說(shuō)說(shuō)盲派命理      (潘昭佑)
八字的預(yù)測(cè)方法很多，由于所測(cè)信息的側(cè)重點(diǎn)的不同，運(yùn)用的具體方法也有所區(qū)別。大體方法不外乎盤(pán)概念、干支類象概念與卦的概念。
紫微斗數(shù)、果老星宗等為盤(pán)概念的方法。主要以干支位序的客觀影響論命。即以后天卦數(shù)的客觀規(guī)律論命，強(qiáng)調(diào)柱中數(shù)的存在因素。對(duì)柱中六親、十神的客觀存在的顯示明顯，吉兇信息提示明顯。但對(duì)程度及過(guò)程難把握，而且有一定的機(jī)械性。因組合而產(chǎn)生的變化性無(wú)法反映。但反過(guò)來(lái)看，其明顯反映了數(shù)所規(guī)定的方位、空間的規(guī)定性。河洛數(shù)理、鐵板神數(shù)、先天范圍數(shù)等為卦的概念。也是客觀存在的兩種反映之一的數(shù)，這些方法反映命理有其客觀規(guī)定性的精確性。干支概念是數(shù)的內(nèi)容的一種類象。用類象反映數(shù)的方位、空間與節(jié)律，有一定模糊性。
中國(guó)傳統(tǒng)八字預(yù)測(cè)方法，實(shí)為干支類象方法。以太陽(yáng)、地球運(yùn)動(dòng)規(guī)律為主，重四季變化的陰陽(yáng)旺衰的方法。以子平法為代表。以星體之間影響的神煞、納音等方法，以李虛中為代表。而盲派命理是歷史上命理大師為了幫助盲人生存而簡(jiǎn)編出的一種顯淺直觀而有局限性的簡(jiǎn)便方法，其構(gòu)成有子平的陰陽(yáng)方法（現(xiàn)代盲派傳人幾乎無(wú)人會(huì)用），有干支組成取象的方法（斷事簡(jiǎn)便，但要應(yīng)事準(zhǔn)確則必須要懂命理，否則兇吉之應(yīng)判斷會(huì)有誤）。以及盤(pán)概念的干支位序布宮星神應(yīng)事方法（遠(yuǎn)不及紫微斗數(shù)、果老星宗及李虛中神煞方法）。所以按理說(shuō)盲派命理只是命理的一點(diǎn)皮毛而已，就是得全部盲派命理真?zhèn)鳎仓皇且话闼?，混飯吃而已。?duì)于命理的數(shù)理、陰陽(yáng)及盤(pán)概念的精義，盲派命理并沒(méi)有涉及過(guò)深。
目前社會(huì)上出現(xiàn)了一些盲派命理學(xué)者，把盲派命理吹捧到為一切命理之上，并且否認(rèn)傳統(tǒng)命理，實(shí)在不妥。我不去妄言這些人懂不懂命理，但是我要去問(wèn)一句，這些人知不知道所謂盲派命理的來(lái)源與其學(xué)術(shù)構(gòu)成。我看他們的著書(shū)顯見(jiàn)得他們不知道。更有牛皮者蘇國(guó)圣以盲派正宗自居，說(shuō)本門(mén)理論經(jīng)25代人不斷完善、不斷補(bǔ)充，已成定論。理論絕對(duì)穩(wěn)定不移，斷語(yǔ)更是行千里而不移，歷萬(wàn)年而不更的金口訣。是25代人心血、結(jié)晶熔于一爐。這些廣告語(yǔ)言連小學(xué)生都知道過(guò)份，我們也不論蘇家近25代人中有沒(méi)有沒(méi)文化人、有沒(méi)有低智人、有沒(méi)有呆子，也不論蘇家25代人中是不是代代精研蘇家命理。我就說(shuō)這25代人，歷時(shí)500年，在明末清朝且不論，僅建國(guó)后這40年里的兩代人，有誰(shuí)是靠算命吃飯的？或者是只算命而不吃飯的？因?yàn)榻▏?guó)后的40年里，易學(xué)是被禁止的，更不用說(shuō)算命了。顯見(jiàn)得蘇說(shuō)話不負(fù)責(zé)任，也可見(jiàn)其做學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)性。
當(dāng)然這些計(jì)較的話不去多說(shuō)。我們從其“歷萬(wàn)年而不更的金理”說(shuō)起。首先歷萬(wàn)年不變的東西在宇宙中沒(méi)有?！耙住本褪亲兓蛔兙筒皇且?。古人論女命沒(méi)有論其當(dāng)官發(fā)財(cái)?shù)?，而如今論女命，?dāng)然要論其本身的富貴貧賤；古人論合婚，沒(méi)有法律保護(hù)的結(jié)婚證一說(shuō)，而現(xiàn)在論合婚當(dāng)然以法律保護(hù)認(rèn)可的結(jié)婚證為標(biāo)志。這就是變。中國(guó)傳統(tǒng)的六親關(guān)系三綱不變，君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)閶D綱，而如今社會(huì)還有三綱理念嗎？
社會(huì)變了，認(rèn)識(shí)社會(huì)的方法也要隨之變化、調(diào)整。萬(wàn)年不變之理不是金理，而是死理。易學(xué)認(rèn)識(shí)世界隨著世界的變化而調(diào)整認(rèn)識(shí)方法。其次，蘇國(guó)圣書(shū)中沒(méi)有理。易學(xué)是作為客觀存在的象數(shù)通過(guò)易理認(rèn)識(shí)而得出符合客觀的判斷。是象數(shù)理占相統(tǒng)一的方式反映事物的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的狀態(tài)。蘇的書(shū)中沒(méi)有陰陽(yáng)之理，陰陽(yáng)理論是易之根本理論與精髓。因而所以其無(wú)法斷八字的富貴貧賤。如其《一口金》P108所例：乾：丁亥、壬寅、戊辰、辛酉。以官星旺，年月鴛鴦合官局，斷單位佳，必有成績(jī)，為教育局局長(zhǎng)。又如乾：甲寅、癸酉、乙亥、壬午。官星旺，工作不錯(cuò)。甲坐通根為馬星旺，斷為效益好的司機(jī)。這些斷語(yǔ)的前提條件是不能準(zhǔn)確支持其斷語(yǔ)的，我們可以舉出太多的符合其前提條件的真實(shí)命例，而得出各種判斷結(jié)果。
再看其官上的斷語(yǔ)：“官星印一氣互通，仕途明亮?！?。這句話如果沒(méi)有其他條件則不成立。如乾：癸卯、乙卯、丙寅、壬辰。為官星印一氣流入日主，其不僅不仕途明亮反而有20年的牢獄之災(zāi)。又如“傷官傷盡格局順，官場(chǎng)風(fēng)流”，這句話不懂是什么意思。又如“時(shí)上一位貴而清和必在仕途發(fā)達(dá)?！?，這句中的“貴”，通命理的人都知道是指官星，“清和”是指有氣或通旺而無(wú)克傷。而這句斷語(yǔ)無(wú)其他條件也不成立。符合這句斷語(yǔ)的八字有可能夭折、有可能坐牢。如甲乙木生于寅月，年月水有力，時(shí)在庚申、辛酉，符合時(shí)上一位貴的條件，能仕途發(fā)達(dá)嗎？連盲派口訣中木生春月的“見(jiàn)官反無(wú)官”都不知?？梢?jiàn)違背了祖訓(xùn)，違反了陰陽(yáng)。再如“官旺透干而未流入日主，一生無(wú)官”之?dāng)嗾Z(yǔ)，成立嗎？
蘇書(shū)中稱山東李涵辰為“太監(jiān)”命學(xué)的發(fā)明者。這種攻擊性的語(yǔ)言實(shí)為不妥。首先在于我們都是易學(xué)者，人人都大有不足。而攻擊別人顯然是無(wú)知、無(wú)德。其次在于，李涵辰之四柱方法，其實(shí)是“以干為動(dòng)，為明象”，看天干成象損益的論事方法，符合易學(xué)理論。其特點(diǎn)是應(yīng)事變化明顯。不足在于其方法僅立足天干之象損益，而忽略了地支之象的損益和地支為天干之力的來(lái)源，并且忽略了干支本身之象和組合類象。而且如同現(xiàn)代盲派一樣，存在一個(gè)大缺陷，在于不立足于陰陽(yáng)平衡之根本理論，因而無(wú)法判斷富貴貧賤、格局高低。第三在于，你既然罵人家，就不要用人家的方法。蘇書(shū)中環(huán)境論之說(shuō)在古今只李涵辰這樣定用。你蘇也學(xué)舌，可見(jiàn)你也學(xué)用人家的知識(shí)，而再罵人家，卻為說(shuō)不過(guò)去。
易學(xué)之廣闊要大家共同努力去認(rèn)識(shí)，蘇國(guó)圣自己和弟子不要吹噓自己為到了命理的頂峰。不應(yīng)該在書(shū)中，把一點(diǎn)點(diǎn)知識(shí)冠上“千古奧秘”、“祖?zhèn)髡嬖E”、“玄關(guān)妙機(jī)”、“奇招”、“妙無(wú)窮”“神法破迷霧”、“法寶”、“透天機(jī)”等糊弄人的文字，有欺騙性。這也說(shuō)明自己不懂命理。而命理都是一些基礎(chǔ)知識(shí)的合理運(yùn)用。在蘇的書(shū)中可看出，蘇連天干地支尚未弄懂，更不要談干支的準(zhǔn)確運(yùn)用了。只是一些似是而非的占斷，不過(guò)是以訛傳訛而已。
也不要說(shuō)別的大師都是騙子，任何一個(gè)成名學(xué)者，在學(xué)術(shù)上都有過(guò)人的認(rèn)識(shí)和掌握運(yùn)用，否則也成不了名。你蘇國(guó)圣也不是這樣嗎？你抱著串宮壓運(yùn)為祖?zhèn)髡嬖E，為奇招妙無(wú)窮。而實(shí)際上懂命理人都知道，這只是一種有提示作用的方法，尚不能作為斷論方法。你僅掌握了這一點(diǎn)點(diǎn)并不起重要作用的知識(shí)就有了名，而你并未感覺(jué)到羞愧。有識(shí)之人又怎樣看你呢？
況且你的串宮壓運(yùn)十二神太顯淺。無(wú)法反映命理整體類象，也不準(zhǔn)確。書(shū)中也只是一點(diǎn)多數(shù)不成立的占斷口訣。在對(duì)客觀存在的象數(shù)認(rèn)識(shí)上，尚不如其他盲師，在象的作用上，遠(yuǎn)不如李涵辰的天干成象，在命理上陰陽(yáng)理論、太極理論，你書(shū)中是空白。反映事物的“象數(shù)理占”相統(tǒng)一，你書(shū)中只有一點(diǎn)殘缺的占斷訣，而且沒(méi)有斷命局的理論方法，不僅談不上與被你否定的傳統(tǒng)命學(xué)去比較，就連我總結(jié)的《四柱取象斷法》尚比你的命學(xué)高明實(shí)用許多。
所以我建議我們易學(xué)者應(yīng)該花更多的時(shí)間去學(xué)習(xí)、研究，不要?jiǎng)硬粍?dòng)就把自己一點(diǎn)點(diǎn)學(xué)習(xí)心得就吹成“萬(wàn)世法寶”。更不該漫罵別人，有話可以說(shuō)，有理可以講，不要丟失一個(gè)學(xué)者起碼的規(guī)范。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)的門(mén)派、理論、方法已到了大戰(zhàn)的地步。而八字預(yù)測(cè)的方法、理論已到了混亂的局面。現(xiàn)代的大師多否定傳統(tǒng)命學(xué)，但看他們的命理成就都未走多遠(yuǎn)，所用的占斷口訣都是傳統(tǒng)命理的部分運(yùn)用方法。這也說(shuō)明他們尚未摸清命理的門(mén)徑。
推命究竟應(yīng)該怎樣推，已出現(xiàn)的一些大師的方法在命理中屬什么范疇，這得從頭說(shuō)起。八字是方位、時(shí)空與節(jié)律的點(diǎn)的記錄。八字反映先天時(shí)空的客觀存在，這是八字信息的主要部分，還有八字所代表人的后天信息。如：出生的地域、出生時(shí)陰晴雨等。這兩方面的綜合為一個(gè)八字的整體存在信息。信息的存在在易學(xué)中是用數(shù)象記錄和反映的。數(shù)是方位、空間與節(jié)律，象是數(shù)的狀態(tài)的認(rèn)識(shí)反映形式。認(rèn)識(shí)其存在的變化是用時(shí)空與節(jié)律的固定理論，而推斷其存在狀態(tài)與變化過(guò)程，這就是象數(shù)理占相統(tǒng)一的方式。
我們現(xiàn)在推命，多數(shù)用的是干支類象，那么反映存在之象就為推命方法的主體。即用象的存在、用理去認(rèn)識(shí)，推斷出過(guò)程和結(jié)果。而各種象的劃分，又是對(duì)命中信息不同方面、不同側(cè)重的認(rèn)識(shí)，大概有以下兩個(gè)方面：
一、首論八字的存在
我們斷八字應(yīng)當(dāng)以象數(shù)理占相統(tǒng)一的方式，來(lái)全面反映命運(yùn)的過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的狀況。象數(shù)理占是指象數(shù)的客觀存在，理為抽象理論，即認(rèn)識(shí)存在的方法，占為通過(guò)理認(rèn)識(shí)存在的推斷，所以理占的內(nèi)容首先建立在存在的基礎(chǔ)上。
一付八字的組合構(gòu)成所顯示的象數(shù)就為此八字的特定信息存在。這個(gè)存在是客觀的，是八字的主體，也是信息的來(lái)源。
①、月令格局為主要存在的強(qiáng)調(diào)，為生存主環(huán)境的顯示。
②、組合針對(duì)各個(gè)存在的狀態(tài)的具體特點(diǎn)。
③、天干為存在的顯態(tài)，地支為存在的靜態(tài)，也是力量程度的依據(jù)。
以平衡為吉兇判斷依據(jù)的吉兇信息。
首先說(shuō)以存在為信息方面：即八字中出現(xiàn)的干支類象和與其作用的未出現(xiàn)隱藏的類象，及干支組合上的作用關(guān)系類象。如兄弟姐妹數(shù)量、六親、十神的存在狀態(tài)等信息已存于八字之中，八字中不出現(xiàn)的干支類象也因已出現(xiàn)的八字而規(guī)定了其存在狀態(tài)。已出現(xiàn)的八字干支之間生克制化、刑沖合害絕破的作用關(guān)系都是象。已成固定的信息，但這些象所表現(xiàn)的信息，不是最終確定信息，這其中大部分信息，還須以平衡來(lái)確定其最終結(jié)果和吉兇程度及吉兇定性。
再說(shuō)以平衡為吉兇判斷依據(jù)的吉兇信息。八字中在生克制化刑沖合害破絕之象及各干支存在狀態(tài)之象，只是一種狀態(tài)，只表示一種應(yīng)事和應(yīng)事方式，而這應(yīng)事的吉兇與結(jié)果要以平衡來(lái)確定。如子午沖只表示南北二氣相對(duì)狀態(tài)，而這種象說(shuō)明了什么？則以其象存在的陰陽(yáng)、宮位、旺衰、六親、十神去分析看應(yīng)事。但其吉兇結(jié)果則須平衡理論去分析。有象就有相應(yīng)之事，但事的最終吉兇則必須以陰陽(yáng)平衡來(lái)確定。
平衡主要指陰陽(yáng)平衡、旺衰平衡、天干喜忌（因平衡要求）和調(diào)侯。
論命也就是論命之富貴、貧賤、夭壽、吉兇和具體應(yīng)事及應(yīng)期。所以、論命就三方面內(nèi)容。
1、確定命之富貴、貧賤、夭壽、吉兇。
2、具體應(yīng)事。
3、具體應(yīng)期。
在論應(yīng)事上，《四柱取象斷法》已講得很清楚了。其具體不過(guò)是干支五行、十神、六親、宮位的存在、旺衰及干支位序的固定信息之組合作用。幾方面因素作為取象依據(jù)，以象斷應(yīng)事。所以只要掌握干支五行、十神本意和干支五行的生克制化，刑沖合害破絕的作用，就可確定應(yīng)事信息。算命方法
一、理論：
陰陽(yáng)論，太極論（陰陽(yáng)五行），平衡論。
二、方法：
根據(jù)預(yù)測(cè)內(nèi)容的不同側(cè)重面。三位一體盤(pán)輔助的總體方法，把八字定性，具體應(yīng)事、應(yīng)期，及詳細(xì)變化過(guò)程因素各方面情況，全面反映。
1、以陰陽(yáng)，太極、平衡的理論。
2、以存在論、抽象論、方法論、作用論一體為整體認(rèn)識(shí)方法。
3、平衡方法、取象斷法和成象損益方法三位一體，縱橫立體反映八字信息，全面預(yù)測(cè)八字的各方面情況。
①、平衡方法認(rèn)識(shí)富貴、貧賤、夭壽和吉兇。確定一個(gè)八字具體定位，是官、是富、是貧賤、是吉兇，及程度。
②、四柱取象斷法，看主要吉兇應(yīng)事及應(yīng)文方法，和運(yùn)年應(yīng)期方法。
③、以天干成象損益詳斷應(yīng)事及其因果過(guò)程。
④、用后天卦的原理，看十二支位序規(guī)定的吉兇及人生內(nèi)容，為信息提示法。
三種方法只是對(duì)人三個(gè)不同層面的反映，三種方法是統(tǒng)一的。在定出一個(gè)人的具體程度后才有相應(yīng)準(zhǔn)確的應(yīng)事；有程度和有吉兇應(yīng)事，才有具體人具體環(huán)境因素的具體描繪。這樣才構(gòu)成對(duì)一個(gè)人特定事的完整具體的預(yù)測(cè)。三者缺一不可。
至于盤(pán)內(nèi)容的運(yùn)用，因?yàn)槭恍蛑杏行┤说墓潭ㄒ蛩囟ㄎ?，為人生?nèi)容部分，對(duì)應(yīng)事有具體類象提示作用。如命前5辰為宅等，又如命宮十二位序具體規(guī)定了六親及事象的位置，對(duì)具體應(yīng)事都有提示作用。
天干成象損益方法，以新派代表李涵辰八字方法為主體，只是對(duì)其中部分不合理之處適當(dāng)調(diào)整。
4、干支位序所規(guī)定的內(nèi)容和串宮壓運(yùn)的吉兇方法作為信息提示。起到確定應(yīng)事的輔助作用。
所以斷命總決：
陰陽(yáng)定格局，陰陽(yáng)定吉兇。位序有真趣，全在一盤(pán)中。
有無(wú)定有無(wú)，旺衰定有無(wú)。有無(wú)看無(wú)有，無(wú)有知有無(wú)。……
陰陽(yáng)平衡也是象，是判斷格局高低、判斷一個(gè)人的貧富、貴賤、夭壽和行運(yùn)吉兇的唯一方法。以李涵辰為代表的新派八字方法無(wú)法判斷人之貴賤、貧富、夭壽，盲派理論中有部分簡(jiǎn)單的陰陽(yáng)之論，但現(xiàn)在一些已知的盲派傳人中未見(jiàn)有懂此理之人。平衡，以子平為代表的傳統(tǒng)方法，已詳盡論述，只是似乎未被多數(shù)人重視或弄懂而已。
現(xiàn)在倍受推崇的盲派方法中未見(jiàn)有掌握陰陽(yáng)理論之人與著作。在他們的著作與授課中，對(duì)富貴之批斷真讓人嘆息，真是全然不知，還信誓旦旦。如蘇國(guó)圣著《盲人斷命一口金》218頁(yè)舉李涵辰斷過(guò)的命例，其駁斥李涵辰之論亂七八糟且不說(shuō)，但問(wèn)題在于自己不知還振振有詞，說(shuō)別人歪理誤學(xué)子。
命例：乾選：
                甲  己  庚  戊
                申  巳  辰  寅
蘇論，巳火被申合絆且寅申巳三刑則巳火變性，不能論戊己土得令。我只想研究命理，不想貶低別人，也不想分析別人之錯(cuò)，因?yàn)橐讓W(xué)中人人都有錯(cuò)，只是多少與大小而已。但蘇之錯(cuò)實(shí)在是在命理上讓人不能容忍。巳火當(dāng)令、寅巳申三刑之結(jié)果是巳火被刑入而旺，申金被刑而敗，論巳火之吉兇作用。巳火當(dāng)令，土通根得氣且得令生當(dāng)旺無(wú)疑。土為先天之坤卦。坤所謂厚德載物指得是：土能承天之陽(yáng)氣，地之陰氣。同時(shí)也是指土能泄陽(yáng)氣而止陰氣，這才是厚德載物之意，為承陰陽(yáng)而孕化萬(wàn)物。
在此局中，土乘陽(yáng)旺而止陰氣，使局中本陽(yáng)盛陰衰之狀態(tài)加重，所以土在局中破壞了陰陽(yáng)平衡，起壞作用，土大兇。因此應(yīng)土之五行所代表的六親十神方面之兇。表現(xiàn)在局中應(yīng)事為母壽不長(zhǎng)，學(xué)歷低等印方面之不吉。土旺之兇表現(xiàn)在克壬水之陰氣，局中雖不見(jiàn)壬，但運(yùn)出現(xiàn)時(shí)就是這種兇狀態(tài)的應(yīng)期。局中有甲克合土的吉象，但甲坐申又生于巳月力弱，吉力不足。制掉甲才是土透干成象呈兇之時(shí)。申運(yùn)甲弱，寅年為甲被制之應(yīng)。壬申運(yùn)甲寅年是壬水出干受制，三刑，寅甲被制，壬水之生源申金也受傷之運(yùn)，巳火戊已土呈兇，陰氣受損，陰陽(yáng)不平衡而兇。此年喪母之應(yīng)。而僅憑三刑之象論兇是不成立的。
而蘇論，三刑印星原神巳受制而喪母，更是胡扯。至于局中巳申合化水之象在巳月火土旺月則不成立，但作為一種象，對(duì)陰陽(yáng)平衡起好作用之象，歲運(yùn)助起時(shí)有財(cái)官吉之應(yīng)，但吉之程度很小。此局根本之病在于土乘旺止陰，破壞了陰陽(yáng)平衡而兇?；虬磦鹘y(tǒng)說(shuō)法土旺埋金制水而兇。絕不是因三刑制住巳火而兇。
再例《一口金》113頁(yè)列康熙帝之造，
乾：
        甲  戊  戊  丁
        午  辰  申  巳
蘇論，“甲木七殺在辰月為旺，又生丁火印星流入日主，唯一食神申金被巳火合絆不能破官，年支與身命寅戌化火印，正是官旺生印，印旺生身，故為官貴之格”。
我先不論官貴之格怎樣論，先看其論，甲木生辰月為旺，這就很沒(méi)道理，至少違背了地球繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)而成四季之規(guī)律。辰月甲木退氣，乙木倒還有可能秤權(quán)，辰月甲木只能論有氣，不能論旺，丁火印星在辰月也不能論旺，只能論進(jìn)氣可用，你必須按太陽(yáng)與地球之運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律論事，不能想說(shuō)誰(shuí)旺誰(shuí)就旺，你要誰(shuí)旺誰(shuí)就旺。再者，官旺生印，印旺生身為官貴之格嗎？這是不懂而瞎說(shuō)。符合這個(gè)斷語(yǔ)條件的就是坐牢的都有，如
       辛  辛  壬  戊
       酉  丑  子  申
這可是官當(dāng)令旺，印得令且多生日，官生印、印生身，官流入日主，此人是官貴嗎？實(shí)際是賤命一條。
富貴貧賤夭壽吉兇之論斷理論只有一條，即陰陽(yáng)平衡。局中陰陽(yáng)二氣，應(yīng)日主不同之要求而用。有陰陽(yáng)二氣平衡則富貴。陰盛或陽(yáng)盛成偏，而對(duì)應(yīng)之氣有根為有病之八字，歲運(yùn)助起可達(dá)富貴，而陰陽(yáng)有偏局中對(duì)立之氣無(wú)根氣或被戰(zhàn)克，則為兇八字。局中陰陽(yáng)二氣都無(wú)力為普通人八字。
上例康熙帝八字中，戊日干生辰月用初陽(yáng)弱陽(yáng)，陰陽(yáng)二氣則論富論貴，論夭論壽。局中辰申合水局拱子，甲有氣而透，丁坐刃根透為陰稍重、陽(yáng)不足之象，運(yùn)助陽(yáng)而貴。局中正是丙陽(yáng)不足，是康熙福澤不足，一生艱難之因。也是其到陰氣盛時(shí)死的原因。
陰陽(yáng)平衡為富貴貧賤夭壽的唯一理論，沒(méi)有一個(gè)八字能出此理論。以財(cái)官印三奇之論只是作為日主的對(duì)立面財(cái)官，一部分是符合陰陽(yáng)理論而論斷成立，而也有一部分出陰陽(yáng)理論的則論斷不成立。盲派中也有木生春“見(jiàn)官反無(wú)官”之口訣，其理正是符合地球運(yùn)轉(zhuǎn)四季變化之陰陽(yáng)五行要求。先人傳盲派簡(jiǎn)單斷命方法中有此淺理，但現(xiàn)在盲派弟子似乎已不懂了，還吹噓什么25代研究成果。再者八字是易學(xué)中皮毛學(xué)術(shù)而已，有正確理論一學(xué)就懂，沒(méi)正確理論，別說(shuō)25代人研究，就是250代人研究，也還是不懂。盲人摸象，其目不明，情有可原，但振振有詞才是其可悲之處。
蘇稱盲派的串宮壓運(yùn)是其祖?zhèn)髅づ啥蠼^技之一，而其書(shū)中命之分折、卻上下其手，串宮壓運(yùn)時(shí)用時(shí)不用，串宮壓運(yùn)說(shuō)明事例正好有兇星時(shí)用，沒(méi)有兇星時(shí)則不提。
例乾：
        戊  癸  壬  庚
        申  亥  午  子
丙寅運(yùn)辛巳年，官災(zāi)。而串宮壓運(yùn)，為太歲貴神行運(yùn)，按其理則應(yīng)斷有貴人幫助、事業(yè)發(fā)展，在此卻則不提了，卻身旺身弱地胡論起來(lái)。而其一再?gòu)?qiáng)調(diào)：“本派不論旺衰用忌”。真不知他哪句說(shuō)是可用的。而且蘇用旺衰方法論命更是驢頭不對(duì)馬嘴，無(wú)知是顯見(jiàn)的。
此例（有很多）可見(jiàn)串宮壓運(yùn)之顯淺，只能作為一種提示用法而不能作論斷依據(jù)。書(shū)中之例違背串宮壓運(yùn)十二神吉兇的例子很多，不一一例舉。而此例用陰陽(yáng)之理，官災(zāi)、婚災(zāi)是明顯的，而且是因財(cái)生災(zāi)，形式是合伙斗毆。
盲派以象論命之信息的指導(dǎo)思想沒(méi)錯(cuò)，只是象有很多種，而象之最終吉兇論斷還在陰陽(yáng)，而不是簡(jiǎn)單的口訣。
對(duì)于象之認(rèn)識(shí)運(yùn)用見(jiàn)拙著《四柱取象斷法》。

《命理金箴》之第四節(jié)八字分析之六、用神之6、用神的存在
6、用神的存在

八字為一個(gè)太極，陰陽(yáng)二氣的同時(shí)存在則八字所代表的生命體就存在，陰陽(yáng)二氣中有一氣消亡則八字所代表的生命體就不存在。也就是說(shuō)字所代表的生命體存在，八字中就存在用神。
用神存在的狀況：
*、陰陽(yáng)二氣顯明、有力、無(wú)傷，天生大富大貴之命。
*、一氣顯旺而一氣透而有氣或藏支可用，為有病有藥的八字。有運(yùn)助則可成大富大貴，無(wú)運(yùn)助則無(wú)富貴或貧賤尤勝常人。
*、一氣顯旺而一氣透而有氣或藏支受制重，為有災(zāi)的八字且無(wú)富貴，運(yùn)助有得。
*、一氣虛透弱而無(wú)力，一氣藏戰(zhàn)不明，視其程度而分為常人、貧賤、兇命。
*、二氣都不明而戰(zhàn)傷，視其程度而分為常人、貧賤、兇死之命。
用神的存在和用法又豈是以一氣為用。
疾病、兇災(zāi)、兇死、夭壽、富貴、貧賤的推斷無(wú)不以用神的存在為依據(jù)，而五行、宮位、十神、生克制化、刑沖合害不過(guò)是具體內(nèi)容和形式。
用神的存在是以富論、還是以貴論、還是以富貴論，忌神的存在是以貧論、還是以賤論、還是以貧賤論、還是以兇災(zāi)論，懂風(fēng)水24山陰陽(yáng)用法的人都懂得怎樣區(qū)分，其法一理。
兇災(zāi)的方式以用忌的生克制化、刑沖合害論，五行戰(zhàn)克的結(jié)果是兇災(zāi)的內(nèi)容，五行戰(zhàn)克的結(jié)果對(duì)陰陽(yáng)二氣的影響程度是兇災(zāi)的程度。只知金木相戰(zhàn)主血光之災(zāi)、土木相戰(zhàn)主車禍，而不知其中道理，能斷出大小兇災(zāi)嗎？能斷出血光之災(zāi)、車禍嗎？只知用神是有用之神，能分析出命局吉兇嗎？以日干五行旺衰平衡取用的方法能區(qū)分出格局高低嗎？難怪盲派無(wú)知弟子叫囂不用用忌神而取消傳統(tǒng)八字方法。

八字論命方法
①、論命以陰陽(yáng)組合之象。
②、八字論命，運(yùn)年而應(yīng)。命是存在的固定信息，運(yùn)年是命中信息的顯現(xiàn)，即應(yīng)期。論命無(wú)須論運(yùn)，命論清楚了，什么都清楚了，根本論不到什么運(yùn)年對(duì)命局的作用，只論及命局中信息在什么樣的運(yùn)年而應(yīng)。定應(yīng)事和應(yīng)期是同時(shí)的，定了應(yīng)事同時(shí)也確定了在什么歲運(yùn)上、什么字上應(yīng)。
③、論應(yīng)事：陰陽(yáng)喜忌論吉兇之應(yīng)。
干支組合作用成象應(yīng)事。
天干成象損益應(yīng)事。
干支位序的自然信息（盤(pán)概念）應(yīng)事。
《四柱取象斷法》的象是指組合類象。這種類象主要指：陰陽(yáng)類象、平衡類象、流通類象、旺衰類象、燥濕冷熱類象、用忌神類象、虛實(shí)類象、明暗類象、天干天文類象、地支地理類象、干支組合類象、刑沖合害破絕類象、十神的精氣神類象、清濁純雜類象等。然后根據(jù)組合類象特點(diǎn)，確定主要應(yīng)事，再循著這個(gè)主要標(biāo)志確定應(yīng)期。
取象斷法特點(diǎn)
（1）、以組合類象來(lái)分析命局。
（2）、分四柱宮位、四限、四段，主體與客體，推應(yīng)事范圍及性質(zhì)。
（3）、以命局吉兇和取象應(yīng)事斷命中主信息，再循著信息找應(yīng)期。
（4）、定象、定論、直斷。
（5）、以象為應(yīng)事，以象為應(yīng)期。
（6）、基于傳統(tǒng)命理，采用取象的方法，是易理指導(dǎo)下的方法的統(tǒng)一。
盲派取象、多在于干支、宮位、十神和刑沖合害關(guān)系。當(dāng)然還牽涉到干支位序的固定關(guān)系。并且注重這些象的運(yùn)用，運(yùn)用的也較細(xì)致。但也有過(guò)份牽強(qiáng)與不成立的狀況，這種情況的出現(xiàn)的原因，還是在于不重命理。
而四柱取象斷法中所謂取象卻較廣泛，并且運(yùn)用了傳統(tǒng)的陰陽(yáng)理論、平衡理論。使象的本質(zhì)和結(jié)果明朗。也解決了諸多方法（包括盲派）無(wú)法斷富貴、貧賤、夭壽、吉兇的問(wèn)題。
根據(jù)組合類象，從而直接斷定八字的主要信息，是貴、是富、是貧、是賤、是壽、是夭、是好命、是壞命、是有成有得、還是一無(wú)是處、是婚災(zāi)、是官災(zāi)、是克夫克妻、是克子、克母、是好賭之人、是好色之徒、是厚道正派人、是奸滑之人、是jì女、是小偷等等。
通過(guò)類象，不僅確定格局高低，還確定人物特性類型，以及命中主要吉兇大事，通過(guò)類象分析則一個(gè)八字的主體就明朗了。
主要類象
象有很多，有象即有應(yīng)事。諸多的象中雖然都有應(yīng)事，但有主有次。主象應(yīng)重大、主要信息，次象應(yīng)不重要的、影響小的信息。來(lái)自月令及干成象的陰陽(yáng)為吉兇主象，這是八字中富貴、貧賤、夭壽、吉兇的唯一依據(jù)。生命中主要依賴為主象。如局中財(cái)旺克印之象，就有母早喪的信息，為影響大的信息，印被傷，學(xué)業(yè)不成，也為影響大的信息。而運(yùn)年見(jiàn)官流通解戰(zhàn)，發(fā)點(diǎn)財(cái)，為次要象。又如八字中火旺成象，人喜搖膝好動(dòng)，這個(gè)象的對(duì)應(yīng)信息為小象，無(wú)關(guān)緊要，但是，有象就有應(yīng)事。另外：象有重疊，應(yīng)事有先后之分。
（1）、平衡：
在命局中就是五行力量相仿。這種平衡不是象有些命師所說(shuō)的五行俱備，力量相等，而是指，主要五行類象作用的力量相仿。這就是平衡。不平衡就是力量相差，那么就要扶抑引起不平衡的因素，以求達(dá)到新的平衡。
平衡是斷命的根本方法。
平衡主要指陰陽(yáng)、旺衰、冷熱燥濕和十干喜忌等方面。其平衡或不平衡而形成一種類象而顯示吉兇。
陰陽(yáng)二氣首論有無(wú)，次論平衡。這是論貧富、貴賤、夭壽、吉兇之根本依據(jù)。在論疾病殘疾夭壽上都是陰陽(yáng)之氣不平衡而及身所至，只是形式與程度不同而已。
陰陽(yáng)二氣在地支為力的來(lái)源，在天干成象為顯。地支之陰陽(yáng)可用之氣，如果不被刑傷破害，則為可用，歲運(yùn)助起可發(fā)，在天干成像如無(wú)根氣，則為虛像，雖有其表而無(wú)其實(shí)。
冷熱燥濕平衡為調(diào)侯，局中沒(méi)有調(diào)侯字或調(diào)侯字弱，則在調(diào)侯字上應(yīng)兇。局中無(wú)在出現(xiàn)運(yùn)，局中弱在被制運(yùn)。
局中陰陽(yáng)喜忌主要用神，無(wú)論明現(xiàn)還是不現(xiàn)，在陰陽(yáng)五行上，哪個(gè)宮位、六親、六神傷用神，則哪個(gè)宮位、六親、六神應(yīng)兇。這就是傳統(tǒng)書(shū)中說(shuō)年上有佳字、有兇字之?dāng)嗟睦碚摳鶕?jù)。
乾
      甲  乙  乙  壬
      申  亥  酉  午
子星午被蓋頭，斷無(wú)子或損子。
乙木生亥月用丙戊，地之午為丙戊之力源，局中午被亥所絕，有傷損。在時(shí)柱，午又為子女星，時(shí)柱又透壬傷丙，壬蓋午頭，時(shí)上不吉。水旺時(shí)大兇。
庚辰運(yùn)，申辰水局拱子水，天干壬得助，為大兇運(yùn)。在自己與子女上應(yīng)。庚午年，壬旺兇，被傷之午字到位，庚沖甲合乙生壬去沖丙，丙為傷官為女兒，故傷女。（長(zhǎng)女被殺）

（2）、流通：
即因八字組合和五行生克而形成的一種路線，匯成一股主象或主力。以其生克結(jié)果論象、論平衡。得局朝元或五行相戰(zhàn)，或日主旺而旺流通及旺，或日主弱而旺流通及日主，或日主旺而流通以制等。流通論平衡，以其流通結(jié)果看日主與格局用忌神斷吉兇。通關(guān)用神也為流通法中的一種歲運(yùn)應(yīng)用方式。流通以成象，因其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)成象則吉兇程度大。
流通之象又分命局流通成象、歲運(yùn)流通成象、歲運(yùn)破壞流通等。
平衡與流通的真實(shí)意義
八字是天文狀態(tài)的時(shí)點(diǎn)反映，作為人命來(lái)說(shuō)，是一個(gè)人的反映。同一時(shí)點(diǎn)對(duì)一個(gè)人來(lái)說(shuō)，只要區(qū)分其出生地情況，及生地當(dāng)時(shí)的晴雨?duì)顩r即可。
作為月令之字，無(wú)疑是代表氣候狀況，在人社會(huì)來(lái)說(shuō)，月令代表社會(huì)之最有力的環(huán)境。月干是存在這個(gè)環(huán)境中的一分子，這個(gè)分子的好壞、吉兇則看月令之主體與其他字組成部分與日干的關(guān)系。這種關(guān)系有幾種：
①、日干組成與月令主氣，有抗衡之力，相對(duì)平衡，為有能、有得，也就是有富貴，這種稱平衡，這就連接四種平衡而區(qū)分。
②、月令與組合之字制日干太重，日干從于社會(huì)一切力量，為融入，也是享受社會(huì)之力的平衡。
③、日干同月令及組合之字，為雷同，有如從弱一樣，為從強(qiáng)，也為融入社會(huì)。
④、日干有力而不足，與月令及組合之氣對(duì)抗，為與社會(huì)為敵，為有病。歲運(yùn)助起也論富貴。
⑤、日干雖弱與社會(huì)對(duì)抗，但其他組合之字，即日支、月干有字通關(guān)，使社會(huì)之力合理流通到日干，為有關(guān)節(jié)，得到社會(huì)之力。
⑥、日干月令之氣，有旺力，但阻礙旺力之力又有，使日干不能融入社會(huì)，但阻力又不足，使日干左右為難、為皆不得。
⑦、如果二氣有損或不顯為差命或普通命。有字對(duì)二氣起好作用為清、為有情，能有所小得。

乾：
     癸  乙  丙  壬
     卯  卯  寅  辰
日主丙火生卯月，陽(yáng)重而要陰氣平衡，用壬水?？上勺苟酰旮晒锼?，又有乙木流通到日主，反助陽(yáng)而癸上兇。所以有官災(zāi)。癸丑運(yùn)有官災(zāi)。壬子運(yùn)戊寅年又被抓，判20年。辛亥運(yùn)在牢，辛亥助陰氣本幾吉，但被柱中寅卯化木又流通，反助陽(yáng)而兇。
……
（8）、刑沖合害空破絕類象福禍主要類象
類象分清，則主要禍福明朗，斷八字清楚了。
命中禍福主要信息
（1）、以陰陽(yáng)平衡為標(biāo)志。
（2）、是以兩行相戰(zhàn)或類兩行相戰(zhàn)為標(biāo)志。
（3）、三合或三會(huì)局朝元為標(biāo)志。
（4）、是以命中病神、用神有力多見(jiàn)為標(biāo)志。
（5）、是以對(duì)用忌神的扶抑喜忌為標(biāo)志。
（6）、是以刑沖合害破絕的作用為標(biāo)志。
以主類象確定應(yīng)期。
有象就有相應(yīng)之事，能認(rèn)識(shí)多少象就能斷多少事。
應(yīng)期是在應(yīng)事時(shí)確定，不是在運(yùn)年中找，如上例確定官災(zāi)，即定在干戊制壬，支木助丙的運(yùn)年上，癸弱出現(xiàn)。
以上為八字類象之簡(jiǎn)論，其取象、劃分、運(yùn)用的詳細(xì)論述見(jiàn)《四柱取象斷法》。
八字的初級(jí)階段多講究方法、斷語(yǔ)，迷信于無(wú)知外行人的所謂的絕招、祖?zhèn)?、秘法等騙人的東西。而八字的上乘水平卻在干支類象的細(xì)致把握運(yùn)用，把八字?jǐn)嗟贸錾袢牖?。如我們知道祿主身體，沖主動(dòng)，有動(dòng)象，所以就有女命祿被沖，常被異性騷擾之?dāng)?。那么為什么有此斷語(yǔ)，這斷語(yǔ)成立嗎？嚴(yán)格地說(shuō)不成立。女命沖祿不只是受異性騷擾，這種方式可能殘疾、可能夭壽、也可能只是有動(dòng)象，其區(qū)分，都是基礎(chǔ)知識(shí)的運(yùn)用。在八字中沖祿之支多為財(cái)殺，祿支為陰支，沖祿之支為殺，祿為陽(yáng)支，沖祿之支為財(cái)和財(cái)帶長(zhǎng)些之殺。因此就這分了沖祿的性質(zhì)與形式，再?gòu)年庩?yáng)上區(qū)分這種沖的吉兇。
坤：
          己  丙  庚  己
          未  寅  申  卯
盲師斷此人被大伯****。
此斷基本成立。但我們不能此斷就了了，要問(wèn)為什么是大伯****了她，是****嗎？我們用基本知識(shí)去分折。因寅是偏財(cái)，有父之原因，寅在兄弟宮也可能是兄弟朋友的原因。寅為日主庚用神之長(zhǎng)生地，陰陽(yáng)得用又透丙，可見(jiàn)此關(guān)系是對(duì)命主有助的好關(guān)系，且是長(zhǎng)期保持，透丙為用、偏又得用，故此是其大伯。
上例是柱中祿被沖形式存在的組合，那么柱中只有祿，無(wú)沖支，或有沖支無(wú)祿，或祿與沖支都無(wú)、歲運(yùn)見(jiàn)沖支、又怎樣斷呢？如坤：
          丙  辛  丁  甲
          辰  卯  卯  辰
子大運(yùn)，沖午祿之運(yùn)會(huì)怎么樣？
這都是基礎(chǔ)知識(shí)的正確運(yùn)用，詳見(jiàn)《四柱取象斷法》。
所以學(xué)八字，要多在基礎(chǔ)上下功夫，多在卦的原理、類象上下功夫才是正道，千萬(wàn)不要和水平差的盲人弟子學(xué)祖?zhèn)鹘^招。否則，學(xué)到最后，你真的是瞎了。