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《“管子”易讀本》（暫定名）第二 形勢第二 山高而不崩，則祈羊1至矣；淵深而不涸2，則沉玉極矣3。天不變其常，地不易其則，春夏秋冬不更其節(jié)4，古今一也。蛟龍得水而神可立也5，虎豹托幽而威可戴也6，風(fēng)雨無鄉(xiāng)7而怨怒不及也。貴8有以行令，賤9有以忘卑。壽夭貧富，無徒歸10也。 1、祈羊：尹知章曰：“烹羊以祭，故曰祈羊?！奔粗讣漓胨弥颉９糯鷮⑶莴F血涂于器物上祭祀山川稱“祈”。極：至、到。 2、涸（何）：干枯。 3、沉玉：指祭祀河川用的玉器。古代將祭品投入水中祭祀河川稱”沉”。 4、節(jié)：指四季對物候的調(diào)節(jié)。 5、神：指神威。 6、托：原文作得。宋本和《形勢解》均作“托”，因改“得”為“托”。幽：幽深，指深山叢林。戴原文為載，載：安井衡云：載讀為戴。戴，尊奉。因改“載”為“戴”。 7、鄉(xiāng)：同“向”。無向謂不分貴賤、美惡。 8、貴：尊貴，此指君主。 9、賤：低賤，此指百姓。 10、徒：憑空。歸：歸向。 今譯：山嶺高峻而不崩潰，人們就用羊去祭祀；水潭幽深而不干枯，人們就用玉去祭祀。天不改變運行的規(guī)律，地不改變運行的法則，春夏秋冬不改變它們對萬物的調(diào)節(jié)，古往今來是一樣的。蛟龍依賴深淵，它的神威才可以顯現(xiàn)；虎豹憑借森林，它的威力才可以尊奉；風(fēng)吹雨打，沒有固定的方向，因而不會招致人們的怨怒。有德行的君主推行政令，人們就會忘卻自己的卑辱，壽命的長短，貧富的差距，都不是無緣無故就會形成的。 銜命1者，君之尊也；受辭2者，名之運3也。上無事，則民自試4；抱蜀5不言，而廟堂既修6。鴻鵠將將7，唯民歌之；濟濟多士8，殷民化9之，紂之失也。飛蓬之問10，不在所賓11；燕雀之集，行道12不顧。犧牲圭璧13，不足以饗14鬼神；主功有素15，寶幣16奚為？羿17之道非射也，造父18之術(shù)非馭也，奚仲之巧非斫削19也。召遠者使無為焉20，親近者言無事焉21，唯夜行者獨有也22。 1、銜命：豬飼彥博云：“‘銜’者奉而守之也，言民奉命令則君尊。”《管子·形勢解》作“銜令”。 2、辭：言辭。此謂君主的指示。 3、名：聲名。運：運行，播揚。 4、上無事，則民自試：郭沫若云：“此言無為而治?！嚒磭L試之試?！弊栽囍缸杂砂l(fā)展。 5、抱蜀：尹知章云：“抱，持也。蜀，祠器也。”此謂拿著祭祀祖先的祭器?！掇o?！罚簾o當(dāng)祠器的解釋。把蜀當(dāng)“獨”講，顯然錯誤。 6、廟堂：君主祭祀祖先的地方，此指國家。修：治理。 7、鴻鵠:天鵝。將將：原作鏘鏘。《管子·形勢解》作“將將”。孫蜀丞云：鏘鏘當(dāng)作“將將”。“《廣雅·釋詁》‘將，美也’，重言之則曰‘將將’?！币蚋摹扮I鏘”為“將將”。 8、濟濟：眾多的樣子。 9、化：感化。 10、飛蓬之問：聞一多云：“《廣雅·釋詁》三‘問，遺也’，贈遺曰問。飛蓬言其輕也?！?/font> 11、賓：以禮迎接。聞一多云：“言賓客來所遺者薄，則不接受之也，與下‘燕雀之集，道行不顧’，語意相仿?！边@里不取《形勢解》的解說。 12、行道：本作道行。聞一多云：道行應(yīng)作“行道”，謂行道之人也。這里不取《形勢解》的解說。 13、犧牲：原作犧牷?！缎蝿萁狻纷鳌盃奚保讣漓胗玫呐Ｑ?。因改犧牷為“犧牲”。圭璧：《形勢解》作“珪璧”，指祭祀用的玉器。 14、饗：同“享”，敬獻。 15、主功：君主的功業(yè)。素：根本。 16、寶幣：泛指珍貴的禮品。 17、羿（義）：后羿。夏代一位部落首領(lǐng)，善于射箭。 18、造父：周穆王的駕車、馴馬能人。馭：駕駛車馬。 19、奚仲：夏禹時善于造車的人。斫：原作斵。斵是斫的異體字。當(dāng)砍講。 20、召遠者：召同“招”。招徠遠方別國的百姓。使：使者。 21、親近者：親近本國的百姓。言：言語。 22、唯夜行者獨有也：《形勢解》作“唯夜行者獨有之乎”。 夜行：暗行，即下文“心行”。 夜行者指誠心推行大道的君主。 今譯：人民安守本分，是君主尊嚴(yán)的體現(xiàn)；人民接受政令，是君主聲名遠播的象征。君主無為而治，人民就會自由發(fā)展；君主施行仁政不用說話，國家就能得到治理。美麗的天鵝飛來，人民為之歌唱；周朝人才眾多，感化了殷商的人民，這是商紂失天下的原因。禮品輕薄就不會受到貴賓的待遇；燕雀聚集，也不會讓行人注意。用牛羊、寶玉來祭祀鬼神，不一定能得到保佑；君主的功業(yè)自有根基，珍貴的禮品又有何用呢？后羿善射箭，不是在于射箭的姿勢，而是掌握了射箭的要領(lǐng)。造父善駕車，不是在于駕車的韁繩，而是在于掌握了駕車的技巧。奚仲善造車，不是在于斧砍刀削，而是在于掌握了造車的原理。招徠遠方的人民，使者沒有什么用處；親近身旁的人民，言語沒有多大作用；只有誠心實行大道的君主，才能擁有天下的百姓。 平隰之封，奚有于高1？大山之隈2，奚有于深？訾讆之人3，勿與任大4。謨巨5者，可與遠舉6；顧憂7者，可與致道8。其計也速而憂在近者，往而勿召9也。舉長者，可遠見也10；材11大者，眾之所庇12也；欲人13之懷，定服而勿厭也。 1、平隰之封，奚有于高：原作“平原之隰，奚有于高？”王念孫云：“此當(dāng)作‘平隰之封，奚有于高？’”隰（席），低濕之地。封：積土，小土丘。奚有：何有，怎么有。 2、隈（危）：山凹，小坑。 3、訾（子）：誹謗賢人。讆（衛(wèi)）：吹捧惡人。尹知章云：“訾，毀賢；讆，譽惡也。如此之人，任之則亂大邦也。” 4、任大：委以重任。 5、謨巨：原作譕臣：豬飼彥博云：“譕，古謨字，臣，當(dāng)作‘巨’。 謨，謀慮。巨，遠大。” 6、與：原作以。《形勢解》作“與”。 豬飼彥博云：“言謀慮巨大者，可與舉遠久之事也?！?/font> 7、顧憂：考慮憂患。 8、致道：致力于實行大道。 9、召：召回。 10、舉長者，可遠見也：尹知章云：“舉用長利，眾皆見之，故曰遠見。”指為天下謀利益的賢人。遠見，指百姓能見到好處。 11、材：原作裁。孫星衍云：裁古通作“材”字。材，資質(zhì)。 12、庇：原作比。豬飼彥博云：比當(dāng)作“庇”，依賴也。 13、欲人：原作美人?！懊廊恕倍?，俞樾云：“此句之義為不可曉。”據(jù)《管子·形勢解》，“《管子》原文本作‘欲人之懷，定服而勿厭也’ 。”懷：歸向，歸順。 今譯：濕地中的小土丘，怎能稱高？高山上的小土坑，怎能稱深？專門誹謗賢人，吹捧惡人的小人，千萬不要把重任托付給這種人。謀慮遠大的人，可以同他從事大業(yè)；考慮憂患的人，可以同他實行大道。計策來得快，而不考慮后患的人，走了就不要再召回。推舉賢人，人民才能得到實惠；君主的德行高尚，人民才能得到庇護；要別人歸順，就要奉行德政，并且要堅持不厭。 必得之事，不足賴也；必諾1之言，不足信也。小謹(jǐn)者不大立2，訾食者不肥體3。有無棄之言4者，比參5與天地也。墜岸三仞6，人之所大難也，而猿猱7飲焉。伐矜好專8，舉事之禍也。不行其野，不違9其馬，能予而無取10者，天地之配11也。 1、諾:應(yīng)允。 2、“小謹(jǐn)” 句，何如璋云：“謹(jǐn)，《說文》‘慎也’。小謹(jǐn)則過拘。……大立謂樹立遠大。小謹(jǐn)者其樹立固不大也?！?/font> 3、訾（子）食：厭食，挑食。《形勢解》作“訾，下加食”。肥體：此指身體健康。 4、棄：廢棄。無棄之言：謂不可廢棄之言，即談?wù)摯蟮乐浴?/font> 5、參：參合，融合。 6、墜岸：從高崖上跳下。三仞：形容崖高。古代七尺為一仞。 7、猿猱（撓）：猿猴。 8、伐矜：自負賢能，自以為是。好專：獨斷專行。劉績云：“伐矜好?！鼻霸小肮试弧倍?，疑衍，正文刪去。 9、違：去，拋棄。 10、予：給予。取：索取。 11、配：匹配。 今譯：自以為一定能做成的事，不值得依賴；口頭上應(yīng)允的話，不值得信任。做事情拘泥小節(jié)的人，做不成大事業(yè)；吃飯時厭食的人，身體就不會健康。談?wù)摯蟮赖娜?，一定融合了天地的精神。從峭壁上跳下來喝水，對人來說很難辦到，可是猿猴卻能輕而易舉地喝到水。自以為是、獨斷專行，是做事情的禍端。不去原野上奔馳，也不能丟棄馬匹。能做到“只給予而不索取”的君主，就可以和天地相匹配而與日月同輝。 怠倦者不及1，無曠者擬神2。擬神者在內(nèi)3，不及者在門4。在內(nèi)者將暇5，在門者將殆6。曙戒勿怠7，后遲逢殃8。朝忘其事，夕失其功。邪氣入內(nèi)，正色乃衰9。君不君則臣不臣，父不父則子不子。上失其位，則下逾其節(jié)10。上下不和，令乃不行。衣冠不正，則賓者不肅11。進退無儀12 ，則政令不行。且懷且威13，則君道備矣。莫樂之則莫哀之14，莫生之則莫死之15。往者不至，來者不極。 1、怠倦：怠惰疲塌。不及：落后。 2、無曠者擬神：原作無廣者疑神，豬飼彥博云：“‘廣’疑當(dāng)作‘曠’，‘無曠’謂惜寸陰也，與怠惰反。”劉師培云：疑與“擬”同。此謂勤奮努力的人，辦事如神。因改原句。 3、擬神者：原作神者。豬飼彥博云：“此承上句言，神上脫“擬”字?！币蚋脑?。在內(nèi)：入室內(nèi)。 4、在門：在門外。 5、暇：原作假。聞一多云：假讀為“暇”。指悠閑自得。因改。 6、殆：原作待。聞一多云：待讀為“殆”。指疲憊不堪。因改。 7、曙戒：聞一多云：天將曙戒鼓鳴時謂之曙戒。忽：原作勿。聞一多云：勿讀為忽（因改原句），忽亦怠也。此謂早晨忽怠。 8、后遲：原作后稚：聞一多云：稚讀為遲，遲猶暮也。此謂晚上遭殃。因改原句。 9、入內(nèi)：《形勢解》作“襲內(nèi)”。正色：端正的神色。 10、“上失”二句：此謂君主不依照他所處的地位行事，臣下就會超越自己行為的規(guī)范。 11、“衣冠”二句：俞樾云：賓讀為“擯”，擯者，接待賓客的官吏。（賓、擯二字有什么區(qū)別，賓者可否也解釋為接待賓客的官吏。）肅：敬肅，肅然起敬。 12、進退：舉止行動。儀：法度。 13、懷：關(guān)懷。威：威勢。 14、樂之：指君主使民安居樂業(yè)。哀之：指百姓為君主分擔(dān)憂患。 15、生之：指君主使民生長繁育。死之：指百姓樂于為君主犧牲。 16、往者：指君主的恩德。來者：指百姓的報答。 譯文：懶惰疲塌的人，必定落后；勤奮努力的人，辦事如神。辦事如神的人進入室內(nèi)，落在后面的人還在門外。室內(nèi)的人悠閑自得，門外的人疲憊不堪。天亮?xí)r松散怠惰，傍晚時分就會遭殃。早晨忘掉了該做的事情，到晚上一事無成。邪氣侵入體內(nèi)，端莊的神色就會減退。君主不像君主的樣子，臣子就不像臣子的樣子；父親不像父親的樣子，兒子就不像兒子的樣子。君主的行為和地位不相稱，臣子的行為就會超越規(guī)范。上下不和諧，政令就得不到推行。君主的衣冠不端正，賓客就不會肅然起敬。君主舉止行為不合法度，政令就無法推行。君主既要關(guān)懷百姓，又要樹立威嚴(yán)，這才是君主治國完備的辦法。君主不能使百姓安居樂業(yè)，百姓就不會替君主分擔(dān)憂患。君主不能使百姓繁衍生息，百姓就不會替君主犧牲報國。君主給百姓的恩惠不夠，百姓就不會報答君主。 道之所言者一也1，而用之者異也。有聞道而好為家者2，一家之人也3；有聞道而好為鄉(xiāng)者，一鄉(xiāng)之人也；有聞道而好為國者，一國之人也；有聞道而好為天下者，天下之人也；有聞道而好為定萬物者4，天地之配也5。道往者其人莫來6，道來者其人莫往7。道之所設(shè)，身與之化也8。持滿者與天9，安危者與人10。失天之度，雖滿必涸11；上下不和，雖安必危。欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。得天之道，其事若自然；失天之道，雖立不安。其道既得，莫知其為之12；其功既成，莫知其釋之13。藏之無形，天之道也。疑今者察之古14，不知來者視之往15。萬事之生也，異趣而同歸16，古今一也。 1、道之所言：指道的基本內(nèi)容。 2、聞道：認識了道。為：治理。 3、一家之人：治家的人才。 4、定：安定，支配。 5、天地：原作“天下”。王念孫云：“‘天下’當(dāng)為‘天地’?！币蚋摹?/font> 6、道往：豬飼彥博云：“道往，失道也。此謂違背了道，人們不再回來。” 7、道來：豬飼彥博云：“道來，得道也。此謂實行了道，人們不再離去?！?/font> 8、身與之化也：原作“身之化也”。許維遹：“身之化也，疑當(dāng)作‘身與之化也’?！贝酥^自身與道完全融合。 9、持滿：保持強盛。與天：順從天道。 10、安危：安定危亡。與人：順從人心。 11、涸：干枯，衰敗。 12、為：做，作用。 13、釋：解釋。舍，離開。 14、察之古：考察古代。 15、視之往：看看過去。 16、趣：同“趨”。 今譯：道的基本內(nèi)容是一樣的，只是運用者各不相同。有人認識了道，并運用道來治理家，他就是治理家的人才；有人認識了道，并運用道來治理鄉(xiāng)，他就是治理鄉(xiāng)的人才；有人認識了道，并運用道來治理國家，他就是治理國家的人才；有人認識了道，并運用道來治理天下，他就是治理天下的人才；有人認識了道，并運用道來支配萬物，他就可以與天地相匹配了。違背了道，人民不再回來；實行了道，人民不再離去。掌握了道，自身的言行就會與道融合在一起。保持強盛，就要遵守天道；安定危難，就要順從人心。違背了天的法則，強盛的也必然衰??；君臣上下不和睦相處，雖然暫時有了安定的局面最后也必將危亡。想要稱王天下，卻又違背天道，這是不可能得到天下而稱王天下的。掌握了天道，辦事情自然而然地成功；違背了天道，既使暫時取得了成功也必然要失敗。掌握了道，然而卻不知道道是怎樣發(fā)生作用的；事業(yè)成功，不知道怎樣解釋事業(yè)成功的原因。隱藏而不見它的形體，這就是天道?。ΜF(xiàn)在的持有懷疑，就要考察古代的；對將來的不明白，就要看看過去的。萬事萬物的產(chǎn)生發(fā)展千變?nèi)f化，但根本的規(guī)律是相同的，古往今來是一樣的。 生棟覆屋，怨怒不及1；弱子下瓦，慈母操箠2。天道之極3，遠者自親；人事之起4，近親造怨。萬物之于人也，無私近也，無私遠也。巧者有余，而拙者不足。其功順天者天助之，其功逆天者天違之。天之所助，雖小必大；天之所違，雖成必敗。順天者有其助，逆天者懷其兇，不可復(fù)振也5。 1、生棟：豬飼彥博云：“以新伐之木為棟也。”覆屋：使房屋倒塌。尹知章云：“言人以生棟造舍，雖致覆屋，但自咎而已，不敢怨及他人?！?/font> 2、弱子：小孩子。下瓦：從房上往下拆瓦。箠：鞭子。尹知章云：“弱子下瓦，所損不多，慈母便操箠而怒之?！?/font> 3、天道之極：指徹底奉行天道。 4、人事：指違背天道的私心。 5、懷：尹桐陽云：“懷，致也?！闭瘢和炀?。 譯文：用新伐的樹木做棟梁，造成房屋倒塌，想抱怨也來不及；小孩子上房揭瓦，即便是慈母也要拿著鞭子打他。徹底奉行天道，遠處的人也會親近；私心一旦萌發(fā)，親近的人也會生怨。萬物對于人一視同仁，沒有親近遠疏之分，聰明的人運用天道綽綽有余，笨拙的人運用天道明顯不足。功業(yè)順從天道，天就會幫助他；行事違背天道，天就會拋棄他。天所幫助的，雖弱小但必然發(fā)展壯大；天所拋棄的，雖暫時成功但必定最終失敗。順應(yīng)天道的君主，就能得到天的幫助，違背天道的君主，就會招致災(zāi)禍，而且不能得到再次挽救。 烏集之交1，雖善不親。不重之結(jié)2，雖固必解。道之用也，貴其重也。毋與不可，毋強不能，毋告不知3。與不可，強不能，告不知，謂之勞而無功。見與之友4，幾于不親；見愛之交5，幾于不結(jié)；見施之德6，幾于不報。四方所歸，心行者也7。獨任之國8，勞而多禍；獨國之君9，卑而不威；自媒之女10，丑而不信。未之見而親焉，可以往矣11；久而不忘焉，可以來矣12。 1、烏集之交：原文作“烏鳥之狡”?！豆茏印ば蝿萁狻纷鳌盀跫弧?。 交：交結(jié)。此謂烏鴉聚集式的交往。因改原句。 2、不重：不慎重，輕率。結(jié)：交結(jié) 3、毋與不可：指不要結(jié)交不該交往的人。毋強不能：指不要勉強能力不夠的人。毋告不知：指不要告訴不懂道理的人。 4、見與之友：原作“見與之交”。 《形勢解》作“見與之友”。見:同“現(xiàn)”，顯示。因改原句。 5、見愛之交：原作“見哀之役”。 《形勢解》作“見愛之交”。因改原句。 6、施：給予。德：恩德。 7、心行者：指真心誠意實行大道的君主。 8、獨任之國：原作“獨王之國”。 《形勢解》作“獨任之國”。 獨任指自以為是，獨斷專行。因改原句。 9、獨國之君：即獨任之國的君主。 10、自媒：指自己作媒。 11、往：去投奔。 12、來：使百姓歸附，即百姓去歸附。 今譯：烏鴉聚集的交往，雖然表面熱鬧，其實關(guān)系并不親密。輕率地與人結(jié)交，雖然暫時建立了關(guān)系，最終必定分裂。道的運用，關(guān)鍵在于慎重。不要交結(jié)不該交往的人，不要和能力不夠的人共謀事業(yè)，不要把事情告訴不懂的道理的人。與不可交往的人交往，和能力不夠的人謀事，把事情告訴不懂道理的人，所做的事業(yè)白白辛勞而不見功效。表面上顯示友好，其實很難親近；表面上顯示親愛，其實很難結(jié)交；表面上顯示恩德，其實很難得到回報。只有真心實意實行大道的君主，四面八方的人民才會歸附。君主自以為是，獨斷專行，這樣的國家，疲于奔命，，禍患橫生；這樣的君主，地位卑下，而沒有威信；就像自己做媒的女子，丟丑而得不到信任。人們沒有見到就像親近的君主，是可以投奔的；人們久久不能忘懷的君主，是可以歸附的。 日月不明，天不易也1；山高而不見，地不易也2。言而不可復(fù)者3，君不言也；行而不可再者4，君不行也。凡言而不可復(fù)、行而不可再者，有國者之大禁也。 1、“日月”二句：尹知章云：“日月無不明，假令不明，是天有云氣而不易也?！?/font> 2、“山高”二句：尹知章云：“山高無不見，假令不見，是地多險阻不平易也?！?/font> 3、言而不可復(fù)者：不可重復(fù)之言，指背離大道之言。 4、行而不可再者：不可重復(fù)之行，指背離大道之行。 今譯：日月不明亮，這是天不清的緣故；山高看不見，這是地不平的緣故。不能重復(fù)說的話，君主決不說；不能重復(fù)做的行為，君主決不做。凡是不能重復(fù)說的話，不能重復(fù)的行為，都是君主最大的禁忌。
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