全文分為七個(gè)部分，層次分明，順自然，保天然，無(wú)為、道感、德化、仁親、禮義、法度，績(jī)效明確。其結(jié)果非人意所左右，而為天運(yùn)所決定，而為天地自然的天然運(yùn)化所主宰。 

　　第一，對(duì)于自然，順之則治、逆之則兇。

　　第二，至仁無(wú)親。

　　第三，至樂(lè)聽之不聞其聲，卻能充滿天地，苞裹六極。黃帝張咸池之樂(lè)，感而化之，保持本真，無(wú)知無(wú)識(shí)，是其大道之治。

　　第四，古今變異，古法必須“應(yīng)時(shí)而變”，不可簡(jiǎn)單因襲。

　　第五，名聲和仁義都是旅舍，可以止宿而不可以久處，真正需要的則是“無(wú)為”。

　　第六，三皇五帝之禮義法度，則是“亂莫甚焉”，其害勝于蛇蝎之毒。

　　第七，唯有順應(yīng)自然變化，方能教化他人。

　　古今中外的行文，有的會(huì)有很大不同。中外有文化內(nèi)涵的區(qū)別，古今會(huì)有時(shí)代的差異。古人對(duì)于繁殖的認(rèn)識(shí)，可能與我們有較大的差異。留之不變，今人無(wú)法理解；改之適今，又不忠于原文。只好保留原文，另增解釋。簡(jiǎn)寫未必只精減文字，更重要的是要易于理解。理解是目的，文字是形式。目的比形式更重要。于是“烏鵲孺”，我就寫作成“烏鵲孺，烏鴉喜鵲在巢里交尾孵化”。

《莊子·外篇·天運(yùn)第十四》

1401 “天其運(yùn)乎？地其處乎？日月其爭(zhēng)于所乎？孰主張是？孰維綱是？孰居無(wú)事推而行是？或者其有機(jī)關(guān)緘閉而不得已乎？或者其運(yùn)轉(zhuǎn)而不能自止邪？云者為雨乎？雨者為云乎？孰降施是？孰居無(wú)事淫樂(lè)而勸是？風(fēng)起北方，一西一東，在上空徘徊仿徨。孰呼吸是？孰居無(wú)事而披拂煽動(dòng)是？敢問(wèn)何故？”巫咸祒（shào）曰：“來(lái)，吾語(yǔ)汝。天有六極五常，帝王順之則治，逆之則兇。九宮河洛之舉事，治成德備，治理成而德化備，臨照下土，天下?lián)泶?，此謂上皇?！?

1402 商太宰蕩問(wèn)仁于莊子。莊子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何謂也？”莊子曰：“父子相親，何為不仁！”曰：“請(qǐng)問(wèn)至仁?！鼻f子曰：“至仁無(wú)親。”太宰曰：“蕩聞之，無(wú)親則不愛(ài)，不愛(ài)則不孝。謂至仁不孝，可乎？”

　　莊子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非過(guò)孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不見冥山，是何也？則去之遠(yuǎn)也。故曰：以敬孝易，以愛(ài)孝難；以愛(ài)孝易，而忘親難；忘親易，使親忘我難；使親忘我易，兼忘天下難；兼忘天下易，使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也，利澤施于萬(wàn)世，天下莫知也，豈只嘆息而言仁孝乎哉！夫孝悌仁義，忠信貞廉，此皆自勉以苦役其德者也，不足多也。故曰：至貴，國(guó)爵并焉；至富，國(guó)財(cái)并焉；至愿，名譽(yù)并焉。是以道不渝。”

1403 北門成問(wèn)于黃帝曰：“帝張咸池之樂(lè)于洞庭之野，吾始聞之懼，復(fù)聞之怠，卒聞之而惑，蕩蕩默默，乃不自得。”

　　帝曰：“汝幾近其然哉！吾奏之以人，徵之以天，行之以禮義，建之以太清。夫至樂(lè)者，先應(yīng)之以人事，順之以天理，行之以五德，應(yīng)之以自然。然后調(diào)理四時(shí)，太和萬(wàn)物。四時(shí)迭起，萬(wàn)物循生。一盛一衰，文武倫經(jīng)。一清一濁，陰陽(yáng)調(diào)和，流光其聲。蟄蟲始作，吾驚之以雷霆。其終無(wú)尾，其始無(wú)首。一死一生，一仆一起，所常無(wú)窮，而一不可待。汝故懼也。

　　“吾又奏之以陰陽(yáng)之和，燭之以日月之明。其聲能短能長(zhǎng)，能柔能剛，變化齊一，不主故常。在谷滿谷，在坑滿坑。填隙守神，以物為量。其聲揮綽，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其紀(jì)。吾止之于有窮，流之于無(wú)止。子欲慮之而不能知也，望之而不能見也，逐之而不能及也。儻然立于四虛之道，倚于槁梧而吟：‘目知窮乎所欲見，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！’形充空虛，乃至隨順自然。汝隨順自然，故怠。

　　“吾又奏之以激昂無(wú)怠之聲，調(diào)之以自然之命。故若混逐叢生，林樂(lè)而無(wú)形，布揮而不曳，幽昏而無(wú)聲。動(dòng)于無(wú)方，居于窈冥，或謂之死，或謂之生；或謂之實(shí)，或謂之榮。行流散徙，不主常聲。世疑之，察稽于圣人。圣也者，達(dá)于情而遂于命也。天機(jī)不張而五官皆備。此之謂天樂(lè)，無(wú)言而心悅。故神農(nóng)氏為之頌曰：‘聽之不聞其聲，視之不見其形，充滿天地，苞裹六極?！暧犞鵁o(wú)接焉，而故惑也。

　　“樂(lè)也者，始于懼，懼故祟；吾又次之以怠，怠故遁；卒之于惑，惑故愚；愚故道，道可載而與之俱也?！?

1404 孔子西游于衛(wèi)，顏淵問(wèn)師金曰：“夫子此行以為如何？”師金曰：“惜乎！而夫子其窮哉！”顏淵曰：“何也？”

　　師金曰：“夫祭品芻狗之未陳設(shè)也，盛以竹筐，巾以繡品，祭者齋戒以送之。及其已陳也，行者踐其首脊，拾草者取之而燒火做飯而已。將復(fù)取而盛以竹筐，巾以繡，游居寢臥其下，彼不得夢(mèng)，且必?cái)?shù)次夢(mèng)魘焉。今而夫子亦取先王已陳芻狗，聚弟子游居寢臥其下。故伐樹于宋，削跡于衛(wèi)，窮于商周，豈非其夢(mèng)邪？圍于陳蔡之間，七日不火食，死生相與鄰，豈非其魘邪？

　　“夫水行莫如用舟，而陸行莫如用車。以舟之可行于水也，而求推之于陸，則沒(méi)世不行尋常。古今非水陸與？周魯非舟車與？今求祈行周于魯，是猶推舟于陸也！勞而無(wú)功，身必有殃。彼未知夫無(wú)方之傳，應(yīng)物而不窮者也。

　　“且子獨(dú)不見夫桔槔者乎？引之則俯，舍之則仰。彼，人之所引，非引人者也。故俯仰而不得罪于人。故夫三皇五帝之禮義法度，不矜重于同而矜重于治。故譬三皇五帝之禮義法度，其猶柤（zhā）、梨、橘、柚邪！其味相反而皆可于口。

　　“故禮義法度者，應(yīng)時(shí)而變者也。今取猿狙而衣以周公之服，彼必咬嚙扯裂，盡去而后愜。觀古今之異，猶猿狙之異乎周公也。故西施病心而顰（pín，皺眉）其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而顰其里。其里之富人見之，堅(jiān)閉門而不出；貧人見之，攜妻子而去之走。彼知顰美而不知顰之所以美。惜乎，而夫子其窮哉！”

1405 孔子行年五十又一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：“子來(lái)乎？吾聞子，北方之賢者也！子亦得道乎？”孔子曰：“未得也?！崩献釉唬骸白雍魏跚笾?？”曰：“吾求之于度數(shù)，制度名數(shù)，五年而未得也?！崩献釉唬骸白佑趾魏跚笾眨俊痹唬骸拔崆笾陉庩?yáng)，十二年而未得也?！?

　　老子曰：“然，使道而可獻(xiàn)，則人莫不獻(xiàn)之于其君；使道而可進(jìn)，則人莫不進(jìn)之于其親；使道而可以告人，則人莫不告其兄弟；使道而可以與人，則人莫不與其子孫。然而不可者，無(wú)它也，中無(wú)主而不止，外無(wú)正而不行。由中出者，不受于外，圣人不出；由外入者，無(wú)主于中，圣人不認(rèn)。名，公器也，不可多取。仁義，先王之旅廬也，止可以一宿而不可久處。積而多責(zé)。

　　“古之至人，假道于仁，托宿于義，以游逍遙之墟，食于粗簡(jiǎn)之田，立于不貸之圃。逍遙，無(wú)為也；粗簡(jiǎn)，易養(yǎng)也；不貸，無(wú)出也。古者謂是采真之游。

　　“以富為是者，不能讓祿；以顯為是者，不能讓名。親權(quán)者，不能與人柄，操之則累，舍之則悲，而一無(wú)所鑒，以窺其所不休者，是天之戮民也。怨、恩、取、與、諫、教、生、殺八者，正之器也，唯循大變無(wú)所淤者為能用之。故曰：正者，正也。其心以為不然者，天門不開矣?！?

1406 孔子見老聃而語(yǔ)仁義。老聃曰：“夫糠塵瞇（mǐ）眼，則天地四方易位矣；蚊虻蟄膚，則通昔不寐矣。夫仁義慘然，乃憤吾心，亂莫大焉。吾子使天下無(wú)失其樸，吾子亦放風(fēng)而動(dòng)，總德而立矣！又何需杰杰然若負(fù)建鼓而求亡子者邪！夫白鶴不浴而白，烏鴉不黔而黑。黑白之樸，不足以為辯；名譽(yù)之觀，不足以為廣。泉涸，魚先后處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不忘江湖習(xí)性?！?

　　孔子見老聃而歸，三日不談。弟子問(wèn)曰：“夫子見老聃，亦將何規(guī)哉？”孔子曰：“吾乃今于是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘乎云氣而養(yǎng)乎陰陽(yáng)。吾口張而不能合。吾又何規(guī)老聃哉？”子貢曰：“然則人豈有尸居而龍見，雷聲而淵默，發(fā)動(dòng)如天地者乎？賜亦可得而觀乎？”遂以孔子名聲見老聃。

　　老聃方將倨堂而應(yīng)，微曰：“吾年運(yùn)而往矣，子將何以戒我乎？”子貢曰：“夫三皇五帝之治天下不同，其系聲名一也。而先生獨(dú)以為非圣人，如何哉？”

　　老聃曰：“小子少進(jìn)！子何以謂不同？”對(duì)曰：“堯授舜，舜授禹。禹用力而湯用兵，文王順紂而不敢逆，武王逆紂而不肯順，故曰不同?！?

　　老聃曰：“小子少進(jìn)，余語(yǔ)汝三皇五帝之治天下：黃帝之治天下，使民心真一。民有其親死不哭而民不非也。堯之治天下，使民心親和。民有為其親殺其殺而民不非也。舜之治天下，使民心競(jìng)爭(zhēng)。民婦孕十月生子，子生五月而求能言，不至乎孩，方二三歲，而教之識(shí)人問(wèn)事，則人始有夭矣。禹之治天下，使民心變，人有心而兵有順，殺盜非殺人。自分種類而治天下。是以天下大駭，儒墨皆起。其作始有倫，而今乎婦女，何言哉！余語(yǔ)汝：三皇五帝之治天下，名曰治之，而亂莫甚焉。三皇之智，上悖日月之明，下違山川之精，中毀四時(shí)之施。其智慘于蝎蜂之尾，些小之獸，莫得安其性命之情者，而猶自以為圣人，不可恥乎？其無(wú)恥也！”子貢惶惶然坐立不安。

1407 孔子謂老聃曰：“丘治《詩(shī)》、《書》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》六經(jīng)，自以為久矣，孰知其故矣，以奸者七十二君，論先王之道而明周、召之跡，一君無(wú)所取用。甚矣！夫人之難說(shuō)也？道之難明邪？”

　　老子曰：“幸矣，子之不遇治世之君！夫六經(jīng)，先王之陳?ài)E也，豈其所以跡哉！今子之所言，猶跡也。夫跡，履之所出，而跡豈履哉！夫水鳥白鶂（yì）之相視，眸子不運(yùn)而育化；蟲，雄鳴于上風(fēng)，雌應(yīng)于下風(fēng)而育化。其類自為雌雄，故育化。性不可易，命不可變，時(shí)不可止，道不可壅。茍得于道，無(wú)自而不可；失大道者，無(wú)自而可?！?

　　孔子不出三月，復(fù)見，曰：“丘得之矣。烏鵲孺，烏鴉喜鵲在巢里交尾孵化；魚附沫，魚兒借助水里的泡沫生育；細(xì)腰者化，土蜂自化而生；有弟而兄啼，母愛(ài)不再獨(dú)享。久矣，夫丘不以化為人！不以化為人，安能化人?！崩献釉唬骸翱?，丘得之矣！”