[導(dǎo)讀]《太一生水》的“生”字不是“產(chǎn)生”“化生”之意，而是“有”之意。水和土是先哲們?yōu)榱苏撌鲇钪嫔傻男枰鴱膶?shí)體性質(zhì)料中抽象出來(lái)構(gòu)成太一和天、地的要素。

文/譚寶剛

郭店楚簡(jiǎn)有一論述宇宙生成的佚籍，名曰《太一生水》，它與傳世文獻(xiàn)中其他宇宙生成論相比更為精致，從而引起了學(xué)界的極大關(guān)注。諸多學(xué)者紛紛撰文從不同角度闡發(fā)其哲學(xué)內(nèi)涵，筆者也不揣淺陋，試就有關(guān)問(wèn)題述說(shuō)一些管見(jiàn)，以求教于方家。

《太一生水》簡(jiǎn)文（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

為論述方便，茲將《太一生水》摘錄如下（文本順序有所調(diào)整，補(bǔ)釋簡(jiǎn)文據(jù)自涂宗流先生的《郭店楚簡(jiǎn)平議》）：

大一生水。水反輔大一，是以成天。天反輔大一，是以成地。天地[復(fù)相輔]也，是以成神明。神明復(fù)[相]輔也，是以成陰陽(yáng)。陰陽(yáng)復(fù)相輔也，是以成四時(shí)。四時(shí)復(fù)相輔也，是以成滄熱。滄熱復(fù)相輔也，是以成濕燥。濕燥復(fù)相輔也，成歲而止。故，歲者濕燥之所生也。濕燥者滄熱之所生也。滄熱者[四時(shí)之所生也]。四時(shí)者陰陽(yáng)之所生[也]。陰陽(yáng)者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者大一之所生也。是故，大一藏于水，行于時(shí)。周而或[始]，[以己為]萬(wàn)物母；一缺一盈，以己為萬(wàn)物經(jīng)。此天之所不能殺，地之所不能厘，陰陽(yáng)之所不能成。君子知此之謂[道]。

下，土也，而謂之地。上，氣也，而謂之天。道也其字也，（青）請(qǐng)（昏）問(wèn)其名？以道從事者必托其名，故事成而身長(zhǎng)；圣人之從事也，亦托其名，故功成而身不傷。天地名字并立，故過(guò)其方，不思相[當(dāng)]。[天不足]于西北，其下高以強(qiáng)；地不足于東南，其上[低以弱]。[不足于上]者有余于下，不足于下者有余于上。

天道貴弱，削成者以益生者；伐于強(qiáng)，責(zé)于[堅(jiān)]，[以輔柔弱]。

一、崇水尚土 水土并重

《太一生水》可以說(shuō)是現(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的制作時(shí)代最早的宇宙生成論文獻(xiàn)，它與傳世文獻(xiàn)中論述宇宙生成的《列子》《子華子》《禮記》《荀子·禮論》《呂氏春秋》《鶡冠子》《淮南子》等一樣視“太一”為宇宙發(fā)生的最高源頭；或許是傳世文獻(xiàn)的作者們見(jiàn)過(guò)《太一生水》受其影響而撰文也未可知。

宇宙生成（資料圖 圖源網(wǎng)絡(luò)）

《太一生水》體現(xiàn)先秦崇水尚土 水土并重的文化意蘊(yùn)

在古代哲人的思想中，“混沌”為宇宙未分的原始狀態(tài)。古人之所以以“混沌”為宇宙的起源，據(jù)我的推測(cè)這是基于直覺(jué)的生活經(jīng)驗(yàn)而作出的一種猜想。《易傳·系辭》論述八卦起源時(shí)云伏羲“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情”。這樣一種創(chuàng)立某一思想或?qū)W說(shuō)的途徑，明顯是樸素的唯物主義方法論。那時(shí)的哲人們?cè)谌粘Ｉ畹幕A(chǔ)上認(rèn)識(shí)到水和土的重要性，也認(rèn)識(shí)到水與氣的關(guān)系。

《尚書(shū)·洪范》將水與土都置于五行之中，《尚書(shū)·大傳》曰：“水火者，百姓之所飲食也……土者，萬(wàn)物之所資生也。是為人用。”《管子·水地》則對(duì)水和土的重要性作了很好的闡述，“地者，萬(wàn)物之本原，諸生之根菀也，美惡、賢不肖、愚俊之所生也……水者何也？萬(wàn)物之本原也，諸生之宗室也，美惡、賢不肖、愚俊之所產(chǎn)也?！被蛟S那時(shí)的人們還受人類胚胎孕育過(guò)程和鳥(niǎo)類由蛋而發(fā)育成禽的影響，他們?cè)谧穯?wèn)宇宙起源時(shí)就提取了水和土兩種實(shí)體性質(zhì)料，“有物混成”“混而為一”以成“混沌”，它極大而為大（音太），未分而為一，故也謂之“太一”。

“太一”即虛無(wú)性形上體

在這種未分的原始狀態(tài)中，“太一”也即“混沌”是虛無(wú)性形上體。它的第一位次的實(shí)體質(zhì)料是水，“太一生水”之“生”并非“產(chǎn)生”“化生”之意，而應(yīng)釋為“有”，“太一生水”就是“太一有水”?！盎煦纭倍謴乃?，是說(shuō)它的存在必以水為依托，無(wú)水不成“混沌”，故簡(jiǎn)文又云太一“藏于水”?！盎煦纭钡牧硪粚?shí)體質(zhì)料就是土。

在《太一生水》中，宇宙的創(chuàng)生始于天地的形成。文本對(duì)于天地形成的論述有前后兩種呼應(yīng)的思維路向，也就是說(shuō)，文章開(kāi)頭的抽象理論概括和第二段的具體形象描述是相照應(yīng)的?！按笠簧?。水反輔大一，是以成天”，“混沌”中有水，水對(duì)混沌發(fā)生作用，輔助混沌產(chǎn)生了天。這樣一種天，在物質(zhì)上就是水的另一存在狀態(tài)“氣”，“上，氣也，而謂之天。”古文“氣”字寫(xiě)作“□”，就象上升的“水”形，這種氣（即天）又對(duì)“混沌”發(fā)生作用，輔助混沌產(chǎn)生地，“天反輔大一，是以成地?！钡氐奈镔|(zhì)存在狀態(tài)是土，“下，土也，而謂之地。”

“水者，亦太一之所生也”

氣（水的另一種物理狀態(tài)）形成天，土形成地，氣（是而似非的水）和土是從物質(zhì)元素來(lái)說(shuō)的，天和地是從空間要素來(lái)說(shuō)的，其實(shí)質(zhì)是名異而義同。因此，文本在逆向追述宇宙生成時(shí)沒(méi)有再畫(huà)蛇添足地說(shuō)，“水者，亦太一之所生也”。

對(duì)于“一缺一盈”四字的解釋，有學(xué)者將其與月相圓缺或水之盈滿聯(lián)系起來(lái)。其實(shí)，這是日常生活經(jīng)驗(yàn)在我們研究中的誤導(dǎo)引起的。仔細(xì)考察太一在整個(gè)宇宙生成過(guò)程中的作用，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)“一缺一盈”有特殊的哲學(xué)內(nèi)涵。