地理度金針

                                   火局陰龍變立金局庚酉旺向

   右圖，龍?zhí)嫫鹪谖髂?，少祖起在東方艮、寅、甲、卯、乙、巽 ，入首如右旋，作乙木陰龍論，宜配丙火陽(yáng)水倒右，庫(kù)竅在戌，是為火局。

   惟龍祖峙立西南，又未便概作火局論（只有龍?zhí)媛柫⒃谖髂戏较?，否則，就不能一律認(rèn)定為火局）。

   乃變立金局庚酉旺向。庚酉之宮，為火局龍水死絕之鄉(xiāng)，可謂“絕處逢生，以死化旺”。撥來(lái)水於巽巳、丙午，為火局乙木、丙火龍水生旺之神。巽巳宮位，乃金局庚酉旺向①，長(zhǎng)生印綬吉神。繞丁未、坤申會(huì)合到堂，亦向上冠帶臨官水，生旺互用，玄竅相通。書(shū)曰：“庚向水朝流自坤，兒孫必定出公卿?！睋苋ニ缎缜コ隹?，庚祿在申，寅午戌馬居申。巳酉丑馬在亥，乾為御階，雙雙祿馬上御階。水口在辛戌，乃金局衰位巨門(mén)，利有攸往。此火局中變格之最吉者。經(jīng)曰：“丁換丙，丙換丁②，火氣相須而不疚（貧窮）?！贝苏褚?。
   注①巽巳宮位，乃金局庚酉旺向：“斗牛納丁庚之氣”。丁帝旺于巳，庚長(zhǎng)生于巳，所以，有此說(shuō)。

      ②丁換丙，丙換?。夯鹁直痍?yáng)水與金局丁火陰龍相互轉(zhuǎn)化為用。    

     湖上覺(jué)公曰：“此局如乘卯氣，向上又見(jiàn)申水逆朝，以及申峰矗立，則當(dāng)立庚兼申向?！币粍t謂之迎官就祿，一則可以化煞生權(quán)。但庚上玄空五行屬土，難合水神進(jìn)退得位，而且申向不宜多兼，多則犯差宮錯(cuò)度，是又非（這又不是）盡善盡美之策，用特志之（需要特別指出），以示此中趨避之難。假如不乘卯氣，申峰并不巉巖（chán陡而隆起的懸崖），申水亦不沖射。則《玉尺經(jīng)》有言曰：‘庚申朝堂，腰懸金印’，則仍當(dāng)配立庚酉旺向為是。

   此局此向，最難配立向指（準(zhǔn)確的朝向度數(shù)），而又難於分經(jīng)，皆由於煞之難避也。詎知竟由卦氣使然（怎知道竟然是因?yàn)樨詺鈱?dǎo)致的結(jié)果），局系火變，來(lái)厯（lì堪輿中所乘之氣）已受克制。其象離下兌上，其卦為《革》，易曰革：“巳日乃孚，元亨利貞，悔亡?！薄跺琛吩唬骸八鹣嘞ⅲ樱渲静幌嗟迷桓?。巳日乃孚，革而信之，文明以說(shuō)，大亨以正，而當(dāng)其悔乃亡?！?/p>

   按：革，改也，更也?！秴斡[·執(zhí)一》（呂氏春秋）傳：“天地陰陽(yáng)，不革而成?！薄稌?shū)·堯典》：“鳥(niǎo)獸希革”。革者，變革也；己日乃孚者，離納己，卦下體離，故為己日?！稘h書(shū)律·歷志》：五六乃天地之中，戊己入中宮，當(dāng)五六之位土也?！断缔o》：“天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十，五位相得而各有合?！?/p>

   甲己合而化土，土是以不入方隅（土因此不配入八方）。（革）卦之三四五互乾③，乾納甲，甲與己合。己土也，土於五常主信。將有改革，必先示之以信。

  顧亭林④曰《少牢·饋食禮》：“日用丁巳?！弊ⅲ骸氨赜枚∷日?，取其自丁甯（nìng）自變改，自即自己也，是自己先有改革之心，然后斯有更革之義。己日者，信孚於人之日也?！惫试唬骸八热漳随?，三四五互乾?！薄跺琛分墟?，三四五皆言之，明甲己合土而信孚也。蓋取土能克水，而免水來(lái)克火?！秱鳌吩唬骸八鹣嘞?font color="#1A612C">（滅息和生息的演變過(guò)程）”兌為澤，澤則水所鐘，故以水言息（因此才說(shuō)用水來(lái)把火熄滅）。與《孟子》“日夜之所息”同義，謂代嬗（shàn演變，更替）也。一歲之內(nèi)，寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)；一日之內(nèi)，日往則月來(lái)，月往則日來(lái)，寒暑晝夜之代嬗。即水火相息之機(jī)，其相息即相革也?！盾髯印贰敖鸶镛\靷（pèi yǐn御馬的韁繩和引車(chē)前行的皮帶）而不入?！敝^革甲也。

   注③卦之三四五互乾：革卦三四五爻全陽(yáng)，互為乾卦。

     ④ 顧炎武，明末清初的地理學(xué)家。

   相革為相滅?；鸨揪驮?，澤本潤(rùn)濕，燥濕殊性（性質(zhì)不同），不可共處。若其共處，必相侵克。然則此局震既畏申煞，坤方畏卯煞為“反畏”。動(dòng)輒犯煞曜之侵凌，豈非卦氣變革使之然哉？二女同居，其志不相得者，二女之志。

  “火動(dòng)而上，澤動(dòng)而下”《睽》言之矣。在《暌》上者上，而下者下⑤，背道而馳，止為“不同行”。在《革》上者下，而下者上，爭(zhēng)途不讓⑥，則為“不相得”。不相得，則我欲革彼之為，彼亦欲革我之為，故為革。

   注⑤火澤睽卦，離火在上，火性上浮；兌澤在下，水性下流。

     ⑥澤火革卦，兌澤在上，水性下流；離火在下，火性上浮。在上與下的過(guò)程中，相互作用，互不相讓。

  《素問(wèn)·五常政大論》曰：“火見(jiàn)燔焫（火一旦fánruò焚燒），革金且耗（不但溶化金屬，同時(shí)也消耗了自身的能量）?！庇蠈俳穑霞磧兑?。兌為澤，澤下有水，原能制火，無(wú)如金業(yè)已先被火耗（怎奈金已經(jīng)先被消耗了火的能量）。

   革與格通，則二人格格不入，其又何能相得哉？事理之常：“窮則變，變則通”；地理之道：“動(dòng)則變，變則化”，事故有不能不革者，然非有“己日之孚”，則欲革而人不從，況天成形勢(shì)，雖欲更改而革，竊恐革之無(wú)可革也（我擔(dān)心想改革，也沒(méi)有辦法改革）。是非有離之文明，兌之說(shuō)，體乎元亨利貞之德，不可革也？抑或革而未當(dāng)，則旋革而旋悔者有之，豈徒人有不孚（不相信）？抑亦已先有不慊（qiàn滿(mǎn)足）矣，故必革而信。革而當(dāng)，然后乃可以革而悔亡。
  《左氏·襄公十四年傳》曰：“失則革之，革者改其舊，而新是圖，革之時(shí)義大矣哉！”

   今有調(diào)停更革之法。經(jīng)曰：“酉庚辛乃可雙行，丁換丙，丙換丁，火氣相須而不疚（缺陷，貧窮）。蓋辛乃珠玉之金，丁乃爐中之火，火煉秋金，鑄作劍鋒之器。大凡鑄金受范（用模子澆鑄，使之規(guī)范）之后，必須以水淬之，其色方白。（淬）《說(shuō)文》：“滅火器也?！薄俄崟?huì)》“淬音倅?！薄缎煸弧贰按悖瑒胨?。淬與焠通?！?/p>

  《前漢·天文志》：“火與水合為淬?！蓖醢妒ブ髻t臣頌》：“清水淬其鋒?！蔽t中之火，鑄金成器，必籍口吹。兌為口，兌居酉位，酉即兌也，改立辛兼酉向，用平分辛酉所對(duì)縫針丁酉分經(jīng)，正針尚在辛位，丁酉亦尚在先天酉宮所主之度。辛上玄空屬水，來(lái)水一派生入、克入進(jìn)神，而且不乘卯氣，無(wú)虞（不用擔(dān)心）申煞。乙山辛向，坤又納乙，龍由巽入首，巽又納辛。經(jīng)曰：“震庚猶如夫婦，見(jiàn)辛亥而又文武雙全?！辟阋?jiàn)辛，辛見(jiàn)巽，兩乘妙用。而且酉向加辛，謂之迎官就祿。究竟只須如此一轉(zhuǎn)移間（推究起來(lái)，只需這樣簡(jiǎn)單的一轉(zhuǎn)方位度數(shù)），則此前之扦格不入，格礙難行，無(wú)不由此一變革而途途是道，眾美畢聚矣！

   可見(jiàn)，凡事當(dāng)革而革，必求其至當(dāng)而后可革。若盤(pán)庚之遷殷（猶如盤(pán)庚遷都安陽(yáng)），周公之告多方士（周公也請(qǐng)了很多風(fēng)水師。告，請(qǐng)），皆反復(fù)丁甯（都再三地叮嚀）。至於再，至於三（至于盤(pán)庚遷都好幾次，經(jīng)好幾次檢驗(yàn)），皆以期其信孚也（都是期望他相信啊）。

   蓋以我之誠(chéng)意，深入於人心。人之信從，自不拂（bì違背）於吾志，而遵道遵路，有向方而無(wú)越畔（越過(guò)某向的范圍），則何不可革之有？是以《革》之九四：“悔亡有孚，改命吉?！毕笤唬骸案拿?，信志也。”凡三四兩爻，出下體而入上體，皆當(dāng)改革之交。而革之所以為革者尤在四，蓋六四為《既濟(jì)》。九四為革，以九四易既濟(jì)之六，則水火相息之義，即寓其中也。且《既濟(jì)》至四，漸以敗壞，亦有不得不革之勢(shì)?！陡铩芬跃潘囊字?，是革而當(dāng)革者也，革而當(dāng)（合適恰當(dāng)?shù)母淖儯?/font>，故《彖》之悔亡，四得專(zhuān)之，己日乃孚，天下信之久矣。