞎子不好修道，聾子不妨。”與吾言何異？特表其主輔輕重耳。

    日月原是一物。日中含真陰，是真月之精。月窟不在月而在日，所謂月之窟也。不然只言月足矣。月中翕真陽(yáng)，是真日之光。日光反在月中，所謂天之根也。不然，只言天足矣。一日一月，分開(kāi)止是半個(gè)，合來(lái)方成一個(gè)全體。如一夫一婦，獨(dú)居不成室家。有夫有婦，方算得一家完全。然而物難喻道，夫婦分開(kāi)，不失為兩人。日月分開(kāi)，不成全體矣。知此則耳目猶是也。吾謂瞎子已無(wú)耳，聾子已無(wú)目，如此看來(lái)，說(shuō)甚一物，說(shuō)甚兩物，說(shuō)甚六恨，六根一根也。說(shuō)甚七竅，七竅一竅也。吾言只透露其相通處，所以不見(jiàn)有兩。子輩專執(zhí)其隔處，所以隨處換卻眼睛。

    第九章百曰筑基

    《心印經(jīng)》云：“回風(fēng)混合，百曰功靈。”總之立基百日，方有真光。如子輩尚是目光，非神火也，非性光也，非慧智炬燭也?；刂偃眨瑒t精氣自足，真陽(yáng)自生，水中自有真火。以此持行，自然交媾，自然結(jié)胎，吾方在不識(shí)不知之天，而嬰兒已成矣。若略作意，便是外道。

    百日立基，非百日也。一日立基，非一日也。一息立基，非呼吸之謂也。息者，自心也，自心為息。元神也，元?dú)庖?，元精也。升降離合，悉從心起。有無(wú)虛實(shí)，咸在念中。一息一生持，何止百日？然百日亦一息也。

    百曰只在得力，晝間得力，夜中受用；夜中得力，晝間受用。

    百日立基，玉旨耳。上真言語(yǔ)，無(wú)不與人身應(yīng)。真師言語(yǔ)，無(wú)不與學(xué)人應(yīng)。此是玄中玄，不可解者也。見(jiàn)性乃知，所以學(xué)人必求真師授記，任性發(fā)出，一一皆驗(yàn)。

    第十章性光識(shí)光

    回光之法，原通行住坐臥，只要自得機(jī)竅。吾前開(kāi)示云，“虛室生白”，光非白耶？但有一說(shuō)，初未見(jiàn)光時(shí)，此為效驗(yàn)。若見(jiàn)為光，而有意著之，即落意識(shí)，非性光也。子不管他有光無(wú)光，只要無(wú)念生念。何謂無(wú)念？千休千處得；何謂生念？一念一生持。此念乃正念，與平日念不同。今心為念，念者，現(xiàn)在心也，此心即光即藥。凡人視物，任眼一照去，不及分別，此為性光。如鏡之無(wú)心而照也，如水之無(wú)心而鑒也。少頃，即為“識(shí)光”，以其分別也。鏡有影，已無(wú)鏡矣；水有象，已非水矣。光有識(shí)，尚何光哉？

    子輩初則性光，轉(zhuǎn)念則識(shí)，識(shí)起而光杳不可覓。非無(wú)光也，光已為識(shí)矣。黃帝曰：“聲動(dòng)不生聲而生響”，即此義也?！独銍?yán)推勘入門》曰：“不在塵，不在識(shí)，惟還根”，此則何意？塵是外物，所謂器界也，與吾了不相涉。逐物則認(rèn)物為己。物必有還，通還戶牖，明還日月。將他為自，終非吾有。至于不汝還者，非汝而誰(shuí)？明還日月，見(jiàn)日月之明無(wú)還也。天有無(wú)日月之時(shí)，人無(wú)有無(wú)見(jiàn)日月之性。若然，則分別日月者，還可與為吾有耶？不知因明暗而分別者，當(dāng)明暗兩忘之時(shí)，分別何在？故亦有還，此為內(nèi)塵也。

    惟見(jiàn)性無(wú)還，見(jiàn)性之時(shí)，見(jiàn)非是見(jiàn)，則見(jiàn)性亦還矣。還者，還其識(shí)念流轉(zhuǎn)之性，即阿難使汝流轉(zhuǎn)心目為咎也。初言八還，上七者，皆明其一一有還。姑留見(jiàn)性，以為阿難拄杖。究竟見(jiàn)性既帶八識(shí)（眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、傳送識(shí)、阿賴耶識(shí)），非真不還也。最后并此一破，方為真見(jiàn)性，真不還矣。

    子輩回光，正回其最初不還之光，故一毫識(shí)念用不著。使汝流轉(zhuǎn)者，惟此六根。使汝成菩提者，亦惟此六根。而塵與識(shí)皆不用。非用根也，用其根中之性耳。今不墮識(shí)回光，則用根中之元性。落識(shí)而回光，則用根中之識(shí)性。毫厘之辨，乃在此也。

    用心即為識(shí)光，放下乃為性光。毫厘千里，不可不辨。識(shí)不斷，則神不生；心不空，則丹不結(jié)。

    心靜則丹，心空即藥。不著一物，是名心靜。不留一物，是名心空。空見(jiàn)為空，空猶未空?？胀淇眨篂檎婵?。第十一章坎離交媾

    凡漏泄精神，動(dòng)而交物者，皆離也。凡收轉(zhuǎn)神識(shí)，靜而中涵者，皆坎也。七竅之外走者為離，七竅之內(nèi)返者為坎。一陰主于逐色隨聲，一陽(yáng)主于返聞收見(jiàn)。坎離即陰陽(yáng)，陰陽(yáng)即性命，性命即身心，身心即神氣。一自斂息，精神不為境緣流轉(zhuǎn)，即是真交。而沉默趺坐時(shí)，又無(wú)論矣。

    第十二章周天

    周天非以氣作主，以心到為妙訣。若畢竟如何周天，是助長(zhǎng)也。無(wú)心而守，無(wú)意而行。仰觀乎天，三百六十五度，刻刻變遷，而斗樞終古不移。吾心亦猶是也。心即斗樞，氣即群星。吾身之氣，四肢百骸，原是貫通。不要十分著力，于此鍛煉識(shí)神，斷除妄見(jiàn)，然后藥生。藥非有形之物，此性光也。而即先天之真氣，然必于大定后方見(jiàn)，并無(wú)采法，言采者大謬矣。見(jiàn)之既久，心地光明。自然心空漏盡，解脫塵海。若今日龍虎，明日水火，終成妄想。吾昔受火龍真人口訣如是，不知丹書所說(shuō)，更何如也。

    一日有一周天，一刻有一周天?？搽x交處，便是一周。我之交，即天之回旋也。未能當(dāng)下休歇，所以有交之時(shí)，即有不交之時(shí)。然天之回旋，未嘗少息。果能陰陽(yáng)交泰，大地陽(yáng)和，我之中宮正位，萬(wàn)物一時(shí)暢遂，即丹經(jīng)沐浴法也，非大周天而何?此中火候，實(shí)實(shí)有大小不同，究竟無(wú)大小可別。到得功夫自然，不知坎離為何物，天地為何等，孰為交，孰為一周、兩周，何處覓大小之分別耶？

    總之，一身旋運(yùn)難真。不真，見(jiàn)得極大亦小；真則一回旋，天地萬(wàn)物，悉與之回旋，即在方寸處，極小亦為極大。故金丹火候，全要行歸自然。不自然，天地自還天地，萬(wàn)物各歸萬(wàn)物。若欲強(qiáng)之使合，終不能合。即如天時(shí)亢旱，陰陽(yáng)不和。乾坤未嘗一日不周，然終見(jiàn)得有多少不自然處。我能轉(zhuǎn)運(yùn)陰陽(yáng)，調(diào)攝自然，一時(shí)云蒸雨降，草木酣適，山河流暢，縱有乖戾，亦覺(jué)頓釋，此即大周天也。

    問(wèn)活子時(shí)甚妙，必認(rèn)定正子時(shí)，似著相？不著相，不指明正子時(shí)，何從而識(shí)活子時(shí)？既識(shí)得活子時(shí)，確然又有正子時(shí)。是一是二，非正非活，總要人看得真。一真則無(wú)不正，無(wú)不活矣。見(jiàn)不得真，何者為活，何者為正耶？即如活子時(shí)，是時(shí)時(shí)見(jiàn)得的。畢竟到正子時(shí)，志氣清明，活子時(shí)愈覺(jué)發(fā)現(xiàn)。若未識(shí)得活的，且向正的時(shí)候驗(yàn)取，則正者現(xiàn)前，活者無(wú)不神妙矣。

    第十三章勸世歌

    吾因度世丹衷熱，不惜婆心并饒舌。

    世尊亦為大因緣，直指生死真可惜。

    老君也患有吾身，傳示谷神人不識(shí)。

    吾今略說(shuō)尋真路，黃中通理載大易。

    正位居體是玄關(guān)，子午中間堪定息。

    光回祖竅萬(wàn)神安，藥產(chǎn)川源一氣出。

    透幕變化有金光，一輪紅日常赫赫。

    世人錯(cuò)認(rèn)坎離精，搬運(yùn)心腎成間隔。

    如何人道合天心，天若符兮道自合。

    放下萬(wàn)緣毫不起，此是先天真無(wú)極。

    太虛穆穆朕兆捐，性命關(guān)頭忘意識(shí)。

    意識(shí)忘后見(jiàn)本真，水清珠現(xiàn)玄難測(cè)。

    無(wú)始煩障一旦空，玉清降下九龍冊(cè)。

    步霄漢兮登天闕，掌風(fēng)霆兮驅(qū)霹靂。

    凝神定息是初機(jī)，退藏密地為常寂。

    吾昔度張珍奴二詞，會(huì)有宗旨。子后午前非時(shí)也，坎離耳。定息者，息息歸根，中黃也。坐者，心不動(dòng)也。夾脊者，非背上輪子，乃直透玉清大路也。雙關(guān)者，此處有難言意。忘神守，而貴虛寂與無(wú)。所守，守此義也。液于是化，血于是成，而后天于是返先天。氣于是返神，神于是還虛，虛于是合道，道于是圓志，志于是滿愿。訣不勝述，此處是也。至于“地雷震動(dòng)山頭雨”者，真氣生也。黃芽出土者，真藥生也。小小二段，已盡修行大路，明此可不惑于人言。

    昔夫子與顏?zhàn)拥翘┥巾?，望吳門白馬，顏?zhàn)右?jiàn)為匹練，太用眼力，神光走落，故致早死，回光可不勉哉！

    回光在純心行走，只待真息凝照于中宮，久之自然通靈達(dá)變也?？偸切撵o氣定為基，心忘氣凝為效，氣息心空為丹成，心氣渾一為溫養(yǎng)，明心見(jiàn)性為了道。子輩各宜勉力行去，錯(cuò)過(guò)光陰可惜也。一日不行，一日即鬼也。一息行此，一息真仙也。參贊化育，其基于此，七子勉之！

    備注：張珍奴，為宋代吳興歌妓。曾贈(zèng)呂祖一詞，詞牌為“悶損我”，原詞為：《悶損我——望師不至》逢師許多個(gè)，不說(shuō)些兒個(gè)。安得仍前相對(duì)生？懊惱韶光空自過(guò)。直到如今，悶損我！

    呂祖度張珍奴二詞，即為贈(zèng)答之作：

    一、《思量我——吳興妓館答張珍奴韻》

    道無(wú)巧妙，與你方兒一個(gè)：子前午后定息生，夾脊雙關(guān)昆侖過(guò)。這時(shí)得氣力，思量我！

    二、《步蟾宮——再過(guò)珍奴館皆此度之》

    坎離震光分子午，須認(rèn)取自家宗祖。地雷震動(dòng)山頭雨，待洗濯黃芽出土。捉得金精牢閉固，煉甲庚要生龍虎，待他問(wèn)汝甚人傳？但道說(shuō)先生姓呂。