“ 長亭外，古道邊，芳草碧連天，晚風拂柳笛聲殘，夕陽山外山。天之涯，地之角，知交半零落，一壺濁酒盡余歡，今宵別夢寒?！??xml:namespace prefix = o />

每每聽到或看到這曲《送別》，神為之奪，遙想弘一大師絕塵之姿，不由風懷向慕之至。

弘一大師俗名李叔同（1880--1942），浙江平湖人，著名藝術(shù)教育家、畫家、書法家、音樂家、戲劇家、佛教律宗大師。大師“二十文章驚海內(nèi)”，集詩、詞、書畫、篆刻、音樂、戲劇、文學才藝于一身。其書法“樸拙圓滿，渾若天成”，魯迅、郭沫若等以得一字為無尚榮耀；他是第一個在國內(nèi)傳播西方音樂的先驅(qū)，所作的《送別》歷久彌新；他是中國話劇的創(chuàng)始人，并在《茶花女》中粉墨登場；他具有卓越的藝術(shù)造詣，先后培育了豐子愷、劉質(zhì)平等藝術(shù)名人；他３９歲皈依佛門，精研律學，弘揚佛法，被奉為律宗第十一代世祖。他的一生充滿了傳奇，是絢麗至極歸于平淡的典型人物。太虛大師曾贈偈曰：以教印心，以律嚴身，內(nèi)外清凈，菩提之因。趙樸初先生譽之為："無盡奇珍供世眼，一輪圓月耀天心。"

在一般人眼中，佛子們云水天涯，自在隨緣，灑脫之至。但是近代兩位大師不是這樣子。虛云大師一生可以當?shù)谩氨瘧憽倍?，一輩子愁眉緊鎖，不露笑容，是對亂世浮生大慈深悲，沉哀巨痛；弘一大師則可以當?shù)谩罢J真”二字，無論是做藝術(shù)家，還是做和尚，都是全身心投入。特別是39歲時斬斷塵緣，華麗轉(zhuǎn)身，說了就了，說走就走，不帶走一點塵埃。出家后只看佛書，只說佛語，只行佛事，以前的榮華，聲名，才藝一概棄之如敝屣，只是在同道的勸說下，留下書法一藝，待弘法時與信眾結(jié)緣。他出家后，選擇了最難行的律宗一脈，一缽一衣，日中一食，難行能行，弘法不輟，續(xù)一代藝術(shù)宗匠之后，攀到了人生的最高頂峰，成為一代宗教祖師。

很多人認為，他一個深受天下仰慕的藝術(shù)家、一個深受學子愛戴的教師，怎么會走上出家一途，是不是受到什么生活打擊和精神刺激？并非如此。實際上，他一生一世一直都是一個認真的追求者，同時也是少見的成功者，他孜孜于追求生命的綻放，追去生命的價值，追求生命的意義。他的杰出弟子豐子愷先生以“人生三層樓”來概括大師一生的追求境界：第一層，物質(zhì)生活；第二層，精神生活；第三層，靈魂生活。在每一個層次上，特別是在第二、第三個層次上，弘一大師以他的絕對認真，全身心的投入，從而獲得生命的極致。

豐子愷先生說，物質(zhì)生活，其實就是衣食，精神生活，指的是藝術(shù)生活，包括學術(shù)文藝，而靈魂生活就是宗教。弘一大師由藝術(shù)而宗教，一層一層往上爬，一層比一層升華?！八淖鋈耍欢ㄒ龅脧氐?。他早年對母盡孝，對妻子盡愛，安住在第一層樓中。中年專心研究藝術(shù)，發(fā)揮多方面的天才，便是遷居在二層樓了。強大的“人生欲”不能使他滿足于二層樓，于是爬上三層樓去，做和尚，修凈土，研戒律，這是當然的事，毫不足怪的?！保ā段遗c弘一大師》）

弘一大師的“人生三層樓”，對我們的人生有非常大的啟迪，下面談一些感悟：

作為一個普通人，我們要抓好自家的物質(zhì)文明建設(shè)，這是無可厚非的，沒有這個物質(zhì)，我們這個色身就不能活下去，如果不是活得比較好，我們也沒有心力去企及更高一層次的境界。因該說，很多人在這個世界上奮斗的動因，基本上還是物質(zhì)的。很多窮人的孩子拼命讀書（包括我本人），最大的動力就是希望擺脫面朝黃土地背朝天的命運。但比較可悲的是，很多人窮也是在為物質(zhì)打拼，富了也是在為物質(zhì)打拼，發(fā)了還是為物質(zhì)打拼，好像這個世界上只有房子、車子、金錢美女（我只所以把美女也當成物質(zhì)，因為很多有錢人尋芳獵艷還是為了滿足感官和生理的刺激，他們不象古代的才子，先要聽聽簫，品品藝，然后再填詞一闕：從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同。不管接下來是干什么，總有點精神生活的樣子）。

在物質(zhì)生活上得到保障或者比較豐足的，應(yīng)在這個基礎(chǔ)上上升到精神生活這個層次。精神生活的內(nèi)容是什么，不需多說，琴棋書畫，品茗賞藝，讀書寫博等都應(yīng)算。物質(zhì)生活是基本層次的，但可惜的是絕大部分人在有資本上升到精神生活層次時，卻甘于在那個基本層次上營營役役，樂此不疲。我接觸過一些有錢人，去參觀過一些人家里的房子，幾百平方米，上下幾層，就是看不到一張書桌，一架書櫥，有也是裝模作樣的幾套什么什么大全。但客觀上來講，隨著生活水平的提高，國民用于精神生活的開支還是在相應(yīng)地提高，畢竟，一個曾經(jīng)擁有輝煌燦爛文明的民族，底蘊是還是豐厚的，這個民族的血脈里，先天就有文化的高貴因子。我記得在鄉(xiāng)下的一些老房子上斑斑駁駁的對聯(lián)：忠厚傳家久，詩書續(xù)世長。

精神生活是審美的生活，美在哪里，不可說不可說。我們欣賞到一曲妙音，陶醉忘我，三月不知肉味；我們欣賞到一首好詩，物我相契，心與境會，妙不可言；我們讀到一本好書，精騖八極，思接千載，視同萬里。很多有水準的藝術(shù)家，創(chuàng)作了大量的藝術(shù)品，留下寶貴的精神財富。但是象李叔同這樣認真的人，這樣執(zhí)著于精神追求的人，在覽盡風光后，卻還是不滿足于安住在這個層面。物質(zhì)的滿足是人生價值的基本實現(xiàn)，精神上的愉悅是人生價值的高層次實現(xiàn)，但最根本的人生價值是什么？到頭這一身，難逃那一日，物質(zhì)再多，到時也不是自己的，風調(diào)再雅，到時也只剩朽皮包骨，人生沒有終極價值，所有的追求，物質(zhì)上的，精神上的，都有些什么意義呢？生前枉費心千萬，死后空余手一雙！從另一方面講，藝術(shù)生活的極致境界在一定程度上是與宗教感悟相通的。高水平的詩書畫要有意境，意境的最高境界是禪境。藝術(shù)家們在創(chuàng)作的時候，往往出現(xiàn)“靈感”，靈感就有“道”的影子。高水平的藝術(shù)家，其實就是游走在宗教的邊上，只差一步而已。

到了這個層次上，機緣一到，一個人可能就會升華到宗教生活。

人生的三層樓，就如豐子愷先生所說，有的只到了第一層，有的只到了第二層，有的可能從第一層就到了第三層。但是我要說，如果讓我選擇，我會選一層一層來，從第一層爬到第二層，從第二層爬到第三層，就跟弘一大師一般。為何如此呢？

我們這個生命，第一是被動的，來也非我意，去也非我愿；第二是寶貴的，佛說人身難得，須當珍惜。既然來到了這個世界，就不要辜負這個世界，就要好好地綻放這一生，管他物質(zhì)世界、精神世界，都要好好游歷一番，只要做到諸惡莫作，眾善奉行。這是一。第二，人不經(jīng)一事，就不長智，人總是有欲望，有些事情，人不經(jīng)歷就不甘心。納蘭說，情到深處情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情。感情這種事情，不經(jīng)歷就會朝思暮想，一經(jīng)歷就發(fā)現(xiàn)死去活來，不是好東西，以后再不碰了。以前有出戲，叫《尼姑思凡》，小尼姑自小出家，可說一生下來就上了第三層。但她心在佛門，心在紅塵，經(jīng)無心念，佛無心拜，“小尼姑年方二八，正青春被師傅削去了頭發(fā)。我本是女嬌娥，又不是男兒郎，為何腰系黃絳，身穿直裰？看人家夫妻們?yōu)⒙?，一對對著錦穿羅，不由人心急似火，奴將袈裟扯破......”。你硬逼著她上三樓，她就要跳樓。如果讓她經(jīng)歷該經(jīng)歷的，看千帆過盡，悟諸法皆空，或許她就安住在三樓不跳樓了。

所以，人的生命旅程要一段段來，人的精神追求要一層一層上。段段層層不要錯過。經(jīng)過了物質(zhì)生活，食髓知味，你會發(fā)現(xiàn)人生僅有物質(zhì)是不夠的；待你上了第二層，在愉悅生命的同時，你會發(fā)現(xiàn)藝術(shù)生活也解決不了人生命中最關(guān)切、最本質(zhì)的問題；如此你就會探索到第三層，去探求生命的本然，去尋求生命的終極歸鄉(xiāng)。就這樣層層過，層層破，一路的風光雖然美，但要體認到它是短暫的，究竟空幻的，不能安住，實際上也無法安??；在路上我們穿行著，欣賞著，快樂著，但不要執(zhí)取，實際上也無法執(zhí)取，一路上的野草山花，都是路標，指向的是一個終極的目標。

到了第三層，一覽眾山小，生命一下子豁然開朗。

不過，從現(xiàn)世意義上來講，我們說安住人生的第三層樓，并不時都要大家去出家，這一點我在《多情乃佛心》中闡釋過。

一路走來,如夏花之絢爛,絕塵而去,如秋葉之靜美。

懷念弘一大師。