上次寫了《讀書有用還是無用？》一文，就想到上午年鄉(xiāng)村中老年人經(jīng)常要提起的一個文縐縐的詞語：耕讀傳家?！案x傳家”曾是中國人理想的農(nóng)村家庭生活方式，現(xiàn)在基本上已經(jīng)被人遺忘，估計這個說法都不會再有人提及了。前十多年的光景，我在閩粵一帶農(nóng)村還見到很多家庭與宗族祠堂的春聯(lián)橫批是用“耕讀傳家”四個字，這在我們湖北是極少見的；可見，只有在比較富裕的農(nóng)村社會，家庭才不負“耕讀傳家”的匾牌。
　　“耕”是指種田，這是農(nóng)民的本分，即事稼穡，豐五谷，養(yǎng)家糊口，以此安生立命；而“讀”則是指種田的人在農(nóng)閑時也以讀書為樂，更因為“讀”可以知詩書，達禮義，修身養(yǎng)性。所以，“耕讀傳家”的“讀”，當然是讀圣賢書，為的可不一定是做官，而是學習“禮義廉恥”的做人道理。這樣形成的農(nóng)民的生活方式和村社傳統(tǒng)，才能給人以安樂、寧靜，和諧自然！

    農(nóng)忙時耕田種地，農(nóng)閑時瀏覽書籍；種田獲取生活資料，讀書獲取精神營養(yǎng)。這確實是一種理想的農(nóng)家生活方式。農(nóng)民最怕官府折騰，向往那種“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)”的泰然自若之境。所以現(xiàn)代人需要的“耕讀傳家”，是“享清風明月之境，得寵辱不驚之心平民百姓能夠衣食不憂就是大福，成官成宦永遠不是他們的權(quán)利。我覺得能講得《中庸》、《大學》、《論語》的，當是有一定學問的人，絕不是農(nóng)村一般私塾先生能夠勝任的。如今大中專畢業(yè)生已經(jīng)不包分配了，很多人認為讀書沒用了，有人上學純粹是為了一張文憑。人永遠是一種急功近利的動物。脫離了功利目的，還有幾個人愿意讀書。

中國古代士大夫家庭或農(nóng)村中的紳士階層，門戶上往往貼著這樣一副對聯(lián)：

　　耕讀傳家久，

　　詩書濟世長。

　　農(nóng)耕社會的特色，儒家文化的浸潤，滲透于字里行間。

　　曾國藩也是秉持這樣的持家之道。他自己從先輩“半讀半耕”的家風中成長起來，又結(jié)合自己治學、為官的人生經(jīng)驗，進一步發(fā)揚了耕讀傳家的傳統(tǒng)，與妻子歐陽夫人一起，勤儉持家，教子育女，在封建社會末葉的殘陽夕照中，形成了一道獨具特色的士大夫治家圖景。

    開卷有益，益在何處？書籍是人類進步的階梯，可又有幾人肯在書籍的階梯上攀登。即使有人攀登在書籍的階梯上，還背著一個沉重的功利包袱，又能進步到那里去？耕讀傳家是中國傳統(tǒng)社會中以村落社區(qū)為文化地理空間,以家族為單位的鄉(xiāng)民自發(fā)讀書學習、耕讀結(jié)合的教育習俗與文化傳統(tǒng).耕讀傳家習俗是文化濡化的一種重要機制和實踐,它不僅具有文化傳承的巨大功能,而且可為今日鄉(xiāng)村文化建設提供深刻的啟示。追溯“耕讀傳家”觀念在中國農(nóng)耕社會中形成、發(fā)展和行將消亡的思想軌跡，可見封建社會中富裕農(nóng)家和仕宦之家對于家族(庭)文化教育前景的企求實態(tài)，藉以說明“耕讀傳家”觀念不僅由來已久，而且曾經(jīng)深遠地影響了農(nóng)業(yè)中國的鄉(xiāng)村社會?！案x傳家”是中國思想史所不能予以忽視的民間觀念，而對“亦耕亦讀”生活圖景的向往和追求則是中國文化史應予關注的重要傳統(tǒng)之一，對于工業(yè)文明社會中精神家園的人文重構(gòu)具有重要啟迪意義。浙江張氏家族世代耕讀傳家的精神乃是一個典范。

   入夜了，月光灑落在師儉堂凌形的石板地上，張文宗端坐在太師椅上，聞得墻外的陣陣麥香，茶幾上的那幾冊線裝書也伴著自己度過了無數(shù)個夜晚，閉目養(yǎng)神之時，他再次回味著耕讀傳家的意義。古代中國形成的耕讀文化賴以生存和發(fā)展的基礎是小農(nóng)經(jīng)濟和科舉制度。傳統(tǒng)中國社會是一個以有知識有文化的士大夫為中心的四民社會，在士農(nóng)工商四大階級的等級分層中，士大夫階級是社會的中心。通過科舉制度從社會中選拔精英，保證了等級間的有序流動，也維持了社會秩序的整合和穩(wěn)定。士大夫階級是國家和社會相互聯(lián)系的中樞和紐帶。他們在朝為官，在野為紳，在鄉(xiāng)為地主，是道統(tǒng)和政統(tǒng)的統(tǒng)一。在“家齊而后國治”的中國古代社會，人們一直重視家庭、家族的提升和發(fā)展，形成了所謂世代相傳的“世家”、“望族”，也就是政治、經(jīng)濟和軍事上的世家大族。除了血緣關系以外，文化學術(shù)的傳承成為維系世家延續(xù)和發(fā)展的一個重要紐帶，形成了古代中國特有的以家學淵源或家學傳承為特征的文化世家。

    一陣微風吹過，數(shù)朵梨花吹落在石橋的小徑上，也吹落在魚池的碧水中，淡淡雅雅，清清白白。看到眼前的這一景，齊召南不禁感嘆一位田園讀書人的灑脫與恬淡了。，“天下有家皆樂土，人間無處不春風。”說的真是耕讀生活中的那份樸素與知足。孩子讀書的聲音，也已消失在時光的深處。一種湮沒了的傳統(tǒng)，一種不復存在的古樸，在這個世代耕讀傳家的宅院中，也只是一種記憶了。
   要讀書，就要有教師。因為對讀書的看重，上黨人便格外尊重老師。在文化普遍落后的鄉(xiāng)村中，教師處于特殊地位。村民即使再窮，也會設法給老師送些禮，即所謂再窮不能窮學校。而在富家望門，對老師更加禮遇，如沁縣家塾教育，所請教師都是有名氣的飽學之土，待遇優(yōu)厚。
   在傳統(tǒng)的家庭教育中，父母常以祖先為榜樣，教育子女不能讓祖先蒙羞。這種挾祖先以訓教子女的方法，旨在提醒子女對家族所承擔的責任，因為將來子女必須記住，若有功業(yè)，是幾代人全體努力的結(jié)果。向祖先認同，也就是承認了自己在家族中的繼嗣責任，從而也就強化了對家族，進而對家族所居的鄉(xiāng)土的聯(lián)系。上黨人特別注意這一點，幾乎在所有的場合都忘不了這一教育，如逢年過節(jié)的祭祀，平日的娛樂，集市上所演出的戲劇，以及掛在嘴邊的歌謠，諺語等等。
   尚書曰：“平秩東作?！弊⒃疲骸皻q起于春而始就耕。”

漁樵問答：古琴曲，曲譜最早見于《杏莊太音續(xù)譜》（明蕭鸞撰于1560年）：“古今興廢有若反掌，青山綠水則固無恙。千載得失是非，盡付漁樵一話而已”。此曲反映的是一種隱逸之士對漁樵生活的向往，希望擺脫俗塵凡事的羈絆。

漁樵在青山綠水間自得其樂的情趣，表達出對追逐名利者的鄙棄。樂曲采用漁者和樵者對話的方式，以上升的曲調(diào)表示問句，下降的曲調(diào)表示答句。旋律飄逸瀟灑，表現(xiàn)出漁樵悠然自得的神態(tài)。正如《琴學初津》中所述：“《漁樵問答》曲意深長，神情灑脫，而山之巍巍，水之洋洋，斧伐之丁丁，櫓歌之矣乃，隱隱現(xiàn)于指下。迨至問答之段，令人有山林之想?！?/span>