家里老人去世，石泉民間稱之為“白喜事”。透過這種貌似與重禮尚孝，哭祭哀悼祖先的民族傳統(tǒng)相背的稱謂，它體現(xiàn)了石泉人民對死亡，對生命地理解。體現(xiàn)了他們順天盡命，樂生正死的人生精神和視死如視生的死亡觀念。

    舊時(shí)，老人年邁，先制棺材，漆成外黑內(nèi)紅，并制有“老衣”。老人死后，孝子報(bào)喪，告知親友，大門及靈堂貼白紙挽聯(lián)。晚輩戴孝（白布孝帕，有長、短孝之分。子女為長孝，按棺材蓋子長短剪，普孝三尺）。死者咽氣后，梳洗更衣。老衣為棉或絲織品（不用皮貨），穿單不穿雙。腰帶用棉紗，按逝者年齡，一歲一根而合成。將死者攤放于矮床板上，稱“下榻”。榻下點(diǎn)盞“腳燈”。棺內(nèi)鋪墊被、兜單，然后“入棺”仰臥，蓋被，周圍塞以灰包。棺材敞口。次日，舉行喪禮，在瞻仰遺容，向遺體告別后才“閉殮”。棺前設(shè)靈桌，上置“靈屋子”，內(nèi)設(shè)“靈牌”，上書“故顯考（妣）×××之靈位”字樣。前面擺有供品，點(diǎn)有香蠟。棺材下點(diǎn)腳燈。親友來吊喪，孝子見人即叩頭下禮。全家哀哭，婦女邊哭邊訴，男子只哭不訴。富戶請和尚或道士“做道場”、念經(jīng)，超度亡魂。分“三天四夜”水陸道場、“大開路”、“小開路”。一般人家，只作“小開路”或者唱孝歌一夜。“三天四夜”最為隆重，不僅要懸幡掛榜，還要“接亡”、“破地獄”，引得三鄉(xiāng)五里人都來看熱鬧，所以人山人海，成天開流水席。請道士和尚做道場開路，也少不了“開壇”、“請神”、“接亡”、“請水”、“超度”、“跑外場”等九折子法事?！俺⒏琛币澡尮臑榍皩?dǎo)，孝子捧靈、持香隨行，守靈人魚貫其后，繞靈柩敲打轉(zhuǎn)唱，稱“唱轉(zhuǎn)喪”。

“白喜事”除了請道士先生做道場或者請人唱孝歌外，請陰陽先生看地（墓穴）也是最重要的事項(xiàng)。因?yàn)槊耖g認(rèn)為葬地風(fēng)水好壞直接關(guān)系到后代子孫的興衰。陰陽先生看好墓穴后，要在天亮之前挖三鏟土裝入筐內(nèi)，名曰“破土”，即表示這塊墓地已有主了，神鬼不得再占。

出殯前，親友向亡人告別，稱為“辭靈”，然后“發(fā)喪”。孝子捧靈牌，持“哭喪杖”和“引路幡”，走在靈柩前，道士先生敲鑼打鼓、親朋好友隨后送葬，沿途鳴放鞭炮，進(jìn)入墓地。

到墓地后先“禳井”，即在墓穴四角燒紙，然后放上酒菜，大家依次下去搶著吃，但不能吃完，后人才能興旺，有吃、有剩。靈柩落井后，陰陽先生放羅盤定方向，焚燒地契。地契：橫書“龍門地契”四字，正文豎寫：南無先天無極都雷府立出永賣地穴文契，買與陽上孝信某某兄弟等為先考（妣）某某買得龍子崗陰地一穴，四界分明，前起朱雀，后至玄武，左起青龍，右至白虎，業(yè)價(jià)冥錢九九貫，無欠分文......已遷葬東西為營，安息亡者，以此為憑，神鬼不得侵占，蟲蟻不得沾身......遷地人：楊救貧，采地人白鶴仙，見價(jià)人東王公，領(lǐng)辦人：西王母，交辦人土后尊，代筆人：海底魚.......

    別看這小小地契，卻蘊(yùn)涵著深厚的喪葬文化。據(jù)查，楊救貧，名益，字筠松，號救貧、叔茂，江西贛州人，唐末五代著名風(fēng)水大師，重要風(fēng)水流派江西派的開山祖師；東王公原為中國古代神話中的男神，后經(jīng)道教增飾奉為男仙領(lǐng)袖，南、北二宗則奉為始祖，亦為神化了的太陽神（太陽星君）；西王母又稱王母娘娘、瑤池金母，全稱為白玉龜臺九靈太真金母元君，是道教神靈，也是中國神話中的一位至高無上的女神.......它反映著人們自古來所遵循的契約關(guān)系。

靈柩落井覆土，忌諱夯筑。連續(xù)三天晚上要燒煙包，為亡人作伴。第三天以磚石砌墳頭，再覆土，稱之“覆山”。墳山呈鼻形，前大后小。之后祭白日，祭周年。如今這些民俗大多被遺棄，其中三天四夜水陸道場已經(jīng)失傳，但看陰地、唱孝歌的習(xí)俗還在延續(xù)。城鎮(zhèn)興送花圈和祭幛。靈前供死者畫像或放大半身照片。干部職工死亡，都由本單位開追悼會(huì)，戴黑紗和白花。