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紫陽(yáng)道人，隨州人，號(hào)"紫陽(yáng)"，唐代一流道家人物，任西京太微宮使。因其道術(shù)高深，人們只尊稱其道號(hào)，而對(duì)其俗名久之失知，只知道他姓胡，故稱之為"胡紫陽(yáng)"。 1、道術(shù)稱一流 胡紫陽(yáng)家"代業(yè)黃老，門清儒素"?；蛟S是由于祖?zhèn)鳎详?yáng)小時(shí)就表現(xiàn)出好道的精神。據(jù)隨州舊志稱，紫陽(yáng)道人"生便開(kāi)悟于三教諸書(shū)，略能窺見(jiàn)大旨"。8歲時(shí)，他隨母到仙城山即現(xiàn)光山朝拜，就萌生出家修道之念?；丶液?，天天誦讀道藏經(jīng)卷，對(duì)道家興致愈加濃厚。9歲出家修道。據(jù)說(shuō)，他12歲時(shí)就能幾天不進(jìn)食物，初步達(dá)到了吸景練氣的功夫。20歲時(shí)，他開(kāi)始浪跡江湖，步入幽靜溝壑，專到云煙籠罩處尋找仙洞道府，找真人習(xí)練道法。待登衡山不久，便東下長(zhǎng)江接受茅山派訓(xùn)導(dǎo)，密修真經(jīng)。 得道之后，回隨州建"餐霞樓"，談經(jīng)修道，為現(xiàn)光山道主。胡紫陽(yáng)修道仙城山遠(yuǎn)進(jìn)聞名，就連周邊許多地方官吏也屈首前往，道家的崇拜者更是紛致沓來(lái)，香火興盛，稟訓(xùn)門下者有3000余人，其影響在當(dāng)時(shí)堪稱一流。 2、與李白交往 在唐代大詩(shī)人李白眼中的紫陽(yáng)道人：季梁之后的隨州文化名人，他"存也，宇宙而無(wú)光；歿也，浪化而蟬蛻" 與李白的交往并對(duì)李白的道家思想產(chǎn)生了至為深刻的影響，是紫陽(yáng)道人成為中國(guó)歷史文化名人的重要原因。李白是詩(shī)人，兼有游俠、刺客、隱士、道人、策士、酒徒等類人的氣質(zhì)和行徑。他接受了儒家"兼濟(jì)天下"的思想，但另一方面又接受了道家。這是非常自然的。"初唐三帝(高祖、太宗和高宗)崇道抑佛"，武則天利用道教，和唐玄宗推崇道教，這就使道教在李唐之時(shí)逐漸成國(guó)教。修道成仙，風(fēng)靡天下，王子皇孫，達(dá)官顯貴，平民百姓，皆以學(xué)道為榮。還在五歲時(shí)，李白就能誦作為道教的術(shù)數(shù)技藝和修煉的符篆功法的"六甲"，也就是"甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅"。對(duì)道術(shù)產(chǎn)生了興趣。 李白的更高層次的道術(shù)思想，是從胡紫陽(yáng)而來(lái)的。據(jù)有關(guān)資料顯示，二十歲后的李白，開(kāi)始了他的道教社會(huì)活動(dòng)。曾上戴天山訪道，但結(jié)果是"無(wú)人知所去，愁倚兩三松"。二十五時(shí)，他"仗劍去國(guó)，辭親遠(yuǎn)游"，順江到達(dá)江陵，遇上了年近八十的天下名道司馬承禎，二人結(jié)為至密道友，但不久分別。二十八歲他開(kāi)始了時(shí)暫居安陸。4年后，又開(kāi)始北上到洛陽(yáng)嵩山學(xué)道。為他傳道的就是至密道友司馬承禎的三傳弟子--嵩山道士元丹丘。他是茅山派第七代嵩山傳人。李白在嵩山學(xué)道三年多，不僅得到元丹丘無(wú)微不至的關(guān)懷，而且也學(xué)到了一些道教高級(jí)秘訣。或許是通過(guò)元丹丘，李白耳聞了隨州胡紫陽(yáng)，具有更高深的道術(shù)。為了達(dá)到更高的道境，他離別元丹丘，遂"入神農(nóng)之故鄉(xiāng)"，欲"得胡公之精術(shù)"，這就開(kāi)始了李白與紫陽(yáng)道人的神仙之交。 在《憶舊游·寄譙郡元參軍》一詩(shī)中，李白描述了他與胡紫陽(yáng)神交的情形： 紫陽(yáng)之真人，邀我吹玉笙。 餐霞樓上動(dòng)仙樂(lè)，嘈然宛似鸞鳳鳴。 袖長(zhǎng)管催欲輕舉，漢中太守醉起舞。 手持錦袍覆我身，我醉橫眠枕其股。 李白吹玉笙，太守醉起舞，最后，他醉眠在太守的大腿上，而太守則用錦袍覆蓋著李白……這里沒(méi)有官尊禮數(shù)之束，有的只是仙樂(lè)鳳鳴，這等暢快淋漓的神仙交體現(xiàn)了道家有絕對(duì)精神自由！李白回憶說(shuō)，他"與紫陽(yáng)神交，飽餐素論，十得其九。弟子元丹邱等，咸思鸞鳳之羽儀，想珠玉之云氣"，為此"篆石頌德，名揚(yáng)八區(qū)"。 紫陽(yáng)的高深道術(shù)拆服了李白。也使他對(duì)胡紫陽(yáng)產(chǎn)生了這樣的評(píng)價(jià)："漢東之國(guó)，圣人所出"，但自神農(nóng)、季梁以后，隨州地區(qū)就沒(méi)有出現(xiàn)一個(gè)有影響的歷史人物了，可謂"無(wú)一物可記"，直到出現(xiàn)紫陽(yáng)先生，隨州地區(qū)才算彌補(bǔ)杰出人物的歷史空缺。他視紫陽(yáng)為季梁之后的隨州又一文化名人。天寶初，62歲的紫陽(yáng)道人去世了。悲痛之余的李白親自為之撰碑銘，稱："先生含弘光大，不修小節(jié)。書(shū)不盡妙，郁有崩云之勢(shì)；文非夙工，時(shí)動(dòng)雕龍之作。存也，宇宙而無(wú)光；歿也，浪化而蟬蛻"。 這個(gè)評(píng)價(jià)難免有溢美之詞，但是在當(dāng)時(shí)一個(gè)道人能得到渾身傲骨的李白的如此評(píng)價(jià)，也可見(jiàn)他在當(dāng)時(shí)以及對(duì)李白的影響之大。 一個(gè)超凡脫俗的道人：紫陽(yáng)道人追求長(zhǎng)生久視，享受自然美的生活情趣，與入宮的道士們所走的路數(shù)大相徑庭 李白在胡紫陽(yáng)處停留了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間，胡紫陽(yáng)傳給了他道教的高級(jí)功法。在《冬夜于隨州紫陽(yáng)先生餐霞樓送煙子元演隱仙城山序》一文中，他寫道："吾與霞子元丹，煙子元演，氣激道合，結(jié)神仙交，殊身同心，誓老云海，不可奪也。歷行天下，周求名山，入神農(nóng)之故鄉(xiāng)，得胡公之精術(shù)。胡公身揭日月，心飛蓬萊，起餐霞之孤樓，練吸景之精，延我數(shù)子，高談混元，金書(shū)玉訣，盡在此矣。" 在《題隨州胡紫陽(yáng)先生壁》一詩(shī)，李白描述了胡紫陽(yáng)的高級(jí)功法： 神農(nóng)好長(zhǎng)生，風(fēng)俗久已成。 復(fù)聞紫陽(yáng)客，早署丹臺(tái)名。 喘息餐妙氣，步虛吟真聲。 道與古仙合，心將元化并。 棲疑出蓬海，鶴似飛玉京。 松雪窗外曉，池水階下明。 忽耽笙歌樂(lè)，頗失軒冕情。 終愿惠金液，提攜凌太清。 據(jù)此詩(shī)的描述，我們可以知道，胡紫陽(yáng)功法的內(nèi)涵就是"喘息餐妙氣，步虛吟真聲"。所謂餐妙氣，也就是"餐霞"，意指服食朝霞之氣，是道教丹鼎派的一種氣功修煉術(shù)。他認(rèn)為隨州紫陽(yáng)先生的求"長(zhǎng)生不死"的修道之術(shù)源于炎帝神農(nóng)氏。"神農(nóng)好長(zhǎng)生，風(fēng)俗久已成。"修煉由紫陽(yáng)所發(fā)展的神農(nóng)的長(zhǎng)生之術(shù)，就能達(dá)到"道與古仙合，心將元化并"的功效。 從李白生動(dòng)的記述看，紫陽(yáng)道人煉氣、養(yǎng)生、修道的特點(diǎn)是既渴望長(zhǎng)生久視，又享受大自然美的生活情趣。這種"與古仙合"的道術(shù)，包含了天上人間成為一體的追求，這正是盛唐士人昂揚(yáng)精神風(fēng)貌的反映，完全不同于悲觀厭世者的出世思想，因而為盛唐士人樂(lè)于接受。故紫陽(yáng)先生"于神農(nóng)之故里"的修煉，竟能影響遐邇，北至南陽(yáng)，南及衡山，求仙學(xué)道者紛至沓來(lái)。 3、著《參同契解》 紫陽(yáng)先生還是個(gè)超凡脫俗的道人。唐代許多道士，往往是身在道觀而心迷功名，入道就是為著做官，總是企圖走"終南捷徑"，一步跨入仕途。而隨州的紫陽(yáng)先生卻反其道而行之，他"身揭日月，心飛蓬萊"，朝廷詔令其赴東京太微宮，他推辭再三，終因"詔書(shū)下責(zé)，不得已而行"。遂入朝出任西京太微宮使。此事可見(jiàn)《李太白全集·漢東紫陽(yáng)先生碑銘》。其云："天寶初……東京大唐□□宮三請(qǐng)固辭"。今按：《舊唐書(shū)·玄宗紀(jì)》，天寶二年三月"改西京玄元廟為太清宮，東京為太微宮"。據(jù)此可知碑銘所缺二字應(yīng)是"太微"。太微宮是皇家道宮。胡紫陽(yáng)雖然入宮，但是他不愿與心迷功名的道人們合流。他視當(dāng)時(shí)大多數(shù)方士所崇尚的服食吐納之法，金丹黃白煉形匿影吐火之術(shù)為幻惑，遂用《老子》的哲學(xué)觀念向弟子們解釋道教經(jīng)典《參同契》。據(jù)隨州舊志，這種研究成果最后形成了《參同契解》一書(shū)。在這部書(shū)中，他認(rèn)為魏伯陽(yáng)《參同契》是講性命宗旨的，但后世錯(cuò)解以為龍虎鉛汞之訣，故語(yǔ)多多有支離。他對(duì)道家經(jīng)典的這種見(jiàn)解，與后世所謂《參同契》的"內(nèi)丹說(shuō)"所走的路數(shù)是一致的，但是與當(dāng)時(shí)入宮的道士們的見(jiàn)解卻相對(duì)立。盡管這部書(shū)現(xiàn)在可能失傳，但在當(dāng)時(shí)它是很有影響的。道不同不相為謀。他最終"稱疾辭帝"，在回家途中，客死他鄉(xiāng)。其行其言真正表現(xiàn)出了道家的仙骨。 因此，我們完全可以說(shuō)，在李白那個(gè)時(shí)代，紫陽(yáng)先生不僅是一流的氣功大師，而且是見(jiàn)解脫俗的道學(xué)理論家?！?BR>-- 紫陽(yáng)道人雖然早入仙境，但是他對(duì)當(dāng)時(shí)，特別是李白的影響，使之成了中國(guó)歷史文化名人，從而為隨州歷史增添了光彩。他的道術(shù)思想化為漢東"餐霞樓"，為后人留下了一個(gè)景點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，"山水藉文章以顯，文章亦憑山水以傳"，但是他主道的"現(xiàn)光山"和他的"餐霞樓"現(xiàn)在竟然名湮而不彰，這可能是隨州地方文化李唐以后不斷失落的自然結(jié)果。 |
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