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　　【代人上王樞密求先集序書(shū)〈景元年〉】

　　某月日，具位某謹(jǐn)齋沐獻(xiàn)書(shū)樞密相公閣下。某聞《傳》曰：“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)?！本又鶎W(xué)也，言以載事，而文以飾言，事信言文，乃能表見(jiàn)于后世。《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》，皆善載事而尤文者，故其傳尤遠(yuǎn)。荀卿、孟軻之徒亦善為言，然其道有至有不至，故其書(shū)或傳或不傳，猶系于時(shí)之好惡而興廢之。其次楚有大夫者，善文其謳歌以傳。漢之盛時(shí)，有賈誼、董仲舒、司馬相如、揚(yáng)雄，能文其文辭以傳。由此以來(lái)，去圣益遠(yuǎn)，世益薄或衰，下迄周、隋，其間亦時(shí)時(shí)有善文其言以傳者，然皆紛雜滅裂不純信，故百不傳一。幸而一傳，傳亦不顯，不能若前數(shù)家之焯然暴見(jiàn)而大行也。甚矣，言之難行也！事信矣，須文；文至矣，又系其所恃之大小，以見(jiàn)其行遠(yuǎn)不遠(yuǎn)也?！稌?shū)》載堯、舜，《詩(shī)》載商、周，《易》載九圣，《春秋》載文、武之法，《荀》、《孟》二家載《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》者，楚之辭載《風(fēng)》、《雅》，漢之徒各載其時(shí)主聲名、文物之盛以為辭。后之學(xué)者蕩然無(wú)所載，則其言之不純信，其傳之不久遠(yuǎn)，勢(shì)使然也。至唐之興，若太宗之政、開(kāi)元之治、憲宗之功，其臣下又爭(zhēng)載之以文，其詞或播樂(lè)歌，或刻金石。故其間鉅人碩德閎言高論流鑠前后者，恃其所載之在文也。故其言之所載者大且文，則其傳也章；言之所載者不文而又小，則其傳也不章。

　　某不佞，守先人之緒余。先人在太宗時(shí)，以文辭為名進(jìn)士，以對(duì)策為賢良方正，既而守道純正，為賢待制，逢時(shí)太平，奮身?yè)P(yáng)名，宜其言之所載，文之所行，大而可恃以傳也。然未能甚行于世者，豈其嗣續(xù)不肖，不能繼守而泯沒(méi)之，抑有由也。夫文之行雖系其所載，猶有待焉?！对?shī)》、《書(shū)》、《易》、《春秋》，待仲尼之刪正。荀、孟、屈原無(wú)所待，猶待其弟子而傳焉。漢之徒，亦得其史臣之書(shū)。其始出也，或待其時(shí)之有名者而后發(fā)；其既歿也，或待其后之紀(jì)次者而傳。其為之紀(jì)次也，非其門(mén)人故吏，則其親戚朋友，如夢(mèng)得之序子厚，李漢之序退之也。伏惟閣下學(xué)老文鉅，為時(shí)雄人，出入三朝，其能望光輝、接步武者，惟先君為舊，則亦先君之所待也，豈小子之敢有請(qǐng)焉。謹(jǐn)以家集若干卷數(shù)，寫(xiě)獻(xiàn)門(mén)下，惟哀其誠(chéng)而幸賜之。

　　【代楊推官洎上呂相公求見(jiàn)書(shū)〈景元年〉】

　　某聞古者堯、舜、禹之為君也，有皋、夔、益、稷之徒者為其臣。而湯之王也，亦有仲虺、伊尹者。周之始興也，有周公、召公；其復(fù)興也，有方叔、召虎、申甫之徒。下而至漢，其初也功臣尤多，而稱(chēng)善相者曰蕭、曹，其后曰丙、魏。唐之始則曰房、杜，既而曰姚、宋者，是皆能以功德佐其君，而卓然特以名出眾而見(jiàn)于世者。夫《詩(shī)》、《書(shū)》之所美，莫大乎堯、舜、三代，其后世之盛者，莫盛乎漢與唐。而其興也必有賢哲之臣出其際，而能使其君之功業(yè)名譽(yù)赫然光顯于萬(wàn)世而不泯。故每一讀其書(shū)，考其事，量其功，而想乎其人，疑其瑰杰奇怪若神人，然非如今世之人可得而識(shí)也。夫其人已亡，其事已久，去數(shù)千百歲之后，徒得其書(shū)而一讀之，猶灼然如在人耳目之際，使人希慕稱(chēng)述之不暇。況得身出于其時(shí)，親見(jiàn)其所為，而一識(shí)其人，則雖奔走俯伏，從妾圉，執(zhí)鞭仆，猶為幸歟！

　　某嘗誦于此而私自為恨者有日矣。國(guó)家之興七十有五年矣，禮樂(lè)文章，可謂太平，而杰然稱(chēng)王公大人于世者，往往而出，凡士之得身出于斯時(shí)者，宜為幸矣，又何必忽近以慕遠(yuǎn)，違目而信耳，且安知后之望今不若今之望昔者邪！然其實(shí)有若不幸者。某生也少，賤而愚，賤則不接乎朝廷之聞，愚故不能與于事，則雖有王公大人者并出，而欲一往識(shí)之，乃無(wú)一事可因而進(jìn)焉。噫！古之君子在上，不幸而不得出其間。今之君子在上，幸而親見(jiàn)矣，又以愚賤見(jiàn)隔，而莫可望焉，是真可閔嘆也已。

　　然嘗獨(dú)念昔有聞?dòng)谙染蠓蛘?，似有可以藉而為說(shuō)以干進(jìn)于左右者，試一陳之。先君之生也，好學(xué)勤力，以孤直不自進(jìn)于時(shí)。其晚也，始登朝廷，享榮祿，使終不困其志而少申者，蓋實(shí)出于大君子之門(mén)，則相公之于楊氏，不為無(wú)恩矣。某不肖，其能繼大先君之世，而又茍欲藉之以有緒于閽人，誠(chéng)宜獲罪于下執(zhí)事者矣。然而不詢(xún)于長(zhǎng)者，不謀于蓍龜，而決然用是以自進(jìn)者，蓋冀萬(wàn)一得償其素所愿焉，雖及門(mén)而獲罪，不猶愈于望古而自為恨者邪！言狂計(jì)愚，伏惟聰明幸賜察焉。

　　【與黃校書(shū)論文章書(shū)】

　　修頓首啟。蒙問(wèn)及邱舍人所示雜文十篇，竊嘗覽之，驚嘆不已。其《毀譽(yù)》等數(shù)短篇尤為篤論，然觀其用意在于策論，此古人之所難工，是以不能無(wú)小闕。其救弊之說(shuō)甚詳，而革弊未之能至。見(jiàn)其弊而識(shí)其所以革之者，才識(shí)兼通，然后其文博辯而深切，中于時(shí)病而不為空言。蓋見(jiàn)其弊，必見(jiàn)其所以弊之因，若賈生論秦之失，而推古養(yǎng)太子之禮，此可謂知其本矣。然近世應(yīng)科目文辭，求若此者蓋寡，必欲其極致，則宜少加意，然后煥乎其不可御矣。文章系乎治亂之說(shuō)，未易談，況乎愚昧，惡能當(dāng)此？愧畏愧畏！修謹(jǐn)白。

　　【與高司諫書(shū)〈景三年〉】

　　修頓首再拜白司諫足下。某年十七時(shí)，家隨州，見(jiàn)天圣二年進(jìn)士及第榜，始識(shí)足下姓名。是時(shí)予年少，未與人接，又居遠(yuǎn)方，但聞今宋舍人兄弟與葉道卿、鄭天休數(shù)人者，以文學(xué)大有名，號(hào)稱(chēng)得人。而足下廁其間，獨(dú)無(wú)卓卓可道說(shuō)者，予固疑足下不知何如人也。其后更十一年，予再至京師，足下已為御史里行，然猶未暇一識(shí)足下之面，但時(shí)時(shí)于予友尹師魯問(wèn)足下之賢否，而師魯說(shuō)足下正直有學(xué)問(wèn)，君子人也，予猶疑之。夫正直者不可屈曲，有學(xué)問(wèn)者必能辨是非，以不可屈之節(jié)，有能辨是非之明，又為言事之官，而俯仰默默，無(wú)異眾人，是果賢者邪？此不得使予之不疑也。自足下為諫官來(lái)，始得相識(shí)，侃然正色，論前世事，歷歷可聽(tīng)，褒貶是非，無(wú)一謬說(shuō)。噫！持此辯以示人，孰不愛(ài)之？雖予亦疑足下真君子也。是予自聞足下之名及相識(shí)，凡十有四年，而三疑之。今者推其實(shí)跡而較之，然后決知足下非君子也。

　　前日范希文貶官后，與足下相見(jiàn)于安道家，足下詆誚希文為人。予始聞之，疑是戲言；及見(jiàn)師魯，亦說(shuō)足下深非希文所為，然后其疑遂決。希文平生剛正，好學(xué)通古今，其立朝有本末，天下所共知，今又以言事觸宰相得罪。足下既不能為辨其非辜，又畏有識(shí)者之責(zé)己，遂隨而詆之，以為當(dāng)黜。是可怪也。夫人之性，剛果懦軟，稟之于天，不可勉強(qiáng)，雖圣人亦不以不能責(zé)人之必能。今足下家有老母，身惜官位，懼饑寒而顧利祿，不敢一忤宰相以近刑禍，此乃庸人之常情，不過(guò)作一不才諫官爾。雖朝廷君子，亦將閔足下之不能，而不責(zé)以必能也。今乃不然，反昂然自得，了無(wú)愧畏，便毀其賢，以為當(dāng)黜，庶乎飾己不言之過(guò)。夫力所不敢為，乃愚者之不逮；以智文其過(guò)，此君子之賊也。

　　且希文果不賢邪？自三四年來(lái)，從大理寺丞至前行員外郎，作待制日，日備顧問(wèn)，今班行中無(wú)與比者。是天子驟用不賢之人？夫使天子待不賢以為賢，是聰明有所未盡。足下身為司諫，乃耳目之官，當(dāng)其驟用時(shí)，何不一為天子辨其不賢，反默默無(wú)一語(yǔ)，待其自敗，然后隨而非之？若果賢邪，則今日天子與宰相以忤意逐賢人，足下不得不言。是則足下以希文為賢，亦不免責(zé)；以為不賢，亦不免責(zé)。大抵罪在默默爾。

　　昔漢殺蕭望之與王章，計(jì)其當(dāng)時(shí)之議，必不肯明言殺賢者也，必以石顯、王鳳為忠臣，望之與章為不賢而被罪也。今足下視石顯、王鳳果忠邪，望之與章果不賢邪？當(dāng)時(shí)亦有諫臣，必不肯自言畏禍而不諫，亦必曰當(dāng)誅而不足諫也。今足下視之，果當(dāng)誅邪？是直可欺當(dāng)時(shí)之人，而不可欺后世也。今足下又欲欺今人，而不懼后世之不可欺邪？況今之人未可欺也。

　　伏以今皇帝即位已來(lái)，進(jìn)用諫臣，容納言論。如曹修古、劉越，雖歿猶被褒稱(chēng)，今希文與孔道輔，皆自諫諍擢用。足下幸生此時(shí)，遇納諫之圣主如此，猶不敢一言，何也？前日又聞?dòng)放_(tái)榜朝堂，戒百官不得越職言事，是可言者惟諫臣爾。若足下又遂不言，是天下無(wú)得言者也。足下在其位而不言，便當(dāng)去之，無(wú)妨他人之堪其任者也。昨日安道貶官，師魯待罪，足下猶能以面目見(jiàn)士大夫，出入朝中稱(chēng)諫官，是足下不復(fù)知人間有羞恥事?tīng)枺∷上д?，圣朝有事，諫官不言，而使他人言之。書(shū)在史冊(cè)，他日為朝廷羞者，足下也。

　　《春秋》之法，責(zé)賢者備。今某區(qū)區(qū)猶望足下之能一言者，不忍便絕足下，而不以賢者責(zé)也。若猶以謂希文不賢而當(dāng)逐，則予今所言如此，乃是朋邪之人爾。愿足下直攜此書(shū)于朝，使正予罪而誅之，使天下皆釋然知希文之當(dāng)逐，亦諫臣之一效也。

　　前日足下在安道家，召予往論希文之事，時(shí)坐有他客，不能盡所懷，故輒布區(qū)區(qū)，伏惟幸察。不宣。修再拜。

　　【與石推官第一書(shū)〈景二年〉】

　　修頓首再拜白公操足下。前歲于洛陽(yáng)，得在鄆州時(shí)所寄書(shū)，卒然不能即報(bào)，遂以及今，然其勤心未必若書(shū)之怠，而獨(dú)不知公操察不察也。

　　修來(lái)京師已一歲也，宋州臨汴水，公操之譽(yù)日與南方之舟至京師。修少與時(shí)人相接尤寡，而譽(yù)者無(wú)日不聞，若幸使盡識(shí)舟上人，則公操之美可勝道哉！凡人之相親者，居則握手共席，道觀欣，既別則問(wèn)疾病起居，以相為憂(yōu)者，常人之情爾。若聞如足下之譽(yù)者，何必問(wèn)其他乎？聞之欣然，亦不減握手之樂(lè)也。夫不以相見(jiàn)為歡樂(lè)，不以疾病為憂(yōu)問(wèn)，是豈無(wú)情者乎？得非相期者在于道爾。其或有過(guò)而不至于道者，乃可為憂(yōu)也。

　　近于京師頻得足下所為文，讀之甚善。其好古閔世之意，皆公操自得于古人，不待修之贊也。然有自許太高，詆時(shí)太過(guò)，其論若未深究其源者，此事有本末，不可卒然語(yǔ)，須相見(jiàn)乃能盡。然有一事，今詳而說(shuō)，此計(jì)公操可朝聞而暮改者，試先陳之。

　　君貺家有足下手作書(shū)一通，及有二像記石本。始見(jiàn)之，駭然不可識(shí)；徐而視定，辨其點(diǎn)畫(huà)，乃可漸通。吁，何怪之甚也！既而持以問(wèn)人，曰：“是不能乎書(shū)者邪？”曰：“非不能也?！薄皶?shū)之法當(dāng)爾邪？”曰：“非也?！薄肮庞兄?？”曰：“無(wú)?！薄敖裼兄酰俊币嘣唬骸盁o(wú)也?！薄叭粍t何謂而若是？”曰：“特欲與世異而已?！毙蘼劸又趯W(xué)，是而已，不聞為異也，好學(xué)莫如揚(yáng)雄，亦曰如此。然古之人或有稱(chēng)獨(dú)行而高世者，考其行，亦不過(guò)乎君子，但與世之庸人不合爾。行非異世，蓋人不及而反棄之，舉世斥以為異者歟。及其過(guò)，圣人猶欲就之于中庸。況今書(shū)前不師乎古，后不足以為來(lái)者法。雖天下皆好之，猶不可為。況天下皆非之，乃獨(dú)為之，何也？是果好異以取高歟？然向謂公操能使人譽(yù)者，豈其履中道、秉常德而然歟，抑亦昂然自異以驚世人而得之歟？古之教童子者，立必正，聽(tīng)不傾，常視之毋誑，勤謹(jǐn)乎其始，惟恐其見(jiàn)異而惑也。今足下端然居乎學(xué)舍，以教人為師，而反率然以自異，顧學(xué)者何所法哉？不幸學(xué)者皆從而效之，足下又果為獨(dú)異乎！今不急止，則懼他日有責(zé)后生之好怪者，推其事，罪以奉歸，此修所以為憂(yōu)而敢告也，惟幸察之。不宣。同年弟歐陽(yáng)某頓首。

　　【與石推官第二書(shū)〈景二年〉】

　　修頓首白公操足下。前同年徐君行，因得寓書(shū)論足下書(shū)之怪。時(shí)仆有妹居襄城，喪其夫，匍匐將往視之，故不能盡其所以云者，而略陳焉。足下雖不以仆為狂愚而絕之，復(fù)之以書(shū)，然果未能喻仆之意。非足下之不喻，由仆聽(tīng)之不審而論之之略之過(guò)也。仆見(jiàn)足下書(shū)久矣，不即有云而今乃云者，何邪？始見(jiàn)之，疑乎不能書(shū)，又疑乎忽而不學(xué)。夫書(shū)，一藝爾，人或不能，與忽不學(xué)，特不必論，是以默默然。及來(lái)京師，見(jiàn)二像石本，及聞?wù)f者云足下不欲同俗而力為之，如前所陳者，是誠(chéng)可諍矣，然后一進(jìn)其說(shuō)。及得足下書(shū)，自謂不能，與前所聞?wù)弋?，然后知所?tīng)之不審也。然足下于仆之言，亦似未審者。

　　足下謂世之善書(shū)者，能鐘、王、虞、柳，不過(guò)一藝，己之所學(xué)乃堯、舜、周、孔之道，不必善書(shū)；又云因仆之言欲勉學(xué)之者，此皆非也。夫所謂鐘、王、虞、柳之書(shū)者，非獨(dú)足下薄之，仆固亦薄之矣。世之有好學(xué)其書(shū)而悅之者，與嗜飲茗、閱畫(huà)圖無(wú)異，但其性之一僻爾，豈君子之所務(wù)乎？然致于書(shū)，則不可無(wú)法。古之始有文字也，務(wù)乎記事，而因物取類(lèi)為其象。故《周禮》六藝有六書(shū)之學(xué)，其點(diǎn)畫(huà)曲直皆有其說(shuō)。揚(yáng)子曰“斷木為棋，完革為鞠，亦皆有法焉”，而況書(shū)乎？今雖隸字已變于古，而變古為隸者非圣人，不足師法，然其點(diǎn)畫(huà)曲直猶有準(zhǔn)則，如毋母、彳亻　之相近，易之則亂而不可讀矣。今足下以其直者為斜，以其方者為圓，而曰我第行堯、舜、周、孔之道，此甚不可也。譬如設(shè)饌于案，加帽于首、正襟而坐然后食者，此世人常爾。若其納足于帽，反衣而衣，坐乎案上，以飯實(shí)酒卮而食，曰我行堯、舜、周、孔之道者，以此之于世可乎？不可也。則書(shū)雖末事，而當(dāng)從常法，不可以為怪，亦猶是矣。然足下了不省仆之意，凡仆之所陳者，非論書(shū)之善不善，但患乎近怪自異以惑后生也。若果不能，又何必學(xué)，仆豈區(qū)區(qū)勸足下以學(xué)書(shū)者乎。

　　足下又云“我實(shí)有獨(dú)異于世者，以疾釋老，斥文章之雕刻者”，此又大不可也。夫釋老，惑者之所為；雕刻文章，薄者之所為。足下安知世無(wú)明誠(chéng)質(zhì)厚君子之不為乎？足下自以為異，是待天下無(wú)君子之與己同也。仲尼曰：“后生可畏，安知來(lái)者之不如今也。”是則仲尼一言，不敢遺天下之后生；足下一言，待天下以無(wú)君子。此故所謂大不可也。夫士之不為釋老與不雕刻文章者，譬如為吏而不受貨財(cái)，蓋道當(dāng)爾，不足恃以為賢也。屬久苦小疾，無(wú)意思。不宣。某頓首。

　　【答孫正之侔第一書(shū)〈景二年〉】

　　修白孫生足下。丁元珍書(shū)至，辱所示書(shū)及雜文二篇，辭博義高而不違于道，甚喜甚喜。元珍言足下好古自守，不妄接人，雖居鄉(xiāng)閭，罕識(shí)其面。其特立如此，而乃越千里以書(shū)見(jiàn)及，若某者何以當(dāng)之！豈足下好忽近而慕遠(yuǎn)邪？得非以道見(jiàn)謀，不為遠(yuǎn)近親疏然者也？仆愚學(xué)不足以自立，而氣力不足以動(dòng)人，而言不見(jiàn)信于世，不知足下何為而見(jiàn)及？今又豈足下所取信者丁元珍愛(ài)我而過(guò)譽(yù)邪？

　　學(xué)者不謀道久矣，然道固不廢，而圣人之書(shū)如日月，卓乎其可求，茍不為刑禍祿利動(dòng)其心者，則勉之皆可至也。惟足下力焉而不止，則不必相見(jiàn)以目而后可知其心。相語(yǔ)以言而后可盡其說(shuō)也。以所示文求足下之志，茍不惑而止，則仆將見(jiàn)足下大發(fā)于文，著于行，而質(zhì)于行事，以要其成焉。

　　【回丁判官書(shū)〈景二年〉】

　　九月十四日，宣德郎、守峽州夷陵縣令歐陽(yáng)修，謹(jǐn)頓首復(fù)書(shū)于判官秘校足下。修之得夷陵也，天子以有罪而不忍即誅，與之一邑，而告以訓(xùn)曰：“往字吾民，而無(wú)重前悔?！惫势涫苊?，始懼而后喜，自謂曰幸，而謂夷陵之不幸也。

　　夫有罪而猶得邑，又撫安之曰“無(wú)重前悔”，是以自幸也。昔春秋時(shí)，鄭詹自齊逃來(lái)，傳者曰“其佞人來(lái)，佞人來(lái)矣”！此不欲佞人入其邦，而惡其來(lái)甚之之辭也。修之是行也，以謂夷陵之官相與語(yǔ)于府，吏相與語(yǔ)于家，民相與語(yǔ)于道，皆曰罪人來(lái)矣。凡夷陵之人莫不惡之，而不欲入其邦，若魯國(guó)之惡鄭詹來(lái)者，故曰夷陵不幸也。及舟次江陵之建寧縣，人來(lái)自夷陵，首蒙示書(shū)一通，言文意勤，不徒不惡之，而又加以厚禮，出其意料之外，不勝甚喜，而且有不自遂之心焉。夫人有厚己而自如者，恃其中有所以當(dāng)之而不愧也。如修之愚，少無(wú)師傳，而學(xué)出己見(jiàn)，未一發(fā)其蘊(yùn)，忽發(fā)焉，果輒得罪，是其學(xué)不本實(shí)，而其中空虛無(wú)有而然也。今猶未獲一見(jiàn)君子，而先辱以書(shū)待之厚意，以空虛之質(zhì)當(dāng)甚厚之意，竊懼既見(jiàn)而不若所待，徒重愧爾！

　　且為政者之懲有罪也，若不鞭膚刑肉以痛切其身，則必?fù)駩旱囟庵?，使其奔走顛躓窘苦，左山右壑，前虺虎而后蒺藜，動(dòng)不逢偶吉而輒奇兇，其狀可為閔笑。所以深困辱之者，欲其知自悔而改為善也，此亦為政者之仁也。故修得罪也，與之一邑，使載其老母寡妹，浮五千五百之江湖，冒大熱而履深險(xiǎn)，一有風(fēng)波之危，則叫號(hào)神明，以乞須臾之命。幸至其所，則折身下首以事上官，吏人連呼姓名，喝出使拜，起則趨而走，設(shè)有大會(huì)，則坐之壁下，使與州校役人為等伍，得一食，未徹俎而先走出。上官遇之，喜怒訶詰，常斂手栗股以伺顏色，冀一語(yǔ)之溫和不可得。所以困辱之如此者，亦欲其能自悔咎而改為善也。

　　故修之來(lái)也，惟困辱之是期。今乃不然，獨(dú)蒙加以厚禮，而不以有罪困辱之，使不窮厄而得其所為，以無(wú)重悔如前訓(xùn)，可謂幸矣，然懼其頑心而不知自改也。夫士窮莫不欲人之閔己，然非有深仁厚義君子之閔己，則又懼且漸焉。謹(jǐn)因弓手還，敢布所懷，不勝區(qū)區(qū)，伏惟幸察。