第三篇祠宇興盛

037 無(wú)錫乃吳文化發(fā)祥地，其始祖為商朝末年因讓王位而由陜西岐山南遷的周太王長(zhǎng)子泰伯。泰伯殿又稱至德祠，為后人祭祀所建祠廟?，F(xiàn)今錫惠公園依游覽和商業(yè)價(jià)值劃分為入口公園、錫山休閑、惠山古跡三個(gè)區(qū)域，泰伯殿曾是核心景區(qū)惠山古跡區(qū)的入口之一。

038 據(jù)無(wú)錫市志記載，泰伯偕弟仲雍南來(lái)梅里(即今無(wú)錫梅村)定居，自號(hào)勾吳，筑吳城，直至24世闔閭遷都姑蘇止，綿延600余年，中原文化由此與江南文化融合形成吳文化。相傳泰伯率領(lǐng)民眾興修水利、發(fā)展農(nóng)業(yè)，受到百姓擁戴，被孔子譽(yù)為“至德”。 

039 過(guò)泰伯殿和愚公谷，道旁有華孝子祠。華孝子祠坐西朝東，祠門為牌坊式，立柱兩側(cè)砌八字翼墻，風(fēng)格別致。據(jù)說(shuō)該祠屬江蘇始建時(shí)間最早、現(xiàn)存建筑歷史最久、惠山祠堂群中學(xué)術(shù)含量最高，因此有“江南第一古祠”之譽(yù)。

040 華孝子祠前有方亭式四面牌坊，俗稱無(wú)頂亭，造型奇特，藻飾精美，系華氏宗族為旌表忠孝節(jié)義及科第所建。史載華寶生于東晉，長(zhǎng)于宋，逝于齊；八歲時(shí)其父出征，行前允諾征還為其結(jié)發(fā)戴冠，未料戰(zhàn)死沙場(chǎng)；華寶竟“七十不婚冠”，被南齊帝賜“孝子”匾。 

041 華孝子祠內(nèi)有承澤池和溯源橋，池畔環(huán)境幽靜深邃。池橋冠名“承澤”和“溯源”，反映了華氏后裔對(duì)先祖孝德的褒揚(yáng)及崇敬。相傳華寶終生未娶，后立胞弟次子為嗣；北宋時(shí)18世孫舉遷東京汴梁，又三世因靖康之變而南渡，重返無(wú)錫梅里隆亭（今東亭）。

042 溯源橋西有八角形黿池，內(nèi)有石螭首一對(duì)，據(jù)傳可一吐一納而至流水不絕；因在“九龍十三泉”中獨(dú)占二龍，故又名雙龍池。阿炳為無(wú)錫東亭人，應(yīng)屬華氏后裔；惠山泉上有華陂、旁臨祖祠，生母所在寄暢園（秦園）近在咫尺，“二泉映月”源自于此或非偶然。

043 華孝子祠的主體建筑為享堂，堂中神龕有近年依明末清初畫像而塑的華孝子像，上懸趙孟頫所題“孝為行首”和唐相魏征所撰孝子華公像贊匾。祠內(nèi)還有按歷史原樣修復(fù)的永錫堂、成志樓等建筑物及明清遺留或1984年復(fù)制的數(shù)十塊石碑。

044 惠山泉西北角有嶝石，左側(cè)通往陸子祠，右上即為竹爐山房。相傳明初惠山寺高僧性海請(qǐng)湖州竹工編制竹爐煮惠泉水泡茶，并請(qǐng)名流繪圖題詠，竹爐及圖卷遂演繹為傳世之寶，至清時(shí)竟成海內(nèi)珍品，引乾隆帝親臨并借圖卷題詠。惜竹爐與圖卷后世均遭遇劫難。

045 竹爐山房原貯放惠山寺竹茶爐，乾隆帝曾于此酌泉品茗并題詞賦詩(shī)。清康熙、乾隆兩帝迷戀惠山美景，前后竟十余次御臨；清邑志載康熙御題惠山景物詩(shī)計(jì)7首，乾隆御題98首?，F(xiàn)今竹爐山房是乾隆御書詩(shī)碑最集中處，此為門廳和廊下的三通乾隆詩(shī)碑。

046 除有竹爐和圖卷的美妙傳說(shuō)及御制詩(shī)碑，山房庭院中那棵有270年樹(shù)齡的銀杏也十分奪人眼球。這棵銀杏與先前所見(jiàn)的陸子祠僅隔一道龍墻，在逆光之下也顯風(fēng)韻。當(dāng)年乾隆帝或許意猶未盡，返京后竟在靜明園（今玉泉山）仿建竹爐山房，可惜今日無(wú)法探訪。

047 惠山寺天王殿北側(cè)有條南北向的小巷“聽(tīng)松坊”，巷口亦有刻有巷名的石坊。以小巷為界，東側(cè)為寄暢園，西側(cè)是近年修復(fù)的四座祠堂。這些祠堂沿聽(tīng)松坊排列，祠門和主堂相對(duì)獨(dú)立，但祠后共享園林風(fēng)格的院落。此為祭祀顧憲成的“顧端文公祠”。

048 顧憲成是無(wú)錫人，明代思想家，萬(wàn)歷年間曾授戶部主事等職，因直言敢諫觸怒明神宗而被革職。返錫后修復(fù)宋代楊時(shí)的東林書院并發(fā)起東林大會(huì)，偕高攀龍等講學(xué)，針砭時(shí)弊、宣揚(yáng)主張，后遭宦官及依附勢(shì)力竭力反對(duì)，遂演變成明末激烈的黨爭(zhēng)局面。

049 顧憲成等人倡導(dǎo)“讀書、講學(xué)、愛(ài)國(guó)”精神，引士大夫們慕名而來(lái)，竟使“學(xué)舍至不能容”。其所撰“風(fēng)聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國(guó)事天下事事事關(guān)心”宣揚(yáng)遠(yuǎn)大抱負(fù)，經(jīng)世代傳誦而成千古名聯(lián)，惜原物已毀，如今祠堂所懸為郭沫若所書。

050 醇儒堂是顧端文公祠的享堂，堂中所懸“醇儒”匾額為明萬(wàn)歷年間任應(yīng)天巡撫右僉都御史的徐民式所題。今位于無(wú)錫解放東路人民路附近（無(wú)錫古縣城東門內(nèi)），尚存東林書院舊跡，即為顧憲成等當(dāng)年講學(xué)所在，2010年清明回錫時(shí)曾陪同母親前往瞻仰。

051 二泉書院在顧端文公祠北，由官至南京禮部尚書、無(wú)錫人邵寶（號(hào)二泉）于明正德年間所創(chuàng)；邵寶退隱后在此講學(xué)，去世后其門生以書院為祠，亦稱邵文莊公祠。書院曾屢毀屢建，現(xiàn)存建筑由邵寶八世孫邵涵初于清咸豐年間重建，篆書門額亦為其所題。

052 書院的二進(jìn)為君子堂，屬書院講堂。邵寶講學(xué)十余年，主張“道德至上，功名次之”的立身之道，對(duì)顧憲成、高攀龍等有深遠(yuǎn)影響，因而后人尊稱“東林先聲”。君子堂前所題“疏許立身一飯心常懸北闕，功存講學(xué)半弓地已辟東林”即有此意。

053 書院三進(jìn)為享堂，堂前楹聯(lián)“澗石不隨龍化去，嶺云還與鶴歸來(lái)”系邵寶手跡，句出其《題十賢祠》詩(shī)。堂內(nèi)邵寶手執(zhí)朝板像由中國(guó)工藝美術(shù)大師王木東根據(jù)拓片重塑；堂額“真士夫”源自邵寶“吾愿為真士大夫，不愿為假道學(xué)”語(yǔ)，反映邵寶治學(xué)為人之道。

054 邵寶對(duì)經(jīng)學(xué)造詣?lì)H深，于惠山東麓桃花塢壘石成臺(tái)，點(diǎn)讀《易經(jīng)》。如今二泉書院南側(cè)回廊間有拜石亭，亭內(nèi)四面碑正面隸書“點(diǎn)易臺(tái)”，另三面為行草書“點(diǎn)易臺(tái)銘”，系邵寶于明正德十五年、時(shí)年61歲時(shí)撰文并手書，現(xiàn)為省級(jí)文物保護(hù)單位。

055 二泉書院北側(cè)有曲廊，陳列整修時(shí)出土的明清古碑，所鐫為邵寶及其同僚、族裔等手跡；廊西有易情軒，內(nèi)置刻有八卦圖案的石幾。邵寶居官清廉，為人剛正，體恤百姓，受到民眾愛(ài)戴；其所著《慧山記》記述惠山名勝，推崇惠山風(fēng)物，得到世人稱頌。

056 二泉書院北有始建于明成化年間的五中丞祠，原祀明宣德年間以工部右侍郎巡撫江南22年的周忱，萬(wàn)歷年間增祀應(yīng)天巡撫南京右僉都御史海瑞，清代又先后為江蘇巡撫周孔教、湯斌、李星沅立祠，故合稱五中丞祠。 

057 現(xiàn)今的五中丞祠僅恢復(fù)一進(jìn)，其主殿額懸“惠澤江東”，直抒立祠緣由；中堂陳列五位中丞的畫像及生平事跡；清末俞樾拜謁所題“自勝國(guó)至熙朝，歌詠不忘四百年來(lái)五開(kāi)府；以事功兼學(xué)術(shù)，馨香無(wú)愧九龍山下一崇祠”楹聯(lián)列于兩旁金柱。

058 五中丞祠的庭院有立石，上鐫海瑞名句“干國(guó)家事，讀圣賢書”，此或五中丞共持秉性。實(shí)際上，五位中丞均非無(wú)錫人，但都曾主政江南，且清正廉明、體恤民艱、弊絕風(fēng)清、政績(jī)斐然，因而深受無(wú)錫民眾愛(ài)戴，建祠褒揚(yáng)使之流芳百世當(dāng)屬眾望所歸。

059 聽(tīng)松坊的二泉書院與五中丞祠之間，有一間小廟，額題“劉猛將廟”，相傳所祀為劉猛將軍，其因治蝗有功而廣受稱頌。劉猛將廟建于清乾隆年間，是惠山有名的神廟，現(xiàn)雖面闊僅一開(kāi)間，規(guī)模和身份地位與毗鄰者相差懸殊，但同樣受到百姓尊崇和愛(ài)戴。

060 五中丞祠后有銀杏、楓樹(shù)各一，相對(duì)而立、互相陪伴，猶如現(xiàn)今聽(tīng)松坊的四座祠堂。四祠之后的院落如今植被茂密、林木森森，其中不乏古樹(shù)名木；這些古往今來(lái)陪伴圣賢的生靈，應(yīng)是時(shí)代變遷的目擊者，亦為歷史劫難的幸運(yùn)兒，與圣賢共榮辱。

061 在曲廊石徑中漫步，有流水潺潺不絕于耳，原是山泉涌動(dòng)于渠、又匯流至池，應(yīng)驗(yàn)了唐代張祜《題惠山寺》中“泉聲到池盡，山色上樓多”詩(shī)句。二泉書院尚有香積池，其石螭首亦屬“九龍十三泉”之一；惠山泉由金蓮池經(jīng)此，并通過(guò)暗渠流入寄暢園八音澗。

062 時(shí)值秋冬時(shí)節(jié)，落葉喬木的樹(shù)葉容顏衰敗、風(fēng)光不再，然殘存的身軀風(fēng)骨猶存。不過(guò)，在經(jīng)歷一個(gè)不長(zhǎng)的季節(jié)轉(zhuǎn)換后，陽(yáng)光明媚和生機(jī)盎然的春天必將到來(lái)，君不見(jiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復(fù)興的腳步不是已經(jīng)疾速向我們走來(lái)了嗎？！