生存·生活·生命——人生意義的三階段論 投稿郵箱：yixuezhe@rucdm.com 編輯微信號 xuezheqy 作者：韋政通 怎樣的人生才有意義 一個人的人生要真正幸?？鞓罚褪且咦约旱穆?。這條路不一定賺錢，也不一定能有很好的地位，但他心甘情愿，因為這樣過一輩子他認為值得。 人生意義的第一個層次是“生存”。在“生存”這個階段，最重要的目標就是追求經(jīng)濟的獨立。這是比較偏向物質(zhì)方面的。譬如，中國八年抗戰(zhàn)勝利以后，當時流行“發(fā)國難財”，很多人追求的是所謂的“五子登科”：要有個房子，要討個妻子，要生個兒子，要買個車子，銀行要存點銀子。經(jīng)過大半個世紀，現(xiàn)在人們的追求已經(jīng)不一樣了。很多受過很好教育的人，不管是男性、女性，對是不是要生兒子，看得不像以前那么重要。不過，房子、車子、銀子還是現(xiàn)代人非常迫切需要的。當然，各個不同的時代，各種不同的人對于人生有不同的選擇。人生的追求有很多很多可能性，你設(shè)定的人生目標不同，你對人生的定位不同，你的需求也不同。理想非常高的人，例如對文學、對藝術(shù)有追求的人，他對物質(zhì)就看得比較淡，房子車子銀子這些東西根本不在他的算計之中，因為他追求的是更高的人生意義和價值。 今天你們也許會問我，以我的個人經(jīng)驗，一個八十歲的老人回想過去，我的人生追求是什么？說實話，我像你們這樣年輕的時候，從來沒有想過要有多大的房子、多好的車子、要存多少銀子。我年輕的時候想，我這一生要達到兩個愿望：第一，想讀任何的書我都有錢買；第二，想到任何地方去我都有能力去。這當然是在基本生活已沒有問題的前提下才能實現(xiàn)的。在今天，我的這兩個愿望基本是實現(xiàn)了的，這也無形中符合中國古人所說的“讀萬卷書，行萬里路”的理想。對于古人來說，要實現(xiàn)這兩個愿望是非常困難的，尤其是“行萬里路”，可現(xiàn)在就容易多了。 今天這個時代，我們的機會比過去多得多了，但是競爭也比過去更激烈了。有人說市場經(jīng)濟社會的法則是“叢林法則”，競爭非常殘酷、激烈。當你踏上社會，真正遭遇困難的時候，沒有一個人可以有效地幫助你，工作、生活包括感情等方面的難關(guān)都需要你自己去面對。所以中國有句古話說：“不經(jīng)一事，不長一智?！泵恳粋€人的智慧都是從經(jīng)驗當中磨煉出來的。 面對“生存”階段可能遭遇的困難，我們應當持什么樣的態(tài)度呢？現(xiàn)在有許多年輕人一進入社會，只要找到安定工作以后，就希望馬上享受。這樣的態(tài)度比較危險。我建議一種比較健康的態(tài)度，就是不要一開始就奢求，我們希望的是明年比今年好一點，后年再比明年好一點，逐漸地好。一下子追求到極其豐富的享受，這里面是有很大風險的。一旦你的工作有了問題，或出現(xiàn)其他差錯，你整個就處在困難之中了，你的人生就可能整個地完了。所以我們在追求經(jīng)濟獨立的過程當中，態(tài)度很重要，我們希望能逐漸地好，踏踏實實地、很穩(wěn)健地走人生道路。這也是我的一種人生的經(jīng)驗。 我們在追求經(jīng)濟獨立的過程中，還有一個問題就是父母的意見很多，他們會要求你學這學那，學些你可能不怎么喜歡的專業(yè)，而你又不能不聽。但我告訴你們，越是現(xiàn)代化的社會，父母越應該尊重孩子自己的選擇。我們有些父母在這方面做得不大好，常常給孩子很多的壓力。有人采取兩全的辦法，就是兼顧雙方。我想你們大概都知道臺灣歌手羅大佑。他過去為了滿足父母的愿望去學醫(yī)，當他賺了錢之后，三十多歲就不再管父母的意見了。我要去過我自己的生活，我走我自己的路。這樣的人比較少，這些人都有很強的個人能力。一個人的人生要真正幸福快樂，就是要走自己的路。這條路不一定賺錢，也不一定能有很好的地位，但他心甘情愿，因為這樣過一輩子他認為值得。很多藝術(shù)家、文學家、音樂家、畫家，包括一些學哲學的，這樣的例子很多。他們認為人活著就是要有自己的意義，按照自己的志趣去發(fā)展，無論受多少苦難，也甘之如飴。 老實說，我們中國年輕人比較依賴家庭?，F(xiàn)在美國的很多孩子不那么依靠家庭，為了獲得更多的生活上的自由，他們寧可自己去打工掙錢。像我們沒有這方面的傳統(tǒng)，也沒有這方面的意識。既然在經(jīng)濟上依賴父母，你能不聽他們的話嗎？追求獨立、追求自由，就很難了。我很小的時候就有這樣的意識，所以比較獨立。我的父親是一個商人，他沒讀過什么書，但是很會賺錢。我的大哥、二哥都跟著他做生意。我父親希望我也跟他們一樣做生意賺更多的錢。但是很不幸，他生了我這樣一個不怎么聽話的兒子，從小對他這個行業(yè)一點興趣都沒有，所以我從小就跟父親發(fā)生沖突。因為不喜歡，怎么辦？我就一走了之。我想我一生有點成就，跟這叛逆的性格、想為自己的理想奮斗有關(guān)。 現(xiàn)在這個社會，假如我們不管家庭背景如何，沒有太多的牽絆，那么我們的選擇范圍簡直太廣了。人多半重視經(jīng)濟，可是隨著市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，有人對物質(zhì)反而很輕視。在臺灣甚至有女孩子，在大學畢業(yè)以后，跑到山林里過起了陶淵明似的生活。所以，現(xiàn)在的人有太多的可能性，不一定非要那樣的生活。你可以拒絕現(xiàn)代文明，不見得人人都追求金錢。 金錢真的萬能嗎？事實上，有人擁有財富卻活不下去，其中有一條，因為缺少人生的意義。所以我們講人生的意義，是希望我們在生活中遇到挫折的時候，在意義或理想的召喚下，能夠使我們的生命活躍起來。一個人活著，有再多的財富，有再大的名氣，到了一定階段，你受了挫折，你都有可能活不下去。如果你有意義感，你充滿對人生意義追求的熱情，就不會對人生感到絕望，再困難都會挺過去。 如何實現(xiàn)人生的價值 在“生活”這個層次上，我們?nèi)松非蟮娜耘f是古老的三大范疇，不外乎：求真、求美、求善。就目前我們所能想象的，再過幾千年，基本的人生意義的追求仍可能是這個方向。 人生意義的第二個層次就是“生活”。這就牽涉到意義的問題，貼近比較高的人生意義的追求。在“生活”這個層次上，我們?nèi)松非蟮娜耘f是古老的三大范疇，不外乎：求真、求美、求善。就目前我們所能想象的，再過幾千年，基本的人生意義的追求仍可能是這個方向。這里面有無窮的復雜性，但是大方向應該是不會變的。 所謂“求真”，最主要的功能是創(chuàng)造知識。人類所有的知識大概可以包括在自然科學、社會科學、人文學科這三大類里面。今天我們不是從專業(yè)的立場上來講，而是從一個人是否能夠保持“求知”的興趣和樂趣來講。每個人天生就有這方面的好奇心，如果人類沒有這種好奇心，知識就不會有很大的發(fā)展。一個人的好奇心在孩提時期能不能得到滿足，跟他將來求真能力的強與弱，有一定的關(guān)系。好奇心在兒童時代得到滿足越多的孩子，將來在求真方面往往比較自信。 這里我想順便提兩個觀念的差異，一個是“知識”，一個是“資訊”?，F(xiàn)在網(wǎng)絡內(nèi)容非常豐富，搜索也很便利，但網(wǎng)絡給我們最重要的還是一種資訊，就是給我們許多關(guān)于知識的索引。知識是什么？知識一定要有論證推理的過程，一定要有系統(tǒng)性，這是資訊所不能提供的。系統(tǒng)的知識在網(wǎng)上并不多，重要的經(jīng)典在網(wǎng)上更不多見。我們一定要知道知識與資訊是有差別的，一定要熟悉一些經(jīng)典著作。所謂“經(jīng)典”，就是經(jīng)過幾百幾千年來的累積，經(jīng)過時間的淘汰、過濾而留存下來的好東西。這樣的東西才是對你求知和做人有幫助的。 在“求真”之外，我們稍微談一談“求美”。求美的重要功能是創(chuàng)造美感、豐富人生。在這方面提供給我們的是文學、藝術(shù)、音樂、舞蹈、戲曲等等。假如我們一生，對這幾個方面產(chǎn)生一種興趣，養(yǎng)成一種嗜好，這是很高尚的。一個有素質(zhì)的國民，在文學藝術(shù)方面也一定是有所好的。一座偉大的城市，一個偉大的國家，一定要有很多劇院，有很多音樂、戲劇在表演，有各種舞蹈在表演。在城市中，我們可以參觀各種博物館。在這方面最豐富的我看就是法國巴黎。這個城市擁有各式各樣的美術(shù)館、博物館，豐富得很，其中最有名的就是盧浮宮。你走進去會非常感動，藏品非常豐富，光是走也要走上好幾個小時。所以，一個偉大的國家、一個盡職的政府，要培養(yǎng)人民這些高尚的愛好，這些可以讓人生活得有品位，可以變化國民的氣質(zhì)。我們現(xiàn)在在市場經(jīng)濟潮流之下，對藝術(shù)的功能是相當忽略的。我在報上讀到余秋雨的文章，他說看過在歐洲、日本舉辦的世界文化博覽會，法國館、英國館都很吸引人，我們中國展館前排隊的人很少。人家把國家方方面面的成就都在那里呈現(xiàn)了出來，可是我們國家沒有做到，很慚愧。世界博覽會這樣重大的事情，必須要結(jié)合國家的各種專業(yè)的文化人來設(shè)計。我們中國本來是有很多傲人的東西可以展示的，可到了真正該向世人展示的時候，卻沒有拿出來。 在“求美”這一部分，我也要區(qū)別兩個觀念：一個是“美感”，一個是“快感”。我們現(xiàn)代人追求的多半是快感，而忽略了美感對人的重要性。美感是我們剛才所說的各種藝術(shù)所帶給人的審美感受。美感帶給我們各種內(nèi)心的喜悅，使我們感到充實，引起我們內(nèi)心的一種感動。假如你有藝術(shù)的修養(yǎng)，你看到一幅好畫，看到好的表演，你會很感動，會不自覺地歡笑流淚，和藝術(shù)產(chǎn)生共鳴，這個時候你就極有可能使生命升華。如果經(jīng)常能有一些藝術(shù)使你感動，使你產(chǎn)生共鳴，這就是你所好的，是你可以繼續(xù)喜好下去的，而且能進一步提升你的素質(zhì)、變化你的氣質(zhì)。如果你對什么都無動于衷，就說明你生活得很貧乏，沒有辦法接受這么好的藝術(shù)教育。這種人也是有的。美學家朱光潛先生講，“美感”的本質(zhì)就是“忘我”。美感能帶給你喜悅、充實、感動，甚至可以“忘我”。大自然的美景、偉大的藝術(shù)作品都能把我們帶入美境之中，使我們產(chǎn)生“忘我”的感覺。你會沉浸其中，陶醉其中，把自己都忘掉了，跟自然、跟藝術(shù)融為一體。假如你常常有這些感覺的話，也就會不斷地豐富你的內(nèi)心。 “快感”在中國過去的價值觀里，無論儒家、道家、佛教，都是比較受到輕視的，甚至被認為是一種墮落、下流的東西。其實，快感對人的心理健康也是必要的。我們偶爾狂歡一下，特別是年輕人非常痛快的那種快感，代表生命力的釋放，也是重要的。但也不可不知，快感帶給我們的是事后空虛，因為快感是不能持續(xù)的。 所謂“求善”，最主要的功能是要使人遵從人類社會最基本的道德規(guī)范。人類社會一定要有最基本的規(guī)范，沒有這些規(guī)范，社會秩序無法維系。代表宗教道德這方面的規(guī)范，原則上沒有古今新舊，社會與知識都是可以日新月異的，但是人類社會的基本道德規(guī)范，只要還有人存在，就需要。隨著時代的發(fā)展，我們會增加一些新的規(guī)范，但是一些舊的規(guī)范仍然有效。譬如，我們?nèi)寮抑v的“仁義禮智”，合稱“四端”，再加上一個“信”，就是“五常”。中國傳統(tǒng)社會奉行了兩千多年的規(guī)范就是這五個方面。 什么叫“仁”？用現(xiàn)在的話來講，就是要有愛心、要有同情心。這個道理不是新鮮的東西。古人知道這些，我們現(xiàn)在仍然有這個要求。問題是在我們現(xiàn)在這個時代，在追求市場經(jīng)濟的時代，這種基本的道德規(guī)范嚴重式微，不但被忽視了，實踐起來也遠比以前困難。 什么叫“義”？孟子說：“羞惡之心，義也?！本褪怯行邜u之心，就可以做到不貪、不茍且。任何時代，這個要求都是有的。 什么是“禮”？“辭讓之心，禮也?！本褪俏覀兠恳粋€人都要懂禮貌。中國人特別重視“禮”，自稱“禮儀之邦”?？墒乾F(xiàn)在的中國人卻不太懂禮。我們要結(jié)合現(xiàn)實的情況分析一下、觀察一下，我們中國在這方面有多么缺失。這是我們中國人應該感到羞恥的。如果文明的方面跟不上，中國怎么去跟世界接軌？孔子講：“知恥近乎勇。”我們對于自己的缺失應該感到羞恥，一定要勇于去改。 什么是“智”？中國儒家講，“智”就是“是非之心”。人應該知道是非。然而，是非是最難講的。莊子在兩千多年前就有“彼亦一是非，此亦一是非”的說法，你認為你講的對，我也認為我講的對，人間的紛爭就因此而起，所以是非難明。中國儒家似乎認為判斷是非很簡單，就是憑你的良知、良能來判斷。今天我們不探討“良知”這個復雜的問題。良知當然有，但是靠良知就能判斷是非嗎？人間是非是多么復雜，人與人之間、家庭與家庭之間、國家與國家之間的矛盾多半是因為是非不明，因此產(chǎn)生爭執(zhí)和沖突。是非還有很多種，有的是知識上的，有的是道德上的，不容易在短時間內(nèi)可以把是非問題講得很清楚。我們既然知道是非很難分明，那么有時候當你堅持“我的意見”時，你就應該反省自己是不是真的對，別人是不是一定錯。經(jīng)過反省往往發(fā)現(xiàn)，我們自己堅持的不一定對，別人所說的也不一定錯。所以我們要尊重別人，不要因為別人的意見與自己的沖突就認為別人全錯。 最后要講“信”。信任是古今中外任何社會都需要的，人與人之間要是一點信任都沒有了，這個社會也就完了。 在個人求善方面，是不是能遵守“仁義禮智信”這些基本規(guī)范，跟財富、跟權(quán)勢、跟學問沒有一定關(guān)系，這些只是做人的最基本道理。我們現(xiàn)在仍可看到很多沒有受過多少教育、也沒有錢的人，他們很樸實、很誠信、很厚道。 “雖不能至，心向往之” 印度的特蕾莎修女一生都在為窮苦人、為病痛者、為殘障的人服務，她干的事平凡，但她的靈魂太偉大了。像她這樣的人在財富上一無所有，但是她的宗教精神感動了整個世界。 人生意義的第三個層次是“生命”階段。這個層次跟我們大多數(shù)人的關(guān)系遠了些，是不是它不重要？不是的。正因為它最重要，所以我們必須把生命問題提到一個高度上來。耶穌說過一句名言：“我就是真理，我就是道路，我就是生命?！边@是把生命提到人的終極價值的高度上來了。我這里說的“生命”就是這個意思。一個偉大的民族，一定要在“生命”這方面有偉大的創(chuàng)造、有創(chuàng)造性的偉大人格。否則，它不容易成為一個偉大的民族。這種創(chuàng)造性的偉大人格，可分為道德宗教和非道德宗教兩類。在道德宗教這一類里，古史有個文明的軸心期，那時期世界上就產(chǎn)生了幾個大偉人。中國的孔子、印度的釋迦牟尼、希伯來的耶穌等，都是在那幾百年中出現(xiàn)的，并在歷史上持久地被人奉為道德宗教上的偉人。 創(chuàng)造性的偉大人格，現(xiàn)代有沒有？在宗教道德方面，印度的天主教修女特蕾莎，諾貝爾和平獎的獲得者，是偉大的人道主義者，是一位現(xiàn)代的圣人，她一生都在為貧民服務。特蕾莎修女一生在那里為窮苦人、為病痛者、為殘障的人服務，她干的事平凡，但她的靈魂太偉大了。像她這樣的人在財富上一無所有，但是她的宗教精神感動了整個世界。臺灣有個尼姑叫澄嚴法師，她的影響力在臺灣非常大，有幾百萬信徒，政治人物都要去拜訪她，有的還向她磕頭。她外表很平凡，也沒有佛教的高深造詣，可是她體現(xiàn)了佛教的慈悲精神，她的愛心不分國界。這是一種精神的力量。一個偉大的民族，不同的時代總是要出現(xiàn)這樣創(chuàng)造性的偉大人格，才能延續(xù)民族的精神。 非宗教道德這類的人物就多了。一個民族要想偉大，就一定要有偉大的藝術(shù)家、偉大的文學家、偉大的音樂家、偉大的哲學家。我認為，中國文化最有成就的是文學和藝術(shù)。在哲學方面，我們中國就西方的標準而言比較有限，因為中國哲學與西洋哲學的差別是非常大的。西洋哲學偏向的是精確的概念定義、清晰的邏輯推理、嚴密的理性論證等，而中國哲學這方面比較弱。中國哲學跟西洋的很不同，中國哲學注重的是精神修養(yǎng)，無論是儒家還是道家，都有這樣的偏向。西方哲學與精神修養(yǎng)則沒有什么關(guān)系（神學例外），注重的是抽象理論和邏輯思考。所以西方人一度認為中國沒有哲學，中國的儒家、道家在西方不被當作哲學。研究中國哲學的大都被安排在東亞系，而不是在哲學系。中國在整個近代沒有產(chǎn)生有很大影響的哲學家，在這方面比較缺乏。但是中國人在文學、藝術(shù)這些領(lǐng)域的造詣非常高，很有自己的特色，也受到西洋人的尊敬。 對這種創(chuàng)造性的偉大人格，無論是宗教道德上的，還是非道德宗教上的，我們一定要學會尊重他們。我們在尊重他們的同時，無形中也在提升我們自我。對于這些創(chuàng)造性的偉大人格的認同，會使我們自己的生命也不一樣，我們的境界也會提高，不再流于庸俗。我希望我們每一個人都能夠如司馬遷說的“雖不能至，心向往之”。假如有一個兩個創(chuàng)造性的偉大人格活在你的心里，這一輩子都會使你不斷地有內(nèi)心的感動，可以不斷地啟發(fā)你。 |
|
|
