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——兼談豐子愷藝術(shù)人生觀
這是一個裝睡的年代，所以，放眼今天的中國文藝界，處處鶯歌燕舞，春風(fēng)吹得文人醉，夜夜笙歌后庭花，卻鮮見清醒的守夜人。 為甚麼我會有這樣的感慨？無他，今時今日有太多的文化人遠離了正道，要麼沉醉不醒，要麼裝睡假寐，完全失去了一個文化人應(yīng)有的人格品性與良知。他們對社會的不公、惡政，視而不見，卻汲汲于俗務(wù)的經(jīng)營，不是高唱趨附時勢的濫調(diào)，就是寄情末道的自我麻醉。再說，現(xiàn)在的社會普遍信奉的是一種功利哲學(xué)、混帳邏輯，不講修為，很多人只想走捷徑，一蹴而就，名利雙收。就以文學(xué)創(chuàng)作來說，不少人熱衷的是實利，獎項、票房或功名。當然也有為文藝而文藝者，卻只在技藝本身用功，玩玩手藝，而疏于心性的養(yǎng)護。殊不知好的詩文只能出自于有識見的靈魂、有膽識的智者，而社會也呼喚著時代的先知，需要他們的擔當。
士先器識而后文藝 對于一個藝術(shù)家來說，洞見重于手藝。如古人所言︰士先器識而后文藝?！钙髯R」是甚麼意思，就是一個人的涵養(yǎng)修為，器意味著心量，識就是見識。一個文化人首先要擴闊自己的心量，增長自己的見識，有了博大的胸襟，才談得上文藝的作為。 中國著名文學(xué)藝術(shù)家豐子愷在《我與弘一法師》中對此有過一番言說，「吟詩描畫，平平仄仄，紅紅綠綠，原不過是雕蟲小技，藝術(shù)的皮毛而已」，所以，他要求學(xué)藝術(shù)的人，要體會宗教精神，以求技藝的進步。他說這一番話是因憶述弘一法師而起。大家知道，豐子愷早年師從李叔同，即后來出家為僧的弘一大師，在藝術(shù)與宗教人生上都深受恩師的影響。他在文中對弘一法師的文藝觀作了頗透徹的解說，他說弘一法師教人，亦常引用儒家語「士先器識而后文藝」，來說明宗教與藝術(shù)的高下。文中說，「藝術(shù)家看見花笑，聽見鳥語，舉杯邀明月，開門迎白云，能把自然當作人看，能化無情為有情，這便是『物我一體』的境界。更進一步，便是『萬法從心』、『諸相非相』的佛教真諦了」；「最高的藝術(shù)家有言：『無聲之詩無一字，無形之畫無一筆?！弧惯@正是藝術(shù)的真?zhèn)鳌?/span> 李叔同由藝術(shù)升華到宗教而成正果，深深感染了豐子愷，所以他也提出了自己的藝術(shù)人生觀，以三層樓來比喻人生的三個層次︰「一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝。靈魂生活就是宗教?！挂运恼f法，住在第一層的人，把物質(zhì)生活弄得很好，錦衣玉食，尊榮富貴，孝子慈孫，就滿足了，世間多數(shù)是這類人。住在二層樓的是專心學(xué)術(shù)文藝的人，這些人把人生貢獻于學(xué)問，寄托于文藝的創(chuàng)作和欣賞。這類人即所謂的「知識分子」、「學(xué)者」，「藝術(shù)家」。住在第三層的是「人生欲」強的人，「他們做人很認真，滿足了『物質(zhì)欲』還不夠，滿足了『精神欲』還不夠，必須探求人生的究竟。他們以為財產(chǎn)子孫都是身外之物，學(xué)術(shù)文藝都是暫時的美景，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸，必須追究靈魂的來源，宇宙的根本，這才能滿足他們的『人生欲』。這就是宗教徒?！供v《《我與弘一法師》，見《豐子愷靜觀應(yīng)世》湖北長江出版集團 2007年10月版﹚ 豐子愷的一生正是這「三層」說的最好印證。他的創(chuàng)作以及面對艱難困苦時的人生姿態(tài)，都充份體現(xiàn)了一個有宗教精神的人應(yīng)有的品性與情操。正如他所言︰「做詩就是做人。人做得好，詩也做得好」，豐子愷的散文隨筆率真純樸、感情誠摯，個性灑超脫恬淡，與世無爭，故有「二十世紀的陶淵明」之稱，也有「最像藝術(shù)家的藝術(shù)家」之說。然而正是這樣一個皈依佛教，有宗教信仰，且全身心投入到藝術(shù)中的大家，晚年卻無端身陷文字獄，一篇寫貓的隨筆《阿咪》被指攻擊「偉大領(lǐng)袖」，惹來劫難，批斗、逼供、游街，關(guān)牛棚，可幸的是，無論遭逢甚麼樣的厄運，他都能處變不驚，保持真我的人格和藝術(shù)品性。他晚年在極險惡的時代環(huán)境下，秘密留下的三十三篇隨筆，回憶往事，也自我觀照，保持了一如既往的藝術(shù)風(fēng)格，灑脫飄逸，平易沖和。這批作品后來結(jié)集為《緣緣堂續(xù)筆》，成為那個時代難得的藝術(shù)珍品，如內(nèi)陸學(xué)者劉英所言︰「沒有欺世的造作，沒有可厭的涂飾，沒有虛偽的拔高，它把人還原為人，寫出了一個合乎情理的通人性的有情世界。它遠離造神運動建立起來的虛妄的躁動的世界，讚美的是充滿真誠和活力的實實在在的生活。它是豐子愷真誠個性和真摯感情的傾訴和表現(xiàn)。在充斥著大批判話語霸權(quán)的喧囂中，在中國幾乎所有文人作家都無奈地投筆虛度的年代裡，豐子愷的創(chuàng)作仍能保持獨立的品格，以其超脫清新的風(fēng)格，睨視主流社會的陳詞濫調(diào)，這實在是一個奇跡?！供v《藝術(shù)人生的真我回歸》，見豐子愷《往事瑣記》湖北長江出版集團 2007年1月版﹚一個在瘋狂時代飽受侮辱與摧殘的人，能夠活得清醒，活出人格，不就是在于那一種宗教精神，那一種道德器識？
有文壇無文人 有詩壇無詩人 然而，縱觀當下的中華文苑，我們看到[的是另一種景象，另一類「文人」、「藝術(shù)家」。今日的文壇、藝壇不可謂不熱鬧，甚至可以說是一派繁榮景象，但實話實說，在我眼裡只是一片荒蕪，有文壇無文人，有詩壇無詩人，太多人熱衷的是爭名逐利，趕會、跑獎、炒作，哪有閒工夫去理會靈性這檔子事？氣節(jié)，操守，太高調(diào)了吧，當下社會還講這些嗎？禮儀廉恥？說說而已，私底下奉行的是一套你知我知的潛規(guī)則。這就是今天中國社會的現(xiàn)實，一個沒有信仰的世俗化時代，房子可以裝修得美侖美奐，衣著可以一個比一個光鮮，而靈魂卻可以一個比一個丑陋，文壇也一樣不再乾淨，成了一個奇臭無比的臭坑。這樣一個「最好」的時代，人主宰了一切，不對，是欲望主宰了一切，大家都不再問來世，也不再信奉神明了?？v使有潔身自好者，也往往自欺欺人，只是在技藝上經(jīng)營，同樣缺少性靈的養(yǎng)護、境界的提升，所以，寫來寫去、畫來畫去，也只是在末道上雕琢，不成氣候。詩本來應(yīng)該是真誠的靈魂裡流出來的純正文字，是人心靈深處的結(jié)晶體，換句話說，我愛、我恨、我悲、我苦而生的文字才是詩?？墒牵F(xiàn)在的現(xiàn)象是，一批有「詩人」身份焦慮的人，像有自我意識的雞一樣，整天想著「我是雞，我要下蛋」，由是強迫自己天天下一個蛋，做為文造情的「造蛋」詩人，這樣的產(chǎn)品于讀者何益？不讀也罷。我的話可能說得有點滿有點過，但絕沒有說錯。
活在陰溝裡總得有人仰望天空 學(xué)藝先立德，有了不凡的胸襟與洞察力，還怕沒有不一樣的藝術(shù)嗎？且看李白，「君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回」；「天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來」；「天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙」，何等的襟懷，何等的氣魄？再看老杜，「安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山」，何等的心胸，何等的境界？又看看魯迅，「凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的」，何等的識見，何等的洞察？正是有了這不凡的器宇，李白、杜甫、魯迅都成了他們所處時代的代言人、守夜人。 好在，我們今天的中國也還有器識不凡的好作家，最近憑科幻作品《三體》獲得雨果獎的劉慈欣正是其中一位，他說得好︰我們都生活在陰溝裡，但總得有人仰望天空。這是我們這個時代又一個清醒的文化人。 「文章一小技，于道未為尊」，從文學(xué)藝者豈能本末倒置，只求皮毛末技，而忘了仰望星空的精神追求，以及時代的擔當？ 醒來吧，那些還在沉睡或者裝睡的人。
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