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類似地，此詩借印度人坎瓦之口，以寓言形式表達了對“上帝的本質(zhì)”亦即真理的認識，是“葉芝最堅定的信念之一——真理在觀者眼中——的早期陳述”。(Unterecker:70)這是印度哲學(xué)中常見的一種觀念，也是一個無可辯駁的一因多果悖論。而阿米亥所謂的相對性與莊子的詭辯和葉芝的虛擬不同，基本上是出于對人生和世界的直接觀察，當然詩人所道是經(jīng)過其智慧的洞察力濾過的。每一組意象看似信手拈來、互不相干，但同樣是在暗示著一個道理，即一切判斷都是相對的，都有賴于他者的對照。這與猶太教對上帝的看法有相反也有相通之處。猶太人認為上帝是獨一無二的絕對存在，但又說“上帝按照自己的形象造人”。所以，又有了人只能通過返觀自身認識上帝的說法，這不能不說又是一個悖論。一切都是相對的、變易的，就連上帝也不例外。阿米亥與葉芝一樣，也是對一神教失去信仰者，所以，在詩的末節(jié)，他點明了這番理論的用意： 一個人告訴我 他要南下去西奈，因為 他想獨自與他的上帝相處： 我警告了他。 有人指出，阿米亥往往“使我們從聯(lián)想跳躍到聯(lián)想，從暗喻跳躍到暗喻——最終抵達理解的靜默”。(Locher:21)此詩就是一個典型之例，詩人的慣用技巧由此可見一斑。 在《上帝的命運》(“God's Fate”)一詩中，阿米亥用近乎憐憫的反諷口吻道出了上帝在現(xiàn)代人心目中的真實地位。 上帝的命運 樹木、石頭、太陽和月亮的命運。 這些他們已不再崇拜， 一旦他們開始信仰上帝。 但他是被強留與我們共處的， 一如樹木，一如石頭 太陽、月亮和星星。 全能的上帝居然決定不了自己的命運，這猶如說“全能的上帝造不出他舉不起的石頭”，同樣是個悖論。 有人說，阿米亥的詩沒有詩學(xué)理論，只依賴詩人的豐富經(jīng)歷，就能夠以“誠實”的自白方式道出人世間的真理。(Wieseltier:24)這話沒錯。從以上的引證分析可以看出，他的詩原料充足，只要稍加料理就會好吃——用烹調(diào)為喻來說(阿米亥曾告訴筆者，他喜歡烹調(diào))。他的烹調(diào)技藝也可謂爐火純青，做出的東西幾近天然去雕飾的境界，但重復(fù)使用得過多，有時也不免給人以爛熟之感。在他的詩里，思想是具體可感的，可謂情理交融，渾然一體，相較但恩和葉芝，更少些說理論辯的味道。艾略特說，英詩在17世紀玄學(xué)詩人之后發(fā)生了“情思分離”現(xiàn)象，此后一直未復(fù)元；后來的詩人雖有思想，但不再能“像聞到玫瑰花香那樣直接感受到思想”。(Eliot:27)到了阿米亥這里，可以說，詩又恢復(fù)到了但恩甚至以前時代的境界了。而他的詩又與文勝于質(zhì)的當代英美詩有所不同。誠如羅森特爾(M.L.Rosenthal)評論阿米亥的詩時所說：“它再次證明，當真實事物出現(xiàn)時，時髦的批評術(shù)語——‘后現(xiàn)代主義’、‘反詩學(xué)’等等——都毫無用處了?！?25)既然當代西方文論對于阿米亥的詩無能為力，那我們倒不妨試以中國古典文論。南宋理學(xué)家包恢日：“古人于詩不茍作，不多作。而或一詩之出，必極天下之至精，狀理則理趣渾然，狀事則事情昭然，狀物則物態(tài)宛然，有窮智極力之所不能到者，猶造化自然之聲也?！?717)此論阿米亥的詩或可當之。 阿米亥是公認的以色列最優(yōu)秀的希伯來語詩人，也是20世紀最偉大的詩人之一。著有詩集十余種，作品被譯入三十余種語言。據(jù)說以色列大學(xué)生應(yīng)征上前線時，每人自備的裝備是一桿步槍和一本阿米亥詩集，由此可見其詩受歡迎的程度。1991年《外國文學(xué)》雙月刊第一期發(fā)表拙譯阿米亥詩十五首之前，我國一般讀者對他幾乎還一無所知；現(xiàn)在他在我國可以說已成為最受歡迎的外國詩人之一了。拙譯《耶路撒冷之歌：耶胡達·阿米亥詩選》(中國社會出版社，1993)收錄譯詩182首，是國內(nèi)第一本漢譯阿米亥詩集。后經(jīng)增訂，更名為《耶胡達·阿米亥詩選》(河北教育出版社，2002)再版，增加新譯詩64首，共收錄譯詩246首。這兩版譯詩集對向我國讀者介紹這位風(fēng)格獨特的詩人起到了一定作用。即將由作家出版社出版的第三版《耶胡達·阿米亥詩選》則收錄譯詩多達573首，將是對這位大詩人的一次最全面的介紹。 ?、俦疚乃冒⒚缀ピ娮g文均出自傅浩譯第三版《耶胡達·阿米亥詩選》(即將由作家出版社出版)。 參考文獻： [1]Amichai,Yehuda."The Art of Poetry." The Paris Review 122(Spring 1992):213-51. [2]Brooks,Cleanth.The Well Wrought Urn.New York:Harcourt Brace,1970. [3]Eliot,T.S."The Metaphysical Poets." Seventeen Century English Poetry.Ed.William R.Keast.Oxford:OUP,1962. [4]Grierson,H.J.C.The Poems of John Donne.Vol.II.Oxford:OUP,1912. [5]Locher,Frances C.,et al.,eds.Contemporary Authors.Vols.85-88.Detroit:Gale,1982. [6]Rosenthal,M.L."Hebrew,Arabic and Death." Contemporary Literary Criticism.Vol.9.Ed.Sharon R.Gunton.Detroit:Gale,1982. [7]Unterecker,John.A Reader's Guide to W.B.Yeats.London:Thames and Hudson,1969. [8]Wieseltier,Leon."A Hebrew Poet." Contemporary Literary Criticism.Vol.9.Ed.Sharon R.Gunton.Detroit:Gale,1982. [9]《新舊約全書》。中國基督教協(xié)會印發(fā)。 [10]包恢：《答魯子華論詩》，載《敝帚稿略》卷二，影印文淵閣四庫全書第866分冊。上海：古籍出版社，1987。 [11]但恩：《約翰·但恩詩選》，傅浩譯。北京：外語教學(xué)與研究出版社，2014。 [12]王先謙：《莊子集解》。北京：中華書局，1987。
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