他對(duì)自己的哲學(xué)頗為自負(fù)，聲稱是一種全新的哲學(xué)方法，會(huì)震驚整個(gè)歐洲思想界，然而他的著作卻常常受人冷落。在柏林大學(xué)任教的時(shí)候， 試圖和黑格爾在講臺(tái)一比高低，結(jié)果黑格爾的課堂常常爆滿，而聽他講課的學(xué)生從沒有超出三個(gè)人。于是，叔本華帶著一種憤懣的心情離開了大學(xué)講臺(tái) 。 叔本華和黑格爾的較量實(shí)際上是兩種哲學(xué)流派的較量，他失敗了，因?yàn)樗粚儆谀莻€(gè)時(shí)代，用叔本華自己的話說：他的書是為后人寫的,他說作家可以分流星，行星和恒星三類，第一類的實(shí)相只在轉(zhuǎn)瞬之間，他敬仰而驚呼，看啊，他們卻一閃而逝。第二類是行星，他們離我們也比較近，所以亮度往往勝過恒星，無知的人以為那就是恒星了，但是，不久他們也會(huì)必然消失，何況他們的光輝不過是借自他人，而所產(chǎn)生的影響基于同路的行人，。只有第三類是不變的，他們堅(jiān)守著太空，閃著自己的光芒，對(duì)所有的時(shí)代保持相同的影響，因?yàn)樗麄儧]有時(shí)差，不隨我們的觀點(diǎn)改變而改變，他們屬于全宇宙，不相別人那樣只屬于一個(gè)系統(tǒng)，正因?yàn)楹阈翘吡?，所以他們的光輝要好多年之后才能照到世人的眼里。他把自己比作堅(jiān)守太空的恒星，雖然有點(diǎn)自我解潮的味道，但畢竟事實(shí)也是如此，到了晚年時(shí)代才和他走到一起，也終于享受到了期待一生的榮譽(yù)。  他的代表作《作為意志和表象的世界》很好的闡述了他的觀點(diǎn)，開宗明義，正文的第一句話就是世界是我的表象，這是叔本華本體論上反常識(shí)的基本命題。叔本華宣稱這是一個(gè)真理，是對(duì)于任何一個(gè)生活認(rèn)識(shí)到的生物都有效的真理，不過只有人能夠把它拉入反省的抽象意識(shí)罷了，并且要是人真的這么做了，在他那就出現(xiàn)了哲學(xué)的思考，叔本華哲學(xué)的第一步就是要人們學(xué)會(huì)哲學(xué)的思考超越常識(shí)，這是理解叔本華哲學(xué)的一個(gè)前提。叔本華批評(píng)了以往哲學(xué)考察世界的方式。也就是從客體出發(fā)或者從主體出發(fā)的方式，前者的代表是唯物論，后者的代表是唯心論，唯物論的錯(cuò)誤是在于從客體事物出發(fā)以一種客體事物為說明的最后根據(jù)，從而陷入了執(zhí)法，叔本華認(rèn)為唯物論在一開始就把主體和認(rèn)識(shí)形式作為認(rèn)識(shí)的前提了，在認(rèn)識(shí)開始的時(shí)候卻企圖取消認(rèn)識(shí)得以成立認(rèn)識(shí)形式和認(rèn)識(shí)主體，是一種無頭腦的哲學(xué)，哲學(xué)的思維方式要超越這種非凡性思維達(dá)到反省思維，這也就是后來胡塞爾所說的超越自然的思維態(tài)度而要具備哲學(xué)的思維態(tài)度，以費(fèi)希特的自我哲學(xué)為代表的唯心主義由于陷入迷霧，自然遭到叔本華的批判，叔本華指責(zé)費(fèi)希特唯一感興趣是從主體出發(fā)，認(rèn)為他在這個(gè)方向上犯的錯(cuò)誤也就是以往獨(dú)斷論在相反方向上所犯的錯(cuò)誤。從主體出發(fā)和從客體出發(fā)有著共同的錯(cuò)誤，雙方都是從一開始先假定他們往后要證明的，也就是已經(jīng)假定了出發(fā)點(diǎn)所不可缺少的對(duì)應(yīng)物。因而不可避免的陷入了獨(dú)斷論。叔本華要開辟一種不同于以往知識(shí)論傳統(tǒng)的新的哲學(xué)傳統(tǒng)。他說：以往哲學(xué)的誤解在于他們認(rèn)為哲學(xué)是一門科學(xué)，并按著理由律來探索它，你應(yīng)該從自身出發(fā)來理解自然，而不是從自然出發(fā)來理解你自己，這就是我的革命性理論，那么叔本華要提出新的哲學(xué)傳統(tǒng)是什么了？叔本華的生存哲學(xué)直接從人的生命活動(dòng)，人生的世界生存的體驗(yàn)出發(fā)，他把倫理學(xué)至于形而上學(xué)之上，并把他作為全部哲學(xué)的核心，在我的手上和心上有一件工作就是倫理學(xué)和形而上學(xué)合二為一了，叔本華關(guān)注人的存在的處境，人之生存的苦難和解脫的途徑。  叔本華的哲學(xué)從根本上扭轉(zhuǎn)西方的哲學(xué)方向，使西方哲學(xué)從以知識(shí)論為傳統(tǒng)的哲學(xué)轉(zhuǎn)向人生安生立命為目標(biāo)的哲學(xué)，所謂安生立命是指哲學(xué)可以給人提供安生立命之地，也就是指哲學(xué)可以給人一種精神境界，人可以在其中心安理得的生活下去，這種為安生立命的哲學(xué)傾向就形成的現(xiàn)代西方哲學(xué)生存論傳統(tǒng)，在叔本華的詞典中，用的最多的是意志，虛幻，空虛，死亡等消沉的言辭，在他的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，意志代表了欲望和欲求，人的存在也是痛苦的凝結(jié)過程，意志是這個(gè)世界的自在之物，表象是意志的客體化，表象的一個(gè)表現(xiàn)是個(gè)體生命，叔本華還認(rèn)為就個(gè)體生命而言意志是一種盲目的生命沖動(dòng)，在個(gè)體生命身上就是欲望。叔本華在人生畫卷上描繪了一副悲觀的必然，他的邏輯是：就個(gè)體生命而言生命的意志表現(xiàn)為欲望，欲望說明缺乏，缺乏則意味著痛苦，而欲望如果獲得滿足，則必將引起無聊，人生就是在痛苦與無聊中度過的。人的本質(zhì)便是意志，是一個(gè)饑餓的意志，人世的追逐，焦慮和苦難就是由它而來的。意志是人生苦難的源泉，人的一切欲求皆出于需要，需要就表明了缺乏，個(gè)體是經(jīng)久不息的，欲求是無休無止的，滿足是短暫的，缺乏確是經(jīng)常的。個(gè)體的滿足永遠(yuǎn)只是像丟給乞丐的施舍一樣，今天維系了乞丐的生命以便明天又延長他的痛苦，痛苦是對(duì)人生處境的描述。那么什么是痛苦了？叔本華說：我們又把意志由于更改于意志及其當(dāng)前目標(biāo)之間的障礙所受到的阻抑叫做痛苦，于此相反，意志達(dá)到了它的目的叫做滿足，安樂，幸福。大眾友情無不經(jīng)常在痛苦之中，沒有持久的幸福，既然一切追求掙扎都是由于缺陷，由于對(duì)自己狀況的不滿而產(chǎn)生的，所以一天不滿足就要痛苦一天，而每一次滿足都不是持久的。每一次滿足都是虛假的，因?yàn)橐粋€(gè)滿足的愿望立即讓位于一個(gè)新愿望，前者是一個(gè)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到的錯(cuò)誤，后者還是一個(gè)沒有認(rèn)識(shí)到的錯(cuò)誤。人的幸福和順?biāo)熘皇菑脑竿綕M足然后又到愿望的迅速過度，因?yàn)槿鄙贊M足就是痛苦，缺少新的愿望就是空洞的想象，沉悶和無聊。任何追求掙扎也永遠(yuǎn)要被看做痛苦，追求掙扎沒有最后的目標(biāo)，所以痛苦也是無法衡量的，沒有終止的，而且一個(gè)人的智力越高認(rèn)識(shí)越明白就越痛苦，具有天才的人則最痛苦，叔本華下結(jié)論說：我們自己先驗(yàn)的深信人生在整個(gè)根性上便已經(jīng)沒有正真的幸福，人生在本質(zhì)上就是一個(gè)形態(tài)繁多的痛苦，是一個(gè)一貫不幸的狀況，人生是在痛苦和無聊之間像鐘擺一樣來回的擺動(dòng)，事實(shí)上痛苦和無聊也是人生的最后兩種成份。  一切生命在本質(zhì)上也就是痛苦，叔本華就這樣和康德分道揚(yáng)鑣了，他要超越康德的不可知主義，去探尋康德的未知超驗(yàn)物體的秘密，現(xiàn)在推動(dòng)我們?nèi)ヌ角蟮恼遣荒茏詽M于知道我們有表象，知道表象是如此這般的，是按照那個(gè)規(guī)律聯(lián)系著的，知道根據(jù)規(guī)律就是這些規(guī)律的總形式等等，我們正是不能以此自足，我們要知道表象的意義，我們要問這個(gè)世界除了是表象之外是否再?zèng)]有什么了，如果真是這樣，這世界就在我們面前略過， 就必然和無實(shí)質(zhì)的夢(mèng)一樣，就和幽靈般的海市蜃樓一樣不值得我們一顧了，我們要問除了是表象之外是否還有什么？如果有，那又是什么？唯有意志才能給這個(gè)主體理解自己這現(xiàn)象的那把鑰匙，才分別披露和指出他的本質(zhì)，他的行為和行動(dòng)的意義和內(nèi)外動(dòng)力，他的意志的每一真實(shí)活動(dòng)都立即而不可避免也是他身體的動(dòng)作，如果他不同時(shí)發(fā)現(xiàn)他的意志活動(dòng)是依他的身體而表出的，不就不曾正是的要求這一活動(dòng)。叔本華的非理性主義并不在于他把人的本質(zhì)歸結(jié)于意志，而在于他的意志論把意志歸結(jié)為非理性的生命欲望，  在他看來，意志就是生命意志，二者是一回事，只是名詞加上同一定語，意志追求的總是生命，而生命只是欲求在表象上的體現(xiàn)，生命的本質(zhì)便是那不可遏制的盲目的沖動(dòng)，延續(xù)這一論述的是他對(duì)悲劇和死亡的論述，叔本華認(rèn)為，悲劇是文藝的最高峰，是也表現(xiàn)出人生可怕的一面為目的，演出人類難以形容的痛苦和悲傷，演出邪惡的勝利，嘲笑著偶然性的統(tǒng)治，演出正直無辜的人們不可挽留的失陷，悲劇暗示宇宙和人生的本來性質(zhì)，也就是意志和他自己的矛盾斗爭，悲劇的正真意義使人深刻的認(rèn)識(shí)到人生的荒誕性及人之生存本身之罪，人的最大罪惡就是他誕生了，人生的悲劇性不僅僅是通過戲劇表現(xiàn)，在現(xiàn)實(shí)的層面上我們希望死亡得到救贖，叔本華還從死亡的角度來論證人生的悲劇性，他認(rèn)為正真的個(gè)體生存只是現(xiàn)在，而現(xiàn)在卻不斷的毫無阻礙的逃入過去，不斷的過度到死亡，正像我們走路，只是身體經(jīng)常的阻攔的未跌倒一樣，我們活著也是不斷阻攔的未及死亡，只是延期又延期的死亡，死總是站在后臺(tái)無可避免，并且隨時(shí)可以走到前臺(tái)來的，生命本身就像滿布暗礁和漩渦的海洋，人總是小心翼翼的企圖避開他們，可是最終還是要對(duì)著死亡駛?cè)?，人們最終還是無法擺脫船沉海底的命運(yùn)，人無時(shí)無刻不同死亡做著斗爭，可是到了最后還是死亡戰(zhàn)勝，因?yàn)槲覀兊恼Q生已經(jīng)把我們注定在死亡的掌心之中了。人生縱使有千萬次掙扎，最終的結(jié)局只不過是死亡，這不得不說是人生的最大悲劇。叔本華認(rèn)為由于對(duì)死亡的認(rèn)識(shí)所帶來的反省指使人們獲得形而上學(xué)的見解，并由此得到一種慰籍，所有的宗教和哲學(xué)體系主要就是針對(duì)這種目的而發(fā)，以幫助人們培養(yǎng)反省的理性，作為對(duì)死亡的解毒劑。  對(duì)死亡做形而上學(xué)的思考它的目的并不是鼓勵(lì)人們主動(dòng)選擇死亡例如自殺，而是人勇敢的平靜的面對(duì)必然會(huì)到來的死亡，破處恐懼和逃避，這也是與我和不畏生命意志的否定，叔本華反對(duì)自殺，在他看來，自殺雖然否定了生命，但卻是對(duì)生命意志的強(qiáng)烈肯定，叔本華認(rèn)為誕生和死亡同等的同屬于生命，而且是互為條件保持平衡的。生育和死亡是根本的對(duì)應(yīng)物，雙方互相對(duì)消，互相抵嘗，誕生和死亡都是作為生命的兩極而保持平衡的，生命是意志的客體化，是意志在表象世界的現(xiàn)象，在表象世界中才有時(shí)間性，每個(gè)人只是作為現(xiàn)象才是要要滅亡的，而作為自在之物，人仍然是顯現(xiàn)于一切事物中的意志，只有作為自在之物，人才是不為死亡所觸及的，在現(xiàn)象上生命在死亡后和其余的外在的世界繼續(xù)存在合二為一了，叔本華說如果我們站在對(duì)于世界本質(zhì)哲學(xué)認(rèn)識(shí)的立場就足以克服死亡的恐懼了。那么解脫了，大多人都必須經(jīng)過本人的最大痛苦把意志壓服了，然后才能出現(xiàn)意志的自我否定，這樣我們看到人們?cè)诩ち业目範(fàn)幹薪?jīng)過了苦難繼續(xù)增長的一切階段而陷入絕望的邊緣才突然轉(zhuǎn)向自己的內(nèi)心認(rèn)識(shí)了自己和這個(gè)世界，他這整個(gè)人都變了樣，他亦超乎自己和一切痛苦之上，并且好像是這痛苦純潔化圣化似的，他在不可博得的寧靜，極樂和超然物外心愿中甘愿拋棄他曾經(jīng)追求過的一切而徒然接受死亡，這是在痛苦起著純化的爐火中突然出現(xiàn)否定生命意志的紋銀，也就是出現(xiàn)了解脫，解脫只是一種境界，也就是意志完全取消的境界，達(dá)到這種境界的途徑就是禁欲和否定生命意志，他的目的都在于破除對(duì)生命的執(zhí)著，也就是從有我走向無我，無我并不是肉體的消失，而是不執(zhí)著于我，對(duì)死亡的思考使我們展開對(duì)人生的考察，并由此得到形而上學(xué)的安慰。由此使我們看到的就不是無休止的沖動(dòng)，不是愿望過度到恐懼，從歡愉過度到痛苦，不是永不滿足的希望，那構(gòu)成貪得無厭的人生大夢(mèng)，而是那高于一切理性心境平和，那古井湖泊的情緒，而是那深深的寧靜不可動(dòng)搖的自得和愉悅 。  叔本華對(duì)人生的悲觀主義看法要比中世紀(jì)的基督教樂觀主義和文藝復(fù)興時(shí)期的科學(xué)至上樂觀主義來的誠實(shí)和深刻，基督教樂觀主義要求信仰者把生命的意義寄托在天國，成上帝是救苦救難的唯一的福音，然而科學(xué)的進(jìn)步導(dǎo)致人們對(duì)上帝信仰的崩潰，基督教樂觀主義的虛偽性就顯現(xiàn)出來。而推崇知識(shí)萬能的科學(xué)至上樂觀主義只看到科學(xué)進(jìn)步帶來的諸多便利，并沒有看到科學(xué)的進(jìn)步并不能滿足人們的全部需要，甚至給人生帶來更多的煩惱，其樂觀的淺薄性也無法讓人信服。叔本華的悲觀主義對(duì)后世的影響極大，到了19世紀(jì)末，了解叔本華談意志充當(dāng)一位悲觀主義者已經(jīng)成為有教養(yǎng)好風(fēng)度的標(biāo)志，叔本華所描繪的人的生存的本體論處境在現(xiàn)在人本主義哲學(xué)中引起很 大的反響。尼采評(píng)論說：  人生即使是一場夢(mèng)，也要做的有滋有味。薩特說：要在主觀性伶俐的世界中讓人隱約看到一種面對(duì)處境中人的實(shí)在而富有責(zé)任的倫理學(xué)是什么？波特蘭.羅素說：在評(píng)價(jià)叔本華時(shí)寫到，比悲觀論更重要的是意志第一的學(xué)說，有許多現(xiàn)在的哲學(xué)家，值得注意的是，尼采，伯格森，詹姆斯和杜威向來以這種或那種形式主張過意志至上說，而且這學(xué)說在專門的哲學(xué)家以外圈子也風(fēng)行開了，于是，隨著意志的地位上升多少，知識(shí)的地位就下降了若甘級(jí)。我認(rèn)為這是在我們這個(gè)時(shí)代哲學(xué)所起的最顯著的變化，這種變化由盧梭和康德做了準(zhǔn)備，不過是叔本華首先以純粹的形式宣布的。隨著自愿的否定，意志的放棄，這個(gè)世界的一切時(shí)間和空間，主體和客體都取消了，沒有意志，沒有表象，沒有世界，只剩下懸在一切美德和圣神后面的無，叔本華的最后結(jié)論是我們確實(shí)坦率的承認(rèn)，在徹底的取消意志之后，所剩下來 的對(duì)于那些通身還是意志的人們當(dāng)然就是無，不過反過來看對(duì)于那些意志已經(jīng)倒戈的而否定了自己的人們，我們?nèi)绱苏鎸?shí)的世界包括所有的恒星和銀河系在內(nèi)也就是無。 |
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