【原】傅佩榮：哲學(xué)的新時(shí)代在哪里?

傅佩榮 2020-10-20

展開全文

很多同學(xué)知道我在得到講西方哲學(xué)，西方哲學(xué)一路發(fā)展到現(xiàn)在，有非常清晰的脈絡(luò)?？墒峭瑢W(xué)們對中西方哲學(xué)的差異仍有許多困惑，那今天我就要就哲學(xué)在西方、在中國兩方面對照一下。

談到中西方哲學(xué)的差異，要從三方面來看：

第一，西方哲學(xué)與中國哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)不同；

第二，表達(dá)方式不同；

第三，它們有共同的地方。

哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)

西方哲學(xué)起源于古希臘。哲學(xué)的出現(xiàn)基本上有以下幾個(gè)條件：

第一點(diǎn)，人的基本生活需求得到滿足，有錢也有閑。

有些人就開始去探討那些跟現(xiàn)實(shí)生活無關(guān)的東西，譬如宇宙怎么來的，人的生命有什么目的嗎？……

第二點(diǎn)，好奇心。

人的理性就是要去探討真相，這是每個(gè)人都有的，只是這好奇心能夠發(fā)展到什么程度的問題。所以生活需求滿足了，有好奇心了。

第三點(diǎn)，因?yàn)槿魏我粋€(gè)社會都有傳統(tǒng)以來的某種宗教或神話，它會做人生思想的引導(dǎo)，有時(shí)候也是一些控制。

在古希臘時(shí)代，宗教的影響相對比較弱勢，所以思想比較少被鉗制。

第四點(diǎn)，有開放的空間。

譬如后面到了雅典之后，哲學(xué)大為發(fā)展，因?yàn)樗幸恍┕矆鏊?，讓大家去那邊發(fā)表意見。

第五點(diǎn)，言語的表達(dá)受到重視。

你有什么想法你說出來，說出來之后大家可以討論。只要你有道理，不問你是誰，不問你有什么其他的動機(jī)，你說的有道理，別人就愿意接受。因?yàn)檫@種表達(dá)的方式也是跟他們的政治結(jié)構(gòu)有關(guān)的。

由于這幾點(diǎn)，西方哲學(xué)出現(xiàn)了。

出現(xiàn)之后就開始發(fā)展宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀，幾乎是照這個(gè)順序一層層發(fā)展。

所以古希臘時(shí)代蘇格拉底為什么重要？

因?yàn)樗袃删湓捳f明了這樣的轉(zhuǎn)變。

第一句，我的朋友不是城外的樹木，而是城內(nèi)的居民。

把焦點(diǎn)從大自然轉(zhuǎn)到人類。

第二句，一個(gè)人一生里面沒有經(jīng)過反省的話，這樣的人生是不值得的。

就轉(zhuǎn)到一種價(jià)值觀，你要如何抉擇？

而蘇格拉底以他自己的生命作為見證，所以在西方成為一個(gè)典型的哲學(xué)家的形象。

中國方面的出發(fā)點(diǎn)不一樣。

中國的哲學(xué)不管以前怎么樣，它基本上重要學(xué)派的出現(xiàn)都是在春秋戰(zhàn)國時(shí)代。

那是個(gè)亂世，亂世里面最重要的是有危機(jī)，就有憂患意識。

你要設(shè)法探討真理，但這個(gè)真理一定需要具有實(shí)用的價(jià)值，是要解決問題的，而不是單獨(dú)做一種純粹的形而上的思考。

哲學(xué)的表達(dá)方式

在西方，第一本哲學(xué)的代表作是柏拉圖的《對話錄》，你從“對話”兩個(gè)字就知道它里面是一個(gè)探討的過程，先不要說誰對誰錯(cuò)，先進(jìn)行對話。

對話就有雙方——正方、反方，然后設(shè)法找到“合方”，就是說大家都可以接受的共識。

這就是辯證法的開始。

這也是人類認(rèn)識方面的一個(gè)最基本的形態(tài)。

西方后面連自然科學(xué)的發(fā)展、其他學(xué)問的發(fā)展都是跟這一方面的方式有關(guān)。

中國方面的話，你如果沒有準(zhǔn)備好，你根本不知道該如何去跟別人說。

所以中國古代的學(xué)者，他都是先做好家庭作業(yè)，我把我想探討的問題全部搞定了，然后我再來跟別人介紹。

所以你看像儒家，《論語》這本書里面很少有弟子提問，當(dāng)然這和這本書編輯的過程有關(guān)，但是孔子回答學(xué)生并沒有什么太多討論的余地。

他年紀(jì)比較大，學(xué)問比較好，德行比較高，對許多觀點(diǎn)都已經(jīng)凝練成為智慧了。

到孟子的時(shí)候也一樣，別人問一句，他可以回答半頁，代表他們都準(zhǔn)備好了。

道家方面更是如此。

你看《老子》一書5000多字而已，沒有一個(gè)“你”出現(xiàn)，代表老子根本沒有一個(gè)可以談話的對象，他只是把自己的心得，或是把一些隱居修煉的朋友的心得整合起來，發(fā)表出來。

在莊子的時(shí)候就直接講一句話：“以天下為沈濁，不可與莊語?！?/span>

認(rèn)為天下太亂了，太復(fù)雜了，沒有辦法跟他們講正經(jīng)的話。

你跟他認(rèn)真講正經(jīng)的話，他聽不懂。

所以莊子只好用寓言或是借重古人的話（重言）、隨機(jī)應(yīng)變的話（巵言）來表達(dá)他的思想。

但他們的思想有個(gè)特色，都是直接告訴你答案，有點(diǎn)像后面所說的“傳道、授業(yè)、解惑”這樣的形態(tài)，跟西方那種來回往復(fù)的辯論不一樣。

西方哲學(xué)認(rèn)識論的性格比較明顯。

認(rèn)識論就是說我能夠認(rèn)識什么？

我是如何認(rèn)識的？

所以我們看到西方古希臘時(shí)代之外，直接到了近代，那種認(rèn)識論的探討過程非常的綿密而繁復(fù)。

而中國方面認(rèn)為，你認(rèn)識了半天，最后還是要實(shí)踐的，并且大多數(shù)人不一定有那個(gè)時(shí)間和興趣去探討認(rèn)識的過程，也就是說什么是真理。這個(gè)真理當(dāng)然是跟認(rèn)識有關(guān)，但它如果不能夠?qū)嵺`，不能改變你生命的品質(zhì)的話，真理只是說說而已，有什么意義呢？

在西方中世紀(jì)1300多年，基本上哲學(xué)是為宗教服務(wù)的，但是它有一個(gè)明顯的效果，就是在認(rèn)識論之外，它的形而上學(xué)不是特別發(fā)達(dá)，而是凸顯出它的重要性，能夠讓西方人都知道有一個(gè)形而上學(xué)的層次。

宗教里面稱它為上帝，那是他們的事情；

在哲學(xué)家就把它說成是一個(gè)最高層次的萬物的來源與歸宿。

這就是形而上學(xué)的思維。

同時(shí)它還有價(jià)值論。

宗教當(dāng)然提供了一套完整的人生的價(jià)值觀，你可以不接受，但你至少發(fā)現(xiàn)不能沒有它；

你可以調(diào)整內(nèi)容，你不能完全忽略它。

所以西方來說的話非常巧合，有認(rèn)識論，有形而上學(xué)，也有價(jià)值論，這是一個(gè)完整的思想架構(gòu)。

但問題來了，很少有一個(gè)人可以把這三方面全部都掌握住了。

像我們說你要探討三觀，哪一個(gè)人可以把三觀全部講透？

如果全部講透的話，很可能變成一個(gè)綜合的大雜燴，沒有什么特別見解的。

所以簡單來說，西方的哲學(xué)的發(fā)展，你可以分為兩方面，有的說是理性論與經(jīng)驗(yàn)論，但是理性論和經(jīng)驗(yàn)論都要使用理性的思維的能力。

所以這一來的話，你可以把它放在同一組，而另外一組出現(xiàn)生命的意義的問題。

生命的意義問題并不專屬于前面兩組的任何一組，所以后面才有存在主義，專門針對生命意義的問題去加以探討，而這個(gè)問題最早是交給宗教來解決的。

所以西方存在主義以及后來的發(fā)展，只要探討生命意義的問題，很難擺脫宗教的背景。

當(dāng)然像尼采來說，他根本就把宗教放在一邊了，甚至宣稱“上帝死了”。

但這無損于他繼續(xù)在追求一個(gè)形而上學(xué)層次的最高的一個(gè)境界。

他可以提出“求權(quán)力的意志”，再連上超人哲學(xué)。

西方到了現(xiàn)在發(fā)展到最后還是要強(qiáng)調(diào)，倫理學(xué)是第一哲學(xué)。

這也是我在得到的課程到最后的時(shí)候，那個(gè)階段會介紹一位法語系的哲學(xué)家叫做列維納斯（Emmanuel Levinas，1906—1995），他就說這樣的話。

為什么倫理學(xué)是第一哲學(xué)呢？

甚至取代了形而上學(xué)的地位呢？

因?yàn)樗J(rèn)為，每個(gè)人都要為其他人負(fù)責(zé)，這是一個(gè)地球上的人類必須有的一種理解。

他甚至說：我只有通過人與人的關(guān)系，才能確定上帝是什么。

另外還有宗教學(xué)者，像耶律亞德（Mircea Eliade ，1907—1986）他就強(qiáng)調(diào)：人在本質(zhì)上都是宗教人，因?yàn)槟銓で蟾镜囊饬x。

所以他也提出一些話，像“對存在本身的鄉(xiāng)愁”，好像我離家很久了，想念家鄉(xiāng)，那個(gè)家鄉(xiāng)是存在本身。

從古到今，不管有沒有宗教，或者有什么樣的宗教，或者根本你不信宗教，基本的心態(tài)是類似的。

在中國方面，我們常常強(qiáng)調(diào)，有資格排上世界哲學(xué)的水平的，就只有儒家和道家。

其他的你要談一談，談過就算了，頂多像西方的斯多亞學(xué)派、伊壁鳩魯學(xué)派這些，中國也能找到幾個(gè)，但事實(shí)上它成不了大的格局，因?yàn)樗鼪]有2+1的格局。

因?yàn)橹袊钤绲臅r(shí)候就已經(jīng)告訴你，面對虛無主義的挑戰(zhàn)，儒家所面對的是在價(jià)值上的虛無主義，因?yàn)槿寮宜鎸Φ臅r(shí)代禮壞樂崩，天下大亂，一個(gè)人不知道為什么還要行善避惡，在價(jià)值觀上出現(xiàn)了危機(jī)。儒家跟你說你要真誠，由內(nèi)而發(fā)產(chǎn)生力量，講人性向善這些。

所以就解決了，至少暫時(shí)有效地遏阻了價(jià)值觀上的虛無主義。

那么道家呢？

道家的野心更大，他要面對的是存在上的虛無主義。

因?yàn)槿松怨耪l無死，就這樣的一句話。

在古代春秋戰(zhàn)國時(shí)代戰(zhàn)亂頻仍的階段，人的生命毫無保障，一打仗就是幾千人、幾萬人、幾十萬人喪命，請問：存在有何意義呢？

老子和莊子對我們說，道讓我們存在，我們已經(jīng)存在了，那就好好珍惜存在的階段，只要做一件事就夠了，就是設(shè)法悟道。

所以這是道家的一種“悲愿”，希望能夠化解存在上的虛無主義。

這雙重虛無主義的挑戰(zhàn)，有儒家、道家來分別面對，所以形成了中國整個(gè)文化的傳統(tǒng)。但是問題在什么地方？

中國歷史從秦始皇之后，就有帝王專制的一個(gè)政治體制，一直到清朝末年。

換句話說，這2000多年之中，沒有真正的儒家與真正的道家。

所以為什么我們要強(qiáng)調(diào)，今天中國的哲學(xué)要發(fā)展，一定要設(shè)法再一次文藝復(fù)興，回到原始的儒家、道家，這樣才有機(jī)會。

就像西方曾經(jīng)在十四、十五世紀(jì)的時(shí)候進(jìn)行文藝復(fù)興運(yùn)動，回到了古希臘與羅馬初期的人文主義，所以后面才有澎湃發(fā)展的人文主義的精神。