◎論語解二首

　　【觀過斯知仁矣】

　　孔子曰：“人之過也，各于其黨，觀過斯知仁矣。”自孔安國以下，解者未有得其本指者也?！抖Y》曰：“與仁同功，其仁未可知也。與仁同過，然后其仁可知也?！甭勚趲熢唬捍恕墩撜Z》之義疏也。請得以論其詳。人之難知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險，浮云不足以比其變。揚雄有言：“有人則作之，無人則輟之。”夫茍見其作，而不見其輟，雖盜跖為伯夷可也。然古有名知從者，其效如影響，其信如蓍龜，此何道也。故彼其觀人也，亦多術(shù)矣。委之以利，以觀其節(jié)，乘之以猝，以觀其量，伺之以獨，以觀其守，懼之以敵，以觀其氣。故晉文公以壺飧得趙衰，郭林宗以破甑得孟敏，是豈一道也哉。夫與仁同功而謂之仁，則公孫之布被與子路之袍何異，陳仲子之螬李與顏洲之簞瓢何辨。何則？功者人所趨也，過者人所避也。審其趨避而真?zhèn)我娨?。古人有言曰：“Θ違命也，推其仁可以托國?！彼蛊錇橛^過知仁也歟！

　　【君使臣以禮】

　　君以利使臣，則其臣皆小人也。幸而得其人，亦不過健于才而薄于德者也。君以禮使臣，則其臣皆君子也。不幸而非其人，猶不失廉恥之士也。其臣皆君子，則事治而民安。士有廉恥，則臨難不失其守。小人反是。故先王謹(jǐn)于禮。禮以欽為主，宜若近于弱，然而服暴者，莫若禮也。禮以文為飾，宜若近于偽；然而得情者，莫若禮也。哀公問君使臣臣事君如之何？孔子曰：“君使臣以禮，臣事君以忠?！辈挥芯舻撔塘P也乎，何為其專以禮使臣也！以爵祿而至者，貪利之人也，利盡則逝矣。以刑罰而用者，畏威之人也，威之所不及，則解矣。故莫若以禮。禮者，君臣之大義也，無時而已也。漢高祖以神武取天下，其得人可謂至矣。然恣慢而侮人，洗足箕踞，溺冠跨項，可謂無禮矣。故陳平論其臣，皆嗜利無恥者，以是進(jìn)取可也，至于守成，則殆矣。高帝晚節(jié)不用叔孫通、陸賈，其禍豈可勝言哉。呂后之世，平、勃背約，而王諸呂幾危劉氏，以廉恥不足故也。武帝踞廁而見衛(wèi)青，不冠不見汲黯。青雖富貴，不改奴仆之姿，而黯社稷臣也，武帝能禮之而不能用，可以太息矣。

　　◎孟子解一首

　　【以佚道使民以生道殺民】

　　使民為農(nóng)，民曰：“是食我之道也?！笔姑駷楸?。民曰：“是衛(wèi)我之道也。”使民為城郭溝池。民曰：“是域我之道也?！彪m勞而不怨也。曰：“盤庚之民，何以怨？”“民可與樂成而不可與慮始，蓋終于不怨也?！薄对姟吩唬骸皶儬栍诿鼱査齄?，亟其乘屋，其始播百谷?！笨芍^勞矣。然民豈不思之，曰：“上之人果誰為也哉！”若夫田獵之娛，宴好之奉，上之人所自為為之者，君子蓋不以勞民也。古者水衡少府，天子之私藏。大司農(nóng)錢，不以給共養(yǎng)勞費，共養(yǎng)勞費一出少府，為是也。孟子曰：“以佚道使民，勞而不怨，以生道殺民，雖死不怨殺者?！币载朗姑瘢梢?，以生道殺民，君子蓋難言之?！兑住吩唬骸肮胖斆黝Ｖ巧裎涠粴??！奔究底釉唬骸叭鐨o道，以就有道，何如？”孔子曰：“子為政，焉用殺？”夫殺無道就有道，先王之所不免也，孔子諱之。然則殺者，君子之所難言也。

　　◎莊子解一首

　　【廣成子解】

　　黃帝立為天子，十九年，令行天下，聞廣成子在于崆峒之山，故往見之。曰：“我聞吾子達(dá)于至道。敢問至道之精。吾欲取天地之精，以佐五谷，以養(yǎng)民人，吾又欲官陰陽，以遂群生，為之奈何？”

　　道固有是也。然自是為之，則道不成。

　　廣成子曰：“而所欲問者，物之質(zhì)也，而所欲官者，物之殘也。

　　得道者不問，問道者未得也。得道者無物無我，未得者固將先我而后物。夫茍得道，則我有余而物自足，豈固先之耶。令乃舍己而問物，惡其不情也。故曰“而所欲問者，物之質(zhì)也，而所欲官者，物之殘也”。言其情在于欲己長生，而外托于養(yǎng)民人、遂群生也。夫長生不死，豈非物之實，而所謂養(yǎng)民人、遂群生，豈非道之余乎？

　　“自而治天下也，云氣不待族而雨，草木不待黃而落，日月之光，益以荒矣?！?br>
　　天作時雨，山川出云。云行雨施，而山川不以為勞者，以其不得已而后雨，非雨之也。春夏發(fā)生，秋冬黃落，而草木不以為病者，以其不得已而后落，非落之也。今云不待族而雨，草木不待黃而落，雖天地之精，不能供此有心之耗，故荒亡之符，先見于日月，以一身占之，則耳目先病矣。

　　“而佞人之心，翦翦者，又奚足以語至道？”

　　真人之與佞人，猶谷之與稗也。所種者谷，雖瘠土墮農(nóng)，不生稗也。所種者稗，雖美田疾耕，不生谷也。今始學(xué)道，而問已不情。佞偽之種，道何從生！

　　黃帝退，捐天下，筑特室，席白茅，間居三月，復(fù)往邀之。廣成子南首而臥，黃帝順下風(fēng)，膝行而進(jìn)，再拜稽首而問曰：“聞吾子達(dá)于至道，敢問治身奈何而可以長久？”

　　棄世獨居，則先物后己之心，無所復(fù)施，故其問也情。

　　廣成子蹶然而起曰：“善哉問乎！來，吾語汝至道?！?br>
　　廣成子至此，始以道語黃帝乎？曰：否。人如黃帝而不足以語道，則天下無足語者矣。吾觀廣成子之拒黃帝也，其語至道已悉矣。是以間居三月而復(fù)往見，蹶然為之變，其受道豈始于此乎？

　　“至道之精，窈窈冥冥，至道之極，昏昏默默?！?br>
　　窈窈冥冥者，其狀如登高望遠(yuǎn)，察千里之毫末，如臨深俯幽，玩萬仞之藏寶也。昏昏默默者，其狀如枯木死灰，無可生可然之道也。曰：道止于此乎？曰：此窈冥昏默之狀，乃致道之方也。如指以為道，則窈冥昏默者，可得謂之道乎？人能棄世獨居，體窈冥昏默之狀，以入于精極之淵，本有不得于道者也。學(xué)道者患其散且偽也，故窈窈冥冥者，所以致一也，昏昏默默者，所以全真也。

　　“無視無聽，抱神以靜，形將自正。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可以長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，汝神將守形，形乃長生。慎汝內(nèi)，閉汝外，多知為敗?！?br>
　　自此以上，皆真實語，廣成子提耳畫一以教人者。無視無聽，抱神以靜，則無為也。心無所知，則無思也。必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，則無欲也。三者具而形神一，形神一而長生矣。內(nèi)不慎，外不閉，二者不去，而形神離矣。或曰：廣成子之于道，若是數(shù)數(shù)歟？曰：谷之不為稗，在種者一粒耳，何數(shù)不數(shù)之有。然力耕疾耘，不可廢也。

　　“我為汝遂于大明之上矣，至彼至陽之原也，為汝入于窈冥之門矣，至彼至陰之原也。”

　　窈冥昏默，長生之本。長生之本既立，亦必有堅凝之者。二者如日月水火之用。所以修煉變化，堅氣而凝物者也，蓋必有方矣。然皆必至其極，不極不化也。

　　“天地有官，陰陽有藏?！?br>
　　廣成子以窈冥昏默立長生之本，以無思無為無欲去長生之害，又以至陰至陽堅凝之，吾事足于此矣。天地有官，自為我治之，陰陽有藏，自為我蓄之。為之者在我，成之者在彼。

　　“慎守汝身，物將自壯?！?br>
　　言長生可必也，物豈有稚而不壯者哉。

　　“我守其一，以處其和。故我修身千二百歲矣，吾形未嘗衰?！秉S帝再拜稽首曰：“廣成子之謂天矣。”廣成子曰：“來，余語汝。彼其物無窮，而人皆以為終，彼其物無測，而人皆以為極。

　　物本無終極，其分也成也，其成也毀也。物未嘗有死，故長生者物之固然，非我獨能。我能守一而處和，故不見其分成與毀爾。

　　“得吾道者，上為皇而下為王。失吾道者，上見光而下見土?！?br>
　　皇者其精也，王者其粗也，生者明，死者幽，幽者不知明，明者不知幽。

　　“今天百昌皆生于土，而反于土。故余將去汝，入無窮之門，人其盡死而我獨存呼！”

　　【蓋將有以示化去世形解入土之意也歟？】

　　“吾與日月參光，吾與天地為常，當(dāng)我緡乎，遠(yuǎn)我昏乎，人其盡死而我獨存乎！”

　　南榮AA66挾三人以見老子，老子訶之，則矍然自失，人我皆喪。夫挾人以往固非也，人我皆喪亦非也。故學(xué)道能盡死其人獨存其我者寡矣?？梢姟⒖裳?、可取、可去者，皆人也，非我也。不可見、不可言、不可取、不可去者，真我也。近是則智，遠(yuǎn)是則愚，得是則得道矣。故人其盡死而我獨存者，此之謂也。古今雖異，吾不知緡之所謂也。以文意求之，其猶曰明也歟？