三、《楊家傳抄老拳譜》的拳學(xué)體系
我國傳統(tǒng)的文論，或過于遵循孔夫子“述而不作”的理念，作者即便有新穎的觀點(diǎn)，也往往出入于古人的注腳之中，六經(jīng)注我，我注六經(jīng)，文字風(fēng)格也常常傾向于散漫的隨筆，很少有系統(tǒng)的、條理分明、邏輯嚴(yán)密的文本。而具備自己特有語言概念并且具備命題判斷等形式邏輯，進(jìn)而來闡述自己完整理論體系的文本，更是鳳毛麟角。通常人們將刊發(fā)于1908-1909年間的《人間詞話》，作為我國完整理論體系的程碑式，這得歸功于王國維多年來浸潤于叔本華哲學(xué)、美學(xué)體系之功。而成稿于1868-1892年間的《楊家傳抄老拳譜》，顯然已經(jīng)具備了自己獨(dú)特的概念，且系統(tǒng)的理論層次分明、文本邏輯嚴(yán)密。較王國維的文本早了近四十年。我們不妨先來初探蘊(yùn)藏于字里行間的結(jié)構(gòu)體系：
1、《楊家傳抄老拳譜》的理論層次：
拳譜理論的第一個層次是：八門五步
不管是吳本、藏本還是田本等，統(tǒng)稿者都是一依“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”以及陰陽五行之理，將奇正方位配以易經(jīng)八卦，來分析蘊(yùn)含在拳技中的幾種勁路勁別：掤、捋、擠、按、採、挒、肘、靠。以步法進(jìn)、退，神態(tài)的顧、盼以及身形的中定，配以五行，合之為十三勢。這十三，非數(shù)學(xué)的十三，而是具有易學(xué)理數(shù)層面上的意義。八門五步，合之為八五十三勢，也非數(shù)字概念的85式，而是太極拳理數(shù)層面的概稱。倘若從數(shù)學(xué)層面上來理解這些數(shù)字，我們得首先明確“四手上下分天地”、四手前后有進(jìn)退，四手左右有雙手，四手有上中下天地人三才，四手神態(tài)有顧盼，四手處處有中定。意思是說，每一招式拳勢中，每一動都應(yīng)該包含四正、四隅五行生克的變化。這一點(diǎn)，只要悉心研習(xí)“八門五步”、“八門五步用功法”、“對待用功法守中土”、“身形腰頂”、“太極圈”、“太極進(jìn)退不己功”、“太極上下名天地”、“太極人盤八字歌”、“八五十三勢長拳解”、“太極正功解”、“太極四隅解”、“太極平準(zhǔn)腰頂解”等篇目，就能明了。
拳譜理論的第二個層次是：知覺運(yùn)動
知覺運(yùn)動，作為邏輯概念，最早是朱熹注釋《孟子.告子》時所提出來的，戴東原批駁朱熹的觀點(diǎn)，他在《緒言》中以答問形式，首次為“知覺運(yùn)動”做了嚴(yán)密的邏輯上的判定。
他說：“知覺運(yùn)動者…此生生之機(jī)原于天地者也，而其本受之氣，與所資以生之氣則不同。所資以生之氣，雖由外而入，大致以本受之氣召之…氣運(yùn)而形不動者，卉木是也。凡有血?dú)庹?，皆形能動者也。論形氣，則氣為形之本。人物分于陰陽五行，成性各殊，故形質(zhì)各殊，則其形質(zhì)之動而為百體之用者，利用不利用亦殊。知覺云者，如寐而寤曰覺，思之所通曰知，百體能覺，而心之覺為大。凡相忘于習(xí)，則不覺，見異焉，乃覺。魚相忘于水，其非生于水者，不能相忘于水也，則覺不覺，亦有殊致矣?！?/p>
簡言之：覺，乃表面的感受，知，乃深思熟慮后的理解；運(yùn)，乃內(nèi)在的變化，動，乃形體上的變化。知覺運(yùn)動者，此生生之機(jī)原于天地者也。雖然是固有之良，但往往相忘于習(xí)，則不覺，見異焉，乃覺。就像是魚一樣，悠游在水里，它就無法感知水的存在，人生活在空氣之中，也感受不到來自空氣的浮力與阻力一樣。由此，戴東原認(rèn)為：“血?dú)庑闹凶跃咧埽嚎谀鼙嫖?，耳能辨聲，目能辨色，心能辨夫理義?！彼J(rèn)為動、植物雖也有知覺運(yùn)動，但人，本受之氣、所資以生之氣不同。只有人才能認(rèn)知自然規(guī)律的理和作為道德規(guī)律的理，就像味道與聲色一樣，可以被人類所認(rèn)識。人在不斷提高認(rèn)知的前提下，“心之神明，于事物成足以知其不易之則，譬有光皆能照。而中理者，乃其光盛，其照不謬也！”他認(rèn)為，人的認(rèn)識是一個不斷由“精爽”進(jìn)到“神明”的過程，“精爽”的過程，先自知，后知人，尺寸分毫，由尺及寸，由寸及分及毫，允文允武、允圣允神，當(dāng)階入“聰明睿圣”時，“心之精爽，有思則通…精爽有蔽隔而不能通之時，及其無蔽隔，無弗通，乃以神明稱之?！薄鞍碎T五步用功法”、“固有分明法”、“粘黏連隨”、“對待無病”、“對待用功法守中土”、“太極體用解”、“太極文武解”、“太極懂勁解”、“太極陰陽顛倒解”、“人生太極解”、“太極分文武三成解”、“太極下乘武事解”、“太極正功解”、“太極血?dú)飧窘狻?、“太極力氣解”、“太極尺寸分毫解”、“太極膜脈筋穴解”、“太極字二解”、“太極節(jié)拿抓閉尺寸分毫辨”、“太極補(bǔ)瀉氣力解”、“懂勁先后論”、“尺寸分毫在懂勁后論”等篇，一一都貫穿著戴東原的知覺運(yùn)動理念。鄭曼青先生的“陸地游泳”之論，也頗合祛除“相忘于習(xí)”之要。
值得一提的是，由于戴東原自恃頗高，且執(zhí)意批駁宋儒，他的理論一直不被時人重視與認(rèn)可。習(xí)慣意義上，我們將章太炎視作推重戴震的第一人，從太炎先生開始，戴震的哲學(xué)才進(jìn)一步為人所注目。胡適認(rèn)為，戴東原“其思想之透辟，也是三百年中數(shù)一數(shù)二的巨人”。而《楊家傳抄老拳譜》早在1868-1892年間，已經(jīng)將戴東原的理論視作圭臬，并且將太極拳納入到了人類藉此以階及神明的修身方式。
拳譜理論的第三個層次：命門學(xué)說
傳統(tǒng)中醫(yī)中的“命門”學(xué)說，到了明季趙獻(xiàn)可、張景岳才得以完善。趙獻(xiàn)可學(xué)尊東垣、薛己，主張“命門乃人身之君”，“乃一身之太極，無形可見，兩腎之中是其安宅”。張景岳也私淑薛己，認(rèn)為陰與陽這一對立統(tǒng)一體中，陽是起主導(dǎo)作用的，提出“陽強(qiáng)則壽，陽衰則夭”，而陽氣之根在命門，命門主乎兩腎，所以養(yǎng)陽必須養(yǎng)命門。他們的命門學(xué)說，豐富和發(fā)展中醫(yī)基礎(chǔ)理論，對后世的太極拳理論也影響至深?！皩Υ霉Ψㄊ刂型痢?、“身形腰頂”、“太極圈”、“太極進(jìn)退不己功”、“太極上下名天地”、“太極人盤八字歌”、“太極懂勁解”、“太極陰陽顛倒解”、“人生太極解”、“太極輕重浮沉解”、“太極四隅解”、“太極平準(zhǔn)腰頂解”、“太極四時五氣解圖”、“太極血?dú)飧窘狻?、“太極力氣解”、“懂勁先后論”、“張三豐承留”、“口授張三豐老師之言”、“張三豐以武事得道論”等篇中，身形腰頂、陰陽相濟(jì)、水火相濟(jì)、水磨急緩、云龍風(fēng)虎、上下相濟(jì)、文武火候、火候七十二、水火既済、乾坤交泰等等，都必須在明了命門“乃一身之太極，無形可見，兩腎之中是其安宅”之后，方能百日筑基、接修氣脈、逆轉(zhuǎn)河車。尤其值得一提的是“太極陰陽顛倒解”，直接將筑基后，搭爐置鼎的過程，描述的十分精準(zhǔn)詳細(xì)。
拳譜理論的第四個層次：允文允武
拙作《一多廬太極體悟錄》卷二收錄《“乃文乃武”與“允文允武”》一題，記錄二水某日臨晨忽發(fā)一夢，夢境中，二水在翻閱吳本楊氏老拳譜。該吳本似乎不象二水藏《太極拳講義》本中的工楷體，而是行草。其中“分明火候七十二，天然乃武並乃文”句中，兩個“乃”字，象是“允”字的誤植。二水想仔細(xì)辨認(rèn)，分明寫著：“分明火候七十二，天然允武並允文”。找文中所有“乃文”、“乃武”處，皆為稍稍草寫的“允”字。該“允”字，第一筆落筆較輕，似乎隨意一帶，與上一字略有連筆，最后一筆卻左折后，與下一字有連筆，初看也象是“乃”字。于是二水想找藏本來對照互校，情急之中，拿到的卻是一部《詩經(jīng)》。隨手翻到，正是《魯頌·泮水》一詩。云：“穆穆魯侯，敬明其德。敬慎威儀，維民之則。允文允武，昭假烈祖。靡有不孝，自求伊祜”。遂興奮異常，想繼續(xù)查閱，卻已醒來。
允文允武，歷來是儒家修身養(yǎng)性的最為幾本的標(biāo)準(zhǔn)。由此生發(fā)出來的概念譬如：身心體用、君臣骨肉、理氣、精氣神、乃圣乃神、文體、武事、文思安安，武備動動等等，一一都能在諸篇拳論中找到出處。拙作《一多廬太極體悟錄》卷四收錄《不同歷史時期太極拳的定位》一題有云：
老三本《王宗岳拳論》的文字來分析，“意氣君來骨肉臣”、“立身中正安舒，支撐八面”、“行氣如九曲珠，無微不到”、“心為令，氣為旗，神為主帥，身為驅(qū)使”、“立身須中正不偏”、“氣以直養(yǎng)而無害”等，字里行間，隨處可見知識分子君臣綱常、安身立命、正心養(yǎng)氣的理念。陳家拳或綿拳，從一開始被冠之以“太極拳”之后，就已被明確定位在知識分子修身養(yǎng)性的層面上了?！疤珮O拳，修身養(yǎng)性”，這一鮮明而得體的定位，為這位來自永年鄉(xiāng)間沒有讀過書的楊露禪，日后在京城授拳，而倍受知識界的推崇創(chuàng)造了條件。
1866年，楊露禪經(jīng)武汝清舉薦到京城授拳后。此時的清王朝，飽受鴉片戰(zhàn)爭與太平天國戰(zhàn)火，風(fēng)雨飄搖，內(nèi)憂外患?！澳缸油巍钡那寤食?，開始順應(yīng)時勢，一方面，廢科舉，興學(xué)堂，開海禁，辦洋務(wù)，興辦新式工業(yè)，創(chuàng)辦新式軍隊(duì)，另一方面，不甘心全盤的西化，企圖以夷制夷，以傳統(tǒng)勢力來牽制洋務(wù)勢力，從而穩(wěn)固深宮的垂簾與集權(quán)。搖搖欲墜的清廷，得以暫時的喘息，迎來了為期十來年的所謂“同治中興”。洋務(wù)期間，面對“西學(xué)東漸”之風(fēng)所帶來的西方文化的大肆侵襲，傳統(tǒng)文化顯得不堪一擊，巍巍大中華，甚至連皇者自尊，都被西方文明的槍炮打得稀巴爛。傲慢的慈禧也開始學(xué)會“量中華之物力，結(jié)與國之歡心”，而“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的口號，顯然是傳統(tǒng)文化在面對被全盤西化時，所做的最后的抵抗。這個口號之下，蘊(yùn)含著當(dāng)時知識分子內(nèi)心復(fù)興儒學(xué)價值觀及禮制綱常制度的偉大理想。
此時，一種被冠以“太極”之名的武術(shù)形式，被當(dāng)做是圣人之學(xué)，藉以慰藉國人脆弱的心?；蕦m貴族、達(dá)官貴人于是群響眾應(yīng)。成稿于其時的《楊氏傳抄老拳譜》中“張三豐承留”、“口授張三豐老師之言”等文字背后，我們可以看出這些拳論的捉刀者，他們的內(nèi)心有著明確的政治主張與抱負(fù)。從存世的幾本《楊氏傳抄老拳譜》來看，文字雖多衍訛，但我們依然能從字里行間，感受得到儒家“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”這耳提面命、諄諄囑咐的十六字心法。這在他們看來，象是華夏文明的火種盒，關(guān)乎天下蒼生，家國命運(yùn)。而太極拳生逢其時，正擔(dān)綱起承載圣人之道的道器。這便是太極拳在京城傳授期間明確的市場定位。
拳譜理論的第五個層次：以拳入道
拳論從“八門五步”開篇，以拳技入手，淳淳善誘，沿用戴東原的知覺運(yùn)動之說，運(yùn)極而動，動知運(yùn)覺，先自知，后知人，尺寸分毫，由尺及寸，由寸及分及毫，允文允武、允圣允神，乃臻神明。同時，又沿用命門學(xué)說，陰陽顛倒，自身採戰(zhàn)，性命雙修，水火既濟(jì)，再以允文允武的標(biāo)準(zhǔn)，從文武三乘的練法，讓拳學(xué)者信守“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中”的儒學(xué)道統(tǒng)。從而，通過修煉人身一太極，而觀照宇宙萬物，天人合一。五個層面的理論基礎(chǔ)，層層遞進(jìn)，環(huán)環(huán)相扣，最后，老拳論借張三豐之言，宣三教合一之理，以“口授張三豐老師之言”、“張三豐以武事得道論”等，傳達(dá)了修煉太極拳的終極目的：以假修真，以武事入道?！澳苋缡?，表里精粗無不到，豁然貫通，希賢希圣之功，自臻於曰睿曰智，乃圣乃神。所謂盡性立命，窮神達(dá)化在茲矣。然天道人道一誠而已矣！”太極拳儼然是圣人之學(xué)了。
2、《楊家傳抄老拳譜》之拳技大觀：
我們從《楊家傳抄老拳譜》字里行間，來探討楊澄甫老師南下滬寧杭粵之前的楊家太極拳，究竟是怎么練的：
首先，必須明確的是，八門五步合之為八五十三勢，并非數(shù)字概念的85個式勢名稱。市井習(xí)練的“太極拳85式”，其實(shí)只是顧留馨、傅鐘文、周元龍等先生編排整理后的楊式太極拳拳式名稱，整編之前，傅鐘文一脈的式勢名稱為91式（見《永年太極拳社十周年紀(jì)念刊》P42之《太極拳譜》）。楊澄甫老師的《太極拳使用法》或《太極拳體用全書》中，分作“94節(jié)”，也非85式。
坊間以為，只有攬雀尾中才包含掤、捋、擠、按。老拳譜則認(rèn)為，“四手上下分天地”、意思是說，四手前后有進(jìn)退，四手左右有雙手，四手有上中下天地人三才，四手神態(tài)有顧盼，四手處處有中定。每一招、每一式拳勢中，每一動都應(yīng)該包含四正、四隅及五行生克的變化。
自己一個人演拳（自己用功）和找人推手（與人對待），相輔相成，缺一不可。
自己用功，先得一招一式的單練，明白每一招式、每一動中，四正四隅、五行變化。用成之后，將一招一式合起來練，便有了滔滔不絕、周而復(fù)始之勢，這就是楊家早年的“長拳”。而并非另有一個拳式套路叫做“太極長拳”。拳架是萬不得已所創(chuàng)編的，倘若沒有了拳架，只是一味的單練或推手，時間長了，或會流于圓滑而失規(guī)矩，或會誤入硬頂硬撞，而失綿柔。
演練拳架，得由滔滔不絕的下乘長拳四手練起，先盡量將姿勢練得舒展大方，大開大展，之后再收斂入骨，練至緊湊屈伸自由之功，這樣才能進(jìn)入上中乘之境界。
由此可見，拳勢的大架、中架、小架，其實(shí)就是從舒展到緊湊各個過程中，不同拳技階段所呈現(xiàn)出來的拳架形式，而非楊家另有幾個拳架套路。楊澄甫老師以推手拳架，造福千萬人康健為己任，自然是向初學(xué)者傳授舒展大方的大架子，楊班侯、楊少侯則較少傳授初學(xué)者，所以他們自己演練的拳架，自然就是收斂緊湊的小架子。這便是楊家三代人拳架大小風(fēng)格截然不同的根本原因。
欲求懂勁，必須練就粘黏連隨之功。而欲練就粘黏連隨之功，就必須從推手中去細(xì)細(xì)琢磨。不練推手，只是拳架，顯然是不可能抵到“懂勁”之境的。
推手，絕對不是以此決分勝負(fù)高下，而是太極拳特創(chuàng)的拳學(xué)訓(xùn)練體系。推手，先得學(xué)會掤捋擠按四正手。初學(xué)時，必須從不動步推法，苦下工夫。不但要求兩手能粘黏連隨，須練到腰腿皆可沾黏連隨，身形就自然和順，伸舒自如，無絲毫拙力，隨感隨應(yīng)，方可謂基本之功足。在練就粘黏連隨之功過程中，常常會犯頂匾丟抗四種“病”。在推手時，必須時時提防，密密覺察，隨時改去，改之既盡，方能達(dá)感覺靈敏，粘黏連隨之域。
推手時，先從四正手入手，之后得結(jié)合八門五步，先從站步四手，再逐漸習(xí)練碾磨四手、進(jìn)退四手、天地人三才四手。
與人推手，功夫的進(jìn)階，也自然是先練開展，后練緊湊。緊湊之后，再求尺寸分毫。由尺而寸，而分而毫，蓋慎密之至，不動而變也。尺寸分毫之后，方能探究節(jié)膜、拿脈、抓筋、閉穴之功。
太極正功，不是剛?cè)嵯酀?jì)，而是方圓相濟(jì)。圓之出入，方之進(jìn)退，隨方就圓之往來也。方為開展，圓為緊湊。方圓規(guī)矩之至，熟能出此外哉。如此得心應(yīng)手，仰高鉆堅(jiān)，神乎其神，見隱顯微，的的思的，生生不已，欲罷不能。
在懂勁之后，階及神明之前，得真切領(lǐng)悟斷接俯仰四字。原因是這四字，關(guān)乎意念與勁路的變化。斷接是說神氣，俯仰則是說手足身形的變化。粘黏連隨，講究的是不丟不頂?shù)墓Ψ?，而接接斷斷，斷斷接接講究的卻是即丟即頂?shù)墓Ψ?。觸發(fā)之間，便是即丟即頂，觸發(fā)之間，便是斷接之能。勁斷意不斷，意斷神可接，方能階及神明的境界。
四、“車輪兩命門”解
“車輪兩命門”，是《楊家傳抄老拳譜》中頗為費(fèi)解的一句秘訣。
吳本“太極平準(zhǔn)腰頂解”云：
頂如凖故云頂頭懸也兩手即平左右之盤也腰即平之根株也立如平凖所謂輕重浮沉分厘絲毫（楊本作毫絲）則偏顯然矣有凖頂頭懸腰之根下株尾閭至囟門也上下一條（簡寫）線全憑兩平轉(zhuǎn)變換取分毫尺寸自己辯（簡寫）車輪兩命門一纛搖又轉(zhuǎn)心令氣旗使自然隨我便滿身輕利者金剛羅漢煉對待有往來是早或是晚合則放發(fā)云（改作去）不必淩霄箭涵養(yǎng)有多少一氣哈而遠(yuǎn)口授須秘傅開門見中天
此節(jié)文字無句讀，眉批有“頂”、“秘訣”，還有紅黑兩色筆的圈點(diǎn)。
藏本“太極平準(zhǔn)腰頂解”云：
頂如凖故云頂頭懸也 兩手即平左右之盤也 腰即平之根株也 立如平凖 所謂輕重浮沉 分厘毫絲（吳本作絲毫）則偏 顯然矣
有凖 頂頭懸 腰之根下株 尾閭至囟門也 上下一條（簡寫）線 全憑兩平轉(zhuǎn) 變換取分毫 尺寸自己辯（簡寫） 車輪兩命門 一纛搖又轉(zhuǎn) 心令氣旗使 自然隨我便滿身輕利者
金剛羅漢煉 對待有往來 是早或是晚 合則放發(fā)去（仔細(xì)辨析，是由云字加豎改作去字） 不必淩霄箭 涵養(yǎng)有多少 一氣哈而遠(yuǎn)口授須秘傅 開門見中天
此節(jié)有句讀，文字與吳本大同小異。
沈本此節(jié)文字被校點(diǎn)為：
頂如凖，故云“頂頭懸”也。兩手即平左右之盤也。腰即平之根株也?！傲⑷缙絻保^輕重浮沉、分釐毫絲，則偏顯然矣！
有凖頂頭懸，腰之根下株。（尾閭至匈門也）
上下一條線，全憑兩平轉(zhuǎn)。
變換取分毫，尺寸自己辯。
車輪兩命門，一纛搖又轉(zhuǎn)。
心令氣旗使，自然隨我便。
滿身輕利者，金剛羅漢煉。
對待有往來，是早或是晚。
合則放發(fā)出，不必凌霄箭。
涵養(yǎng)有多少，一氣哈而遠(yuǎn)。
口授須秘傅，開門見中天。
此節(jié)注四“尾閭至匈門也”，沈壽注曰：“匈，胸之本字。此句實(shí)系原文中之夾注，萬本、吳本均抄寫成與正文大小相同的字體，以致后人誤把上面兩句歌訣連同夾注一并當(dāng)作小序”云，似有強(qiáng)作解人意?！靶匍T”，佑本、楊本皆作“囟門”?！墩f文.囟部》云：“囟，頭會蓋骨也”。此句含義，原拳譜十分明確，意思是指尾閭與顱頂頭會骨間一線貫穿。沈壽誤作“胸門”，則無解。另外沈壽的“七言二十句”，實(shí)則“五言二十句”。
董本
“歌訣論解”收錄“太極平準(zhǔn)腰頂解”中，沈壽的所謂夾注，董本作“腰之根下株尾閭至尻門也”。余下也為“五言十八句”。另加附注云：“以上各篇均先賢原文。辭意顯淺。讀者自可體會。其難解者。再請教老師為善?！?/p>
不管是“五言二十句”，還是“五言十八句”，“車輪兩命門，一纛搖又轉(zhuǎn)”句，實(shí)乃“其難解者”，成了秘訣中的秘訣了。
傳統(tǒng)中醫(yī)中的“命門”學(xué)說，到了明季趙獻(xiàn)可、張景岳才得以完善。趙獻(xiàn)可被尊為“命門”學(xué)派的創(chuàng)始人，他學(xué)尊東垣、薛己，主張“命門乃人身之君”，“乃一身之太極，無形可見，兩腎之中是其安宅”。人稱“張熟地”的張景岳，私淑溫補(bǔ)學(xué)派前輩人物薛己，認(rèn)為陰與陽這一對立統(tǒng)一體中，陽是起主導(dǎo)作用的，提出“陽強(qiáng)則壽，陽衰則夭”，而陽氣之根在命門，命門主乎兩腎，所以養(yǎng)陽必須養(yǎng)命門。他說：“命門主乎兩腎，而兩腎皆屬于命門。故命門者為水火之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之竇，若命門虧損，則五臟六腑皆失所恃，而陰陽病變無所不至”。他在《類經(jīng)附翼》強(qiáng)調(diào)：“故命門者，為水火之府，為陰陽之宅，為精氣之海，為死生之竇。”他的命門說，豐富和發(fā)展中醫(yī)基礎(chǔ)理論，對后世的太極拳理論也影響至深。
“乃一身之太極，無形可見，兩腎之中是其安宅”，命門雖然“無形可見”，但在“兩腎之中”，明明只有一個的，那么在上述經(jīng)典的太極拳論中，怎么成了“車輪兩命門”了呢？
炎本“太極拳之腰腿”一節(jié)中云：“太極拳老譜中云：‘車輪輪。命門一。纛搖有轉(zhuǎn)。心令氣旗。使自然隨我便。滿身輕利者。金剛羅漢練?！梢娒T之重要也?！?
此節(jié)拳論，沒有注明此節(jié)文字的引述出處，但“車輪輪”句，顯然是“車輪二”的誤讀所致。編著者將"車輪二"中的“二”字，自以為是前一字“輪”的省略寫法?！败囕嗇?，命門一”句，雖然明確了人身上只有一處命門，但是與他本老譜中“車輪兩命門”一樣令人費(fèi)解。從語氣上聽來，“車輪輪，命門一”，更象是佛教有關(guān)輪回的偈語。但正是這句頗似佛教輪回偈語的拳論，佐證了田本“太極平準(zhǔn)腰頂解”句讀的合理性。
田本“太極平準(zhǔn)腰頂解”云：
頂如準(zhǔn)，故云頂頭懸也。二手即平左右之盤也。腰即平之根株也。若平準(zhǔn)稍有分毫之輕重浮沉，則偏顯然矣！
故習(xí)太極拳者，須立身中正，有如平準(zhǔn)，使頂懸腰松，尾閭中正，上下如一線貫串，轉(zhuǎn)變?nèi)珣{二平，分毫尺寸，須自己細(xì)辯，默識揣摩，融會于心，迨至精熟，自能隨感所應(yīng)，無往不宜也。車輪兩，命門一。纛搖又轉(zhuǎn)，心令氣旗，使自然，隨我便。滿身輕利者，金剛羅漢煉。對待有往來，是早或是晚。合則發(fā)放去，有如凌霄箭。滋養(yǎng)有多少，一氣哈而遠(yuǎn)?？谑陧毭馗?，開門見中天。
田本文理簡約清晰，面目親和可人。文句多合義理，譬喻也恰得其解。細(xì)心辨析，便能了悟。其可圈點(diǎn)處如下：
1、田本“若平準(zhǔn)稍有分毫之輕重浮沉，則偏顯然矣！”較他本“立如平準(zhǔn)。所謂輕重浮沉，分厘毫絲則偏顯然矣?！弊匀皇敲婺坑H和的多。
2、田本“須立身中正，有如平準(zhǔn)，使頂懸腰松，尾閭中正，上下如一線貫串，轉(zhuǎn)變?nèi)珣{二平?！本洌档萌c(diǎn)。他本對“平準(zhǔn)”兩字沒作進(jìn)一步闡述，田本則以“平”與“準(zhǔn)”為喻，講明了“腰頂”的身法法則。漢朝“置平準(zhǔn)于京師，都受天下委輸”，國家通過“計量物價機(jī)構(gòu)”，用市場化的價格平抑，“均輸平準(zhǔn)”，以達(dá)到“通貨天下”。“平”的本義，是古代的一種衡量工具，類似于稱盤，更象后來西方引進(jìn)的天平托盤。“準(zhǔn)”者，古時用來測量平、直的儀器，象是水準(zhǔn)儀或泥工測量墻體是否垂直的繩線。
“上下如一線貫串，轉(zhuǎn)變?nèi)珣{二平”何等形象。
3、田本“分毫尺寸，須自己細(xì)辯，默識揣摩，融會于心，迨至精熟，自能隨感所應(yīng)，無往不宜也?！币灿H切可人。他本“變換取分毫，尺寸自己辯。”語意隱晦。
4、“車輪兩，命門一。纛搖又轉(zhuǎn)，心令氣旗，使自然，隨我便。”此處，田本借古代戰(zhàn)場上的作戰(zhàn)指揮車來譬喻太極拳身法心法的一體性。很形象，很生動。“纛”為指揮車上的插令旗的大桿，借喻人的腰軸。車輪兩，自然是指前文的“二平”了。以心為令，以氣為旗。何往不宜焉？！
五、“斷接俯仰”解
田本“太極字二解”云：“勁斷意不斷，意斷神可接。勁意神俱斷，則俯仰矣。因手足無著也。俯為一叩，仰為一反。不使叩反，非斷而復(fù)接不可。對待之時，俯仰最當(dāng)留意，時時在心，手足不使斷接之能，非見隱顯微不可。隱微如斷而未斷，見隱如接而未接。接接斷斷，斷斷接接，其心意身體神氣，極於隱顯，又何患不粘黏連隨哉?！?/p>
文中，“斷接俯仰”顯然講的是一種“勁意神俱斷”之后“極於隱顯”的高超功法。而同譜的“懂勁先后論”則云：“未懂勁之先，易犯頂匾丟抗之病，既懂之后，又恐犯斷接俯仰之病。然未懂故犯病，既懂何又犯??？蓋后者在似懂未懂兩可之間，斷接無準(zhǔn)，則視聽未正確，尚未達(dá)到真懂勁之境焉?！贝斯?jié)文字卻將“斷接俯仰”作為懂勁后的一種易犯之病。粗粗看來，似乎有自相矛盾處。仔細(xì)琢磨，老譜揭示了學(xué)練太極拳在真假懂勁間的門檻。意思是說，當(dāng)我們掌握了“斷接俯仰”，便能達(dá)真懂勁之域，不掌握“斷接俯仰”，尚在“似懂未懂兩可之間”矣。
何謂“斷接俯仰”？
田本“太極字二解”云：“斷接俯仰，此四字關(guān)乎意勁也。斷接關(guān)乎神氣，俯仰關(guān)乎手足也”，斷接為俯仰之體，俯仰為斷接之用。形體上要處理好“俯仰”的問題，意念上就能掌握“斷接”這一“極於隱顯”的高超功法。反之，意念上倘若沒有掌握“斷接”這一功法，形體難免會犯“俯仰”之病?！ ?/p>
老譜也正是從形體和意氣兩個層面反復(fù)論述了“斷接俯仰”。
太極拳講究周身一家、完整一氣。周身一家、完整一氣的要求，在相對靜止的定勢中，也許相對的簡單。一般而言，只要開了胯、松了肩，其他各關(guān)節(jié)節(jié)節(jié)拔伸舒展了，人體原本表現(xiàn)為由上下、左右兩維而構(gòu)成的一個平面，由于各關(guān)節(jié)節(jié)節(jié)拔伸舒展，幾大關(guān)節(jié)猶如中國傳統(tǒng)木工使用的“榫頭”，一一入榫了，人體的這一平面便加上了“前后”的維度，成了三維空間。將人體譬之一棵樹，而太極拳的要求，是將人體這棵大樹變成一座房屋。這個意義上說，太極拳，就象是一座會跳舞房屋。房屋是相對靜止意義上的周身一家、完整一氣。而要將這座房屋漂亮的跳起舞來，就不是一件容易的事。倘若處理不好“俯仰”的問題，就會造成落門掉窗、少椽移柱、脫榫散架，乃至整座房屋的倒塌。這便是“手足無著”之病了。葉大密老師時常告誡學(xué)員：“兩手不知呼應(yīng)，是謂半無著落”。
“呼應(yīng)”兩字講透了“著落”的深意！要將自身這座房屋跳起舞來，不但兩手需要“呼應(yīng)”，兩足需要“呼應(yīng)”，手足之間需要“呼應(yīng)”，各個關(guān)節(jié)均需要“呼應(yīng)”。每招每式，舉手投足有了“呼應(yīng)”，就不會出現(xiàn)老譜所謂“俯為一叩，仰為一反”的現(xiàn)象。
行拳走架，在軸線變換中，應(yīng)該注意身軀的平整移動，前移時，保證兩胯先有動意，后撤時，頭臉須先有后撤意。移、撤失準(zhǔn)，難免叩、反。移、撤與叩、反，有著本質(zhì)的區(qū)別。移、撤之間尚有上下前后左右之間若即若離的牽引與拉伸。這種牽引與拉伸的感覺，表現(xiàn)在人體整體的前移后蕩中，自然便是一種身心之間的呼應(yīng)，一種與外界廣袤世界的呼應(yīng)。
一斷則觸，一接則發(fā)。觸發(fā)之間，斷接無痕，“心意身體神氣，極於隱顯”。觸發(fā)兩字，講透了太極拳在推手時的另一個重要的概念。那就是“時間”。
倘若說，太極拳行拳走架還只是一個立體的三維空間，那么在推手之時，這一三維空間里，就加入了時間這一維度。是一個四維空間的概念了。老拳譜所謂“得機(jī)得勢”的“勢”，主要是對三維空間所體現(xiàn)的一種矢量，而“機(jī)”則重在描述如何讓矢量發(fā)揮更大功效的“時間”的把握了。推手之時，時間上的把握，有主動被動之分。所謂“先知先覺”、“后知后覺”、“不知不覺”三者，顯而明矣。只有主動把握了“動靜之機(jī)”，才能觸而后法，隨感斯應(yīng)。一觸即發(fā)，與人是一氣呵成，與己則有“斷接”。
“隱微如斷而未斷，見隱如接而未接。接接斷斷，斷斷接接，其心意身體神氣，極於隱顯，又何患不粘黏連隨哉。”粘黏連隨，講究的是不丟不頂?shù)墓Ψ?，而接接斷斷，斷斷接接講究的卻是即丟即頂?shù)墓Ψ颉Ｓ|發(fā)之間，便是即丟即頂，觸發(fā)之間，便是斷接之能。
田本《楊氏太極拳老譜·粘黏連隨》結(jié)語云：“學(xué)者欲求懂勁，當(dāng)於此四字三注意焉”?？梢?，先求懂勁，必須時時注意粘黏連隨。而粘黏連隨后的不丟不頂，與人對待，還只是被動的調(diào)整陰陽平衡，還只是“似懂未懂兩可之間”的假懂勁。而當(dāng)掌握了斷接這一技術(shù)要領(lǐng)，接接斷斷，斷斷接接，便能即丟即頂，在對待之際，卻是主動調(diào)控雙方的陰陽平衡，“又何患不粘黏連隨哉?！?/div>
金仁霖老師說：“不丟不頂，還只是基本功夫，即丟即頂，才是一種境界?！边@自然是與楊氏老譜中“斷接俯仰”是一脈相承的了。
只有掌握了“斷接俯仰”這把鑰匙，我們才能真正進(jìn)入太極拳“懂勁”之門，才能真正有資格去窺探太極拳的奧堂。
早些年在《武林》雜志刊登南馨先生撰稿的一則有關(guān)葉大密老師的佚事。說是上世紀(jì)五十年代，上海民盟支委去無錫開會，在游太湖的游船上，有人想見識葉老師的功夫，便用凳子向葉老師砸來，葉老師隨手用一柄扇子，瀟灑地將凳子粘住，隨即又將凳子拋向其原來位置。極盡“斷接俯仰”之能事，何等的玄妙高深！
