補(bǔ)腎，后天之食藥能補(bǔ)否？腎為先天之本，須從空空靜靜中得來先天一氣，則腎之氣始能盎然。故補(bǔ)腎多站無極樁就行了，后天是求不得的。

多數(shù)形意拳門派是進(jìn)門先打一年劈拳，唯獨(dú)孫家讓你站無極樁，站不出來再去打劈拳，劈拳打不出來就去站三體式，三體式站不出來就學(xué)套路和打法，雖然都是后天功夫，但亦可有安身立命之資，此形意拳之能耐也！

劈拳的核心就是轉(zhuǎn)氣為息，氣血就充沛了。打一年劈拳，無論誰都會(huì)轉(zhuǎn)換身心，恢復(fù)到二十幾歲的體能。人身，唯氣血耳！

身心要越練越輕盈，沒有越練越沉重的。打法要越練越簡單，只是一下而已。繁瑣的東西玩著很開心，到真章上會(huì)坑自己。

民國版《形意拳學(xué)》中孫公之三體式為先天練法，平掌，三七。晚年孫公在江蘇省國術(shù)館為了解決從學(xué)者不耐于三體式之苦，遂改為立掌，五五，此為后天練法，要將全身四正八柱兜緊。練成后人身如鋼澆鐵鑄的一般。后人不解其中奧義，將武學(xué)錄中三體式統(tǒng)一改為五五立掌，亂了后人思想。還有個(gè)極限三體式，更是如太極拳起源一般不知所云。

五五的方法其實(shí)過去廣為使用，入門用五五能快速練整，而后將重心后移即變?yōu)閱沃?。孫家的拳直接奔先天，所以略去了此一環(huán)節(jié)，但被孫公用在了國術(shù)館的實(shí)際教學(xué)中，此亦因人而異。歸根結(jié)底，形意拳就是先后天分野的事，只久不為世人所知?？戳藥资甑臅臀恼?，大約我是第一個(gè)解密的。

無極樁，就那么一站，無思無想松快自然就行了。如果還有什么方法就錯(cuò)了。先天的東西，任何語言都是蒼白的。猶如佛祖拈花，迦葉微笑，非身教不足以明之。

先天的東西都簡單，復(fù)雜就不對(duì)了。人愿意往復(fù)雜里頭想，是因?yàn)樗枷朐诤筇旃室饫镱^。思想上要先轉(zhuǎn)過來才行，就簡而去繁。形意的意不是故意的意，而是先天真意。好比人忘我時(shí)滿腔赤誠就能做大事。

拋開武藝我們談做人做事的道理，其實(shí)也是一樣的。寧簡單不要復(fù)雜。最有效的方法一定是最簡單的方法。悟道的人入世做什么都會(huì)成功，就是掌握了簡易的道理。守中致和，以簡為用，就可以立于不敗之地。所謂半部論語治天下，無非如此。

易經(jīng)的易，核心就是至簡至易的意思。簡易，不易，變易，都是圍繞這個(gè)不變的核心來的。今人讀不懂易經(jīng)，是因?yàn)楹筇斓乃枷胩珡?fù)雜了，拿后天來揣摩先天，本錯(cuò)矣。變來變?nèi)サ亩际乾F(xiàn)象，唯獨(dú)要把握那個(gè)不變，也即以簡易面目示人的道體。

智者之美是簡約，庸者之美是繁瑣。

驚炸，一氣，丹田，內(nèi)膜。

要善于使用自己的體重，而體重要在高速度運(yùn)動(dòng)中才可體現(xiàn)功能。也就是唐維祿說的把一百多斤掛在手上，這也就是武術(shù)和搏擊在致用上的本質(zhì)區(qū)別。

拳法中，丹田的作用是自己慢慢出來的，而不是刻意造作出來的。造作的都在后天，早晚入魔。規(guī)矩就是秘密，練對(duì)了就都有了。智慧不發(fā)，和你說也沒用。瞎琢磨的都會(huì)害了自己。自以為聰明和耍小聰明的都沒法教。

不思而得，是為智慧。思而有得，是為聰明。

孫公祿堂在著作中談到自己年輕時(shí)積氣于小腹若鐵，動(dòng)輒發(fā)人于丈外，自以為得法，遇見宋世榮后才知道那是后天做作功夫，而拳道正途應(yīng)該是養(yǎng)吾浩然正氣，也即先天一氣的本源，于是將此后天練法揚(yáng)棄。薛顛象形術(shù)中之易筋洗髓，所謂積氣于腹，腹部若鐵，發(fā)人于丈外，此非后天乎？可見得道之難。終非泛泛之談而能也?？蠢陷吶?，要探究其歸宿，非善終而夭，得道乎？

太極拳的太極二字，孫公祿堂言太極即一氣，一氣即太極，而后有陰陽開合虛實(shí)，而引進(jìn)落空者，陰陽虛實(shí)衍化之后天作用，故需常向推中求，以求知人。然太極之根本非推手也，而是本能激發(fā)之絕然一擊，與形意等并無差別，不然何能野戰(zhàn)？