修家譜，是源自封建社會的一個文化傳統(tǒng)，在革命年代曾被取締，改革開放以來在一些地方日漸恢復(fù)。對這種恢復(fù)該怎么看？對家譜的功能、價值和缺陷又該怎樣科學(xué)認(rèn)識？

修譜熱反映了社會轉(zhuǎn)型期家族意識和集體認(rèn)同感的增強(qiáng)

徐新(上海大學(xué)社會學(xué)系副教授)：雖然現(xiàn)代社會削弱了舊傳統(tǒng)的某些層面，然而在社會變遷的過程中，舊傳統(tǒng)的某些層面有時會被再度提出和強(qiáng)調(diào)，以解決文化斷層的危機(jī)和建立新的集體認(rèn)同。當(dāng)代家譜的續(xù)修主要有以下原因：一是“尋根問祖”。改革開放以來，對于漂泊在異國他鄉(xiāng)的海外同胞，譜牒是其保持血緣記憶、認(rèn)同中華兒女的重要憑借，正是譜牒，建立起他們與祖國故土的縷縷親情，這也就構(gòu)成了續(xù)修家譜的外部因素。二是“飲水思源”。社會轉(zhuǎn)型期，帶來的社會震蕩所引發(fā)的緊張感，以及信任缺失所帶來的不安全感，則是續(xù)修家譜的內(nèi)部需求。一旦一個人的社會性心理需求只能在血緣集團(tuán)內(nèi)得到滿足的話，他們的個體意識便往往依賴于家族意識，便會自覺地把“光宗耀祖、揚(yáng)名顯親”作為自己孜孜以求的目標(biāo)，把自己的成功歸于家族、父母，其突出表現(xiàn)就是“飲水思源”、“不數(shù)典忘祖”。

王學(xué)泰(中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員)：今天的人修家譜，反映了宗法制解體后、市民社會沒有形成的社會形態(tài)下，個體的人通過依附一定的集團(tuán)，從而面對社會的需要。這也可以說是一種“結(jié)社”權(quán)利的實現(xiàn)，但非現(xiàn)代社會的具有權(quán)利義務(wù)清晰界定的結(jié)社。然而從個人對“團(tuán)體力量”需求這個角度看，它反映出單個的人對前途有一種模糊的軟弱感，對社會亂象有一種無力感，他們需要依附一定的集團(tuán)，獲得力量，讓自己心安。通過修家譜，跟祖先建立連結(jié)，同一代人橫向地建立連接，這是對本土文化資源的運(yùn)用。只要摒棄宗法制度中不健康的東西，還是有一定正面意義的。

家譜在農(nóng)村仍然有序齒和團(tuán)結(jié)宗族的作用，而在城市其意義就小得多

曾亦(復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)系副教授)家譜承擔(dān)了宗族的兩個基本功能：其一是把有血緣和姻親關(guān)系的族人團(tuán)結(jié)起來；其二是明確族人之間的尊卑名分關(guān)系。不同時代有不同方式去確認(rèn)家族中的血緣和姻親關(guān)系。事實上，族人流動性越大，越有聚集起來的需求，就越需要家譜。從這個意義上看，現(xiàn)代流動性那么大就越需要家譜。所以我們看到在上世紀(jì)80年代儒家文化復(fù)興的時候會有興盛宗族的風(fēng)潮。主要表現(xiàn)在兩個方面，一個是修建祠堂，特別是浙江、福建一帶。另一個方面就是編撰族譜。修撰家譜多分布在南方。建祠堂、修族譜這樣熱心宗族事業(yè)的人往往本人有錢、有地位，或者是有某種理想，尤其是受儒家文化影響的。

如今，家譜在現(xiàn)代社會中仍然會有序齒和團(tuán)結(jié)宗族的作用。在農(nóng)村，宗族對農(nóng)村人來說還是具有一定作用的，比如說現(xiàn)在招工或辦事情還會比較相信自己的老鄉(xiāng)，有些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和家族企業(yè)也是建立在血緣和宗族關(guān)系上。當(dāng)繁衍的族人分散在幾個村落或者有遷徙的時候，就需要編撰族譜。

現(xiàn)代社會在一定程度上排斥血緣關(guān)系。在代表現(xiàn)代文明的城市當(dāng)中，家譜的意義就小了許多。城市當(dāng)中，家庭就是一個經(jīng)濟(jì)單位，而宗族不再有實實在在的幫助，宗族中的親戚已經(jīng)沒有實質(zhì)上的意義。城市人因此就不會有修家譜的動力。另外，過去修家譜還有炫耀家世祖先的意味。但是現(xiàn)在連直系親屬父親、祖父的關(guān)系都不那么強(qiáng)調(diào)，更不用說其他的親人關(guān)系了。

總的來說，農(nóng)村由于種種生活需要必須不斷地強(qiáng)化關(guān)于親屬和家族的記憶，但是城市就沒有這樣的必要。

作為民間重要的史料，家譜具有哪些功能

王鶴鳴(上海歷史學(xué)會會長)：今天，開發(fā)家譜資源仍然有以下幾方面的功能和價值：

首先是文物價值。存世的中國家譜是中華悠久歷史文化的重要組成部分，其中不少屬于珍本，現(xiàn)存最早的《仙源類譜》，系宋代內(nèi)府鈔本，至今近千年，有些是明代的版本，有些是名人批校本，有些是鈔本，都具有文物的價值。

其次是資料價值。著名史學(xué)家梁啟超指出：“欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例，欲考出生率與死亡率比較等等無數(shù)問題，恐除族譜家譜外，更無他途可以得資料?！睌?shù)量可觀的家譜，不僅對家族制度、婚姻制度、人口興替等研究有著不可替代的資料價值，即對歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)等都能提供許多重要資料。如對稱雄一世的徽商研究，其中不少有價值的資料即源于皖南徽商家譜。

再次，家譜具有教化功能。家譜中一般都載有“家訓(xùn)”、“族規(guī)”、“家法”之類內(nèi)容，其中固然有不少封建思想，但如敬長老、孝父母、尊師長、崇儉樸、戒奢侈、禁賭博等倫理規(guī)范，以及家譜中記載的很多志士仁人憂國憂民的愛國主義精神、自強(qiáng)不息的奮斗精神、追求真理的奉獻(xiàn)精神等，對促進(jìn)現(xiàn)代文明建設(shè)也有積極作用。

最后是尋根價值。家族淵源和世系圖表是家譜中最為重要的內(nèi)容，這是當(dāng)代人尋根問祖的重要資料，而且只有家譜才能提供這些資料。上海圖書館家譜閱覽室自1996年底對外開放以來，接待了海內(nèi)外的數(shù)萬名讀者，其中不少都是為尋根問祖來查詢家譜的。當(dāng)他們從家譜中查到自己的祖先時，其興奮之情真是難以形容。中華民族有著強(qiáng)大的凝聚力和向心力，通過家譜尋根問祖，對于增強(qiáng)海內(nèi)外華人的凝聚力和向心力，進(jìn)而促進(jìn)祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有著重要的意義。

民間修譜應(yīng)避免的幾個問題

王鶴鳴：作為主要產(chǎn)生于封建社會產(chǎn)生的文化載體，以歷史唯物主義分析，家譜的弊端也是十分明顯的?，F(xiàn)代文明社會修家譜，應(yīng)避免以下幾個問題：

一是舊家譜中的封建倫理道德思想。幾乎所有的舊家譜的譜序、凡例、族規(guī)家法等內(nèi)容，都露骨宣揚(yáng)封建忠孝節(jié)義、三從四德、重男輕女、族長專制等封建倫理規(guī)范，乃至封建迷信等。

二是攀附假托現(xiàn)象。舊時不少家譜為“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣為自己先祖。如有的李氏稱李世民為本族始祖，張氏則以張良、張飛為自己先祖，蕭氏則拉蕭何為自己祖宗等。俗話說：同姓五百年前是一家，實際不一定是一家。有些名人作序也是假托的，最明顯是朱熹，翻閱朱熹作譜序的家譜達(dá)幾十種，有的是真的，有的則是偽作，如朱熹一篇譜序，竟為周、黃、劉、戴、鄭、洪、吳等姓的家譜同時采用，其中只姓氏一字之別，其余文字均雷同，顯系偽造。明清時，有“譜匠”、“譜師”職業(yè)，專為有些家族制作偽劣產(chǎn)品。

三是書善隱惡。有的家譜凡例明文規(guī)定：“史則善惡俱載，譜則書善不載惡，為親者諱也?！奔易V中，凡本族列祖列宗系官宦、名人、奇才、烈女的，則辟有小傳，乃至編寫傳記、行狀，刊載墓志銘等。另一方面，對家族中所謂“叛逆”、“犯刑”、“敗倫”、“背義”、“雜賤”者，則采用“除名”、“出族”、“出譜”等措施，不予書寫，名不見譜。

當(dāng)然，舊家譜在觀點、內(nèi)容、體例等方面，還存在其他弊端或不足，我們對舊家譜必須批判繼承。

王學(xué)泰：認(rèn)祖歸宗是中國人的一種情結(jié)，但有些人為抬高家族的地位，愛與名人搭關(guān)系。如歷史上唐朝皇族本有胡人血統(tǒng)，但當(dāng)上皇帝后，認(rèn)老子為始祖；朱元璋做了皇帝，重修家譜，但祖上沒什么來頭，有人提議跟宋代理學(xué)大師朱熹掛個鉤。有一次朱元璋接見“朱”姓的縣官，問他是否是朱夫子的后人，縣官回答，朱夫子很有名，但我也不能亂認(rèn)祖宗。朱元璋受了啟發(fā)，后來，無論對內(nèi)對外(給屬國詔書)老是把“朕本淮右布衣”掛在口頭。“淮右布衣”既顯得雅致，也突出了“平民”身份，更顯得自己得天下的不易。家譜作為民間很重要的史料，有其歷史、文化和文獻(xiàn)史料的意義，一些在正史上沒有得到記載的歷史，地方志和家譜有所記載，有時可補(bǔ)史料之不足。但使用時一定要慎重，要加以考證，如屬孤證，則盡量不用。一般來說，南方的大族的家譜宗族譜可信度稍大一些。當(dāng)然冒認(rèn)祖宗，編造嘉言懿行和歷代名人吹捧該家族者更多。今天修譜應(yīng)注意避免這些現(xiàn)象。

民間修譜中的難題

徐新：事實上，現(xiàn)代修譜并非易事。一是老譜尋找的困難，畢竟新中國成立以來，家譜的修訂曾被忽視，甚至遭到厄運(yùn)，修譜活動幾乎全部停止。二是經(jīng)費(fèi)籌集的困難，修譜是一個家族經(jīng)濟(jì)實力的考驗。三是年輕人的漠視，由于認(rèn)識上的差距和所受文化的不同，許多年輕人在修譜問題上采取不配合的態(tài)度。新譜與舊譜相比，有以下不同：一是史料價值的欠缺，新譜修訂經(jīng)費(fèi)的主要來源是贊助，這樣就使得續(xù)譜內(nèi)容的取舍與規(guī)格，在很大程度上受到錢財?shù)闹萍s與影響，即以出資的多少決定了發(fā)言權(quán)的大小。這樣，作為一種歷史文獻(xiàn)類型，家譜應(yīng)有的客觀性、科學(xué)性及學(xué)術(shù)和史料價值便被打了折扣。二是表白上的不同，舊譜是倫理說教版本，新譜的表白則以黨和國家的方針政策為準(zhǔn)，比如計劃生育、男女平等、婚姻自主等。三是體例內(nèi)容上有所汰舊創(chuàng)新，比如忠孝節(jié)義被尊重老人、尊重婦女所取代；又如子女都能上譜。四是人文性的不同，望族的人文優(yōu)勢是通過家譜的形式歷代傳承的，而新譜中則出現(xiàn)了人文斷裂