陳家祠：秉承南北之氣成就千秋福地

陳家祠造型古樸，結(jié)構(gòu)精美，是廣東規(guī)模最大、最完整的古建筑，也一直是廣州市的旅游熱點。陳家祠的地理位置、周邊環(huán)境、內(nèi)部擺設都和風水暗合，很有研究價值。

陳家祠南臨珠江水，北靠白云山，秉承南北自然之氣，才成就了這一千秋福地。陳家祠不僅交通便利，在建立之初，門前還有多條水道，迎合了“九曲之水，位至三公”的諺語，為其后期的興旺打下了良好的基礎(chǔ)。

有趣的是，在這塊千秋福地，從屋脊到梁架和柱礎(chǔ)，從木雕到磚雕和石雕，多以蝙蝠作為裝飾，取“五福捧壽”、“福壽如意”、“福在眼前”、引福歸堂”之意。

中信廣場：曾經(jīng)風水寶地 如今退運

中信廣場以瘦狗嶺為靠山，以珠江水為財源，天河區(qū)正好是七赤當運星飛到之地。中信廣場建于天河區(qū)的相對中心位置，起的是“畫龍點睛”的作用，單從理氣上看就是“旺中之旺”的風水地。

中信廣場的風水優(yōu)勢主要體現(xiàn)在以下四點：一、前方的人工瀑布是起“明堂”（明堂指建筑物的前方），明堂見水求財大利；二、兩邊有附樓形成“砂手環(huán)抱”（大致是說兩邊有扶持的氣勢）局面，大大減低了后文所述“孤峰煞”的不足之處：三、背后為天河體育中心，象一個登天臺階，形成平步青云之勢。：四、中信廣場的造型極象一只展翅高飛的仙鶴，與“天河”的地名相輔相承，布出的是一個“一飛沖天，久鳴于世”的風水格局。

然而，中信廣場的樓層太高，在風水上屬于“孤峰煞”，作為商業(yè)用地會形成“曲高寡和”的局面。另外，因為踏入八運，中信作為七運的當旺點已經(jīng)“退氣”，風華漸減。更糟糕的是，天河客運站的一端，不知何時蓋了一棟外墻為黑色的大樓，遠望象把鐮刀，正正“砍”向了中信廣場，形成了一個很利害的“鐮刀煞”，退運加上受煞必定會讓中信廣場的風水大受影響。

黃花崗烈士陵園：“金字塔”長存浩然正氣

黃花崗烈士陵園原址名為紅花崗，因初建者潘達微先生認紅花不及黃花一詞雄渾優(yōu)美而更名。黃花即菊花，象征著革命烈士的精神永垂不朽。

烈士陵園的主要建筑是手持自由火炬的女神像，而神像下面是由72塊長方形石塊橫列成崇山形的“獻石堆”，象征著烈士們?yōu)樽非笞杂山夥哦赖墨I身精神。根據(jù)古代堪輿學的觀點，這種金字塔形的建筑能使磁場集中不散，且陵墓立于南北中軸線上可以秉承自然之氣，令逝者靈魂得以萬世長存。

烈士陵園初建成時，是以北門為正門的。在古代戰(zhàn)爭中，軍隊戰(zhàn)敗后，一般都會向北敗退，所以有“敗北”之說。開北門除了意頭不好外，秋冬季節(jié)還容易令陵園受北風侵襲。幸好新中國成立后，陵園另設正門，辛亥革命的失敗也隨之歸入史冊。

象崗山：兵家必爭，自成寶地

象崗山，即明代羊城八景中的“象山樵歌”，原為越秀山最西邊的一個小山崗。象崗山如“子隨母體”一樣，承接起龍脈之勢，從西漢時起就被認為是風水寶地。由于象崗山和越秀山的連接形同馬鞍，所以一直還是兵家必爭之地。

象形山渾厚的山勢喻示著地位崇高而屹立不倒，而象鼻吸水又有“聚財”之意，但明洪武十三年時，統(tǒng)治者為完成將番禺“三城合一”的構(gòu)想，將象崗山的承接山脈攔腰截斷，象崗山從此脫離越秀山母體，成為一座孤零零的小山包，龍脈一斷，風水自然大受影響。如今象崗山已經(jīng)淪為城市建設的犧牲品，只剩下山頂?shù)囊豢霉砰艠渥鳛闃擞洝?/p>

琶洲塔 鎖珠江水口，破“無情水”局

廣州古城背靠白云山，面向三江交匯之處，依山傍水，用堪輿學觀點看，是塊名副其實的富饒宜居之地。但由于地勢較低，且珠江水的出口沒有高山夾水而行，造成“生氣外泄”，達不到“藏風聚氣”的條件，所以古代堪輿家有“原氣力至嶺南而薄，嶺南地最卑下，乃山水大盡之處。其東水口空虛，靈氣不屬，法宜以人力補之”之論。

明朝末年，朝廷依此論建“三塔”鎖住珠江水口，琶洲塔就是其中的“水口塔”之一，另兩座塔為赤崗塔和蓮花塔?！吧焦苋硕∷茇敗?，堪輿學將“去而無收”的水稱作“無情水”，主破財。如果建塔“束水口”真能使水“回顧有情”，那么就能達到“招財”的目的。廣州現(xiàn)在貴為華南地區(qū)首屈一指的大都市，琶洲塔實有莫大功勞。

光孝寺：鐘鼓樓承托龍虎之勢，東西塔凝聚環(huán)境氣場

未有羊城，先有光孝。作為宋代始創(chuàng)羊城八景的第一景（名曰：光孝菩提），光孝寺在千秋百世后依舊香火鼎盛，這與它在建造上受到中國傳統(tǒng)堪輿學的影響是有著密切聯(lián)系的。

光孝寺的殿堂、門窗、亭榭、畫廊雖錯落有致，但均面向中心庭院，形成一種如虛似實、亦動亦靜的效果，達到了堪輿學中“藏風聚氣”的建筑要求。雖然此寺并不藏于深山，但前、中、后明顯呈層疊之勢，猶如依山而建，大大補足了“后無靠山”的風水缺點。

而從環(huán)境布局上來說，光孝寺無疑是遵循堪輿學的規(guī)劃原則的，廟門－天王殿－大雄寶殿－六祖殿形成南北縱深的軸線組織，前后呼應令南北氣流得以貫通。另外，作為屏障的鐘鼓樓承托出青龍、白虎之勢，后方東西兩座鐵塔則起到了凝聚氣場的作用。

五仙觀：起頂降脈處別有洞天

五仙觀相傳是為了紀念“五羊傳說”中，那五位騎羊獻穗以祝愿廣州“永無饑荒”的仙人而建。選址于古廣州中軸地脈起頂（堪輿名詞：指龍脈結(jié)聚所形成的地域高位）降脈之端的五仙觀，首先在地域上就具備了得天獨厚的優(yōu)勢。

為了加強對龍脈氣場的攔截，五仙觀的后山上還建有嶺南第一樓，樓內(nèi)懸有通體沉黑的青銅鐘一口，名為“禁鐘”。此鐘不準任何人敲擊，據(jù)稱敲后必有災禍。

五仙觀最值得一提的是入口處的“洞形”設計，雖然只是一門之隔，卻刻畫出“別具洞天”的效果，同時貼切吻合了堪輿理念中對門藏風納氣的要求。而門內(nèi)外均以多座形似古墓陪葬品的羊雕塑來代替一般的獅、麒麟類吉祥神獸，除了能應合五羊傳說外，作為六禽之一的“羊”亦可視作招財納福類的吉祥物。

石門山：水龍結(jié)穴處，水遇砂而止

相傳在南宋時期，每當日暮黃昏，站在廣州城西北近三十里地之外的石門山上會看到江水從遠處奔來，江岸群山相擁夾對如門，天上云霞靄靄，江面水平如鏡，四野寂靜無聲，忽然從云端射出一束彩光，彩光漸漸擴大，剎時，廣州城樓景物盡呈現(xiàn)在江面上，人馬舟車歷歷可見……此般奇景曾美其名喚“石門返照”，被收歸于當時的羊城八景中，亦因作為南北往來水路之要沖而興旺一時。

石門為小北江與流溪河的交界處，在堪輿學理念中被稱之為“水龍”結(jié)穴處。珠江從石門起逆時針而轉(zhuǎn)，圍著城區(qū)，順石門而下入荔枝灣，然后流經(jīng)黃沙，最后向東才到了如今的濱江東一帶，正所謂“風水輪流轉(zhuǎn)”，珠江水路的運轉(zhuǎn)，在不同的時代造就不同地區(qū)的繁榮。

南海神廟：中央之土造福八方

唐宋時，中國海運發(fā)達，外貿(mào)獲利豐厚，是國家重要的財政收入來源，南海神甚至成為了帝王加封的對象，香火十分旺盛。從風水上來說，有沒有什么道理呢？當然有。

從堪輿學“以水為財”的角度來看，南海之水流至南海神廟前時，即漸變?yōu)樯煜騼?nèi)陸珠江的“小海”，外加商船停留在扶胥港上，形成“百鳥歸巢”的景象，南海神面朝大海就像是將水收歸內(nèi)陸一般，自然十分旺財。

回頭觀察南海神廟的建造架構(gòu)，其主體建筑沿著中軸線，從南到北依次為頭門、儀門、禮亭、大殿、昭靈宮共五進，一進高于一進，其他附屬建筑則以五進為中心，左右對稱，在架構(gòu)上完全與中國典型廟宇建筑風格中所融合的負陰抱陽、明堂開闊等堪輿學理念相符。其中的“五進之數(shù)”更應合了洛書“以五居中”的風水布局，代表著中央之土，地位顯赫，象征著一方神明可造福八方民眾，是風水中的帝王之局。

塔影樓：得水之勢可圈可點

漫步沿江路，你會看到一棟中西結(jié)合的古怪房子——“塔影樓”，因其奇形怪狀的建筑特色和西洋化的裝修被老廣州戲稱為“鬼樓”，當然樓里并無鬼怪，而是暗藏玄機。

塔影樓背水而建，卻面向如高山般宏偉的“粵海關(guān)大樓”，實與堪輿學中“坐實朝空”的理念相違背，外加微微若作傾斜狀的樓身，遠觀近看都給人高傲不群之感，亦與“四平八穩(wěn)”的傳統(tǒng)建筑風格不符。

那塔影樓這種“坐空朝實”的逆向建筑思路，是不是顛覆了中國幾千年來的建筑風水理論呢？其實不然，因為在古代堪輿學中就有這樣的一句話：“坐空朝滿，反身朝逆”，大意就是說，塔影樓這樣的布局會出現(xiàn)反對當權(quán)派的人物。而塔影樓作為陳少白先生創(chuàng)立的聯(lián)興碼頭事務所辦公地，與歐洲傳統(tǒng)形式的海關(guān)大樓斜斜“對立”，與當時的中國海關(guān)擺脫國外勢力控制的努力不謀而合。再回頭細想，整座塔影樓基本上都是西式裝修，但頂部卻為中國最傳統(tǒng)的塔頂型設計，亦暗喻了中國文化不可取代的崇高地位。

愛群大廈 百鳥歸巢吉祥地 一雙鳳眼領(lǐng)風騷

1934年初開工，1937年落成的愛群大廈是老廣州“陳濟棠時代”的壓軸之作，是當時中國最高的大樓。這座老廣州最引以為傲的標志性建筑，矗立珠江河畔，東顧珠橋，西望鵝潭，從建筑選址到外觀設計，在當時都堪稱一絕。

巧立三角地

在風水學上，正方形或長方形地形是理想的選址之地，象征著四平八穩(wěn)。但由于客觀條件所限，愛群大廈選址在兩條馬路的交匯點，是一個三角形的地塊。這不僅給大廈的外觀設計帶來了麻煩，還犯了“橫生禍事”的風水大忌。（注：堪輿學認為三角地缺少承接一方之氣，是不吉之兆）然而，設計師巧妙地把這個銳角改成了半圓形，整座大廈因此變得和諧、自然、不刺眼。且向東望去，愛群就象一艘郵輪，在珠江上乘風破浪航行，迎合了“以水為財”的廣東派風水習俗。

百鳥歸巢朝西向

由于愛群的扇面設計方案，原本應該朝南的正立面，被朝西的立面所取代。按風水四獸的定位，西為白虎，“白虎當立為是非之所”（注：堪輿學認為西方有高樓易有是非爭執(zhí)）且犯了廣東人“西”諧音“死”的忌諱，主大不吉。直到有人提出了“日在西方而鳥棲” 的論點，方才平息眾議。，由于愛群朝西向，晚霞絢麗時，珠江上百船歸泊，猶如百鳥歸巢，因此為吉祥之兆。

門成鳳目，南北平均春色

愛群大廈開南北兩門，且不分前后、正側(cè)。如果將其頂部半圓形立面比作人的天庭（相學術(shù)語：指額頭位置），兩邊門就形如眼睛，應合了風水上“一雙鳳眼襯天庭”的風水格局，鳳目在相學為富貴聰明象征，這種設計無疑令愛群在風水上更加出類拔萃、壓倒眾英。

白天鵝賓館

珠江夜游中，以沙面一帶的江景最具特色，只因在華燈裝點下，白天鵝賓館格外醒目，映照出熠熠生輝的夜色，令人心醉。

白天鵝賓館在選址上十分考究，其中“得水之利”是其最大的地理優(yōu)勢。因珠江水從西面流入沙面后，分成兩支，向東、南兩方流去，形成了三水匯聚朝向東北，環(huán)抱白天鵝賓館的格局。單從“以水為財”的風水角度看，這“三水歸堂”之勢已可盡收財氣，再結(jié)合“水口”（堪輿學術(shù)語：泛指水的出口）方向分析，珠江水自西北而來，匯集于廣州西南方，即白鵝潭附近。堪輿學上稱西南方為坤方，坤代表母親和脾胃，母親為家中“掌廚”之人，脾胃是消化“食物”之所，兩者皆與“飲食”相關(guān)，所以此處大利于飲食行業(yè)。

從內(nèi)在布局上，白天鵝賓館也十分著重內(nèi)水與外水的配合，在賓館的內(nèi)庭專門設置了“故鄉(xiāng)水”大型人工瀑布。通過玻璃帷幕的襯托，仿如與外面的珠江水渾成一色，令人坐在室內(nèi)亦如置身水中。從對岸遙看，車輛緩緩地從白天鵝賓館特別建造的引橋經(jīng)過，因為道路在堪輿學上同樣以“水”作論，亦可看作是另一種“引水”布局。白天鵝賓館得水之助，自然興旺發(fā)達。

孫中山大元帥府：偏居一隅，怎可號令八方？

自小對堪輿學耳濡目染的孫中山先生，在三次南下護法時，竟有兩次將辦公地點選在地方偏僻、遠離中軸線的珠江南岸的廣東土敏廠中，這是中西文化的取舍問題，還是別有用心呢？黃韻菱大師帶著這個疑問，親身考察了孫中山大元帥府舊址。

大帥府的主要由兩棟建筑組成，每棟均有前后兩扇門與正門相通。驟眼一看，完全與“前通后通，人財兩空”風水大忌對號入座。但再仔細觀察，其實每扇門均略略錯開，并不是完全地落在同一條平衡線上，但說到“藏風避氣”總有所欠缺。大帥府確實可稱得上是宜人宜居之地，但作為要背負“建都立國”重任的軍政要地，后無“玄武”靠山，左右又無“青龍”“白虎”作護衛(wèi)，從風水角度看，完全失去了地域優(yōu)勢。另外，歷朝建都以“擇中”為原則，因為在周易八卦理念中，中央之地代表著“號令八方”與“正大光明”，象征著至高無上的權(quán)威。而廣州并不在中國的中心地域，大帥府亦沒建在廣州的市中心，孫中山先生的革命生涯如此坎坷，恐怕也和大帥府的地理位置息息相關(guān)。

那么，為什么孫中山先生會把元帥府設在如此偏僻之地呢？這可能是出于安全上的考慮。當時的中國危機四伏，而元帥府十米之外就是碼頭，一有情況發(fā)生就可以立即撤離，在安全上還是有保障的。

三元宮：離卦之地安靜祥和

三元宮現(xiàn)存建筑均為清代后重修，是嶺南地區(qū)現(xiàn)存歷史較長、規(guī)模較大的道教建筑。由于道教與堪輿學本有淵緣，所以三元宮在選址布局上都十分遵循風水之理。

首先，以廣州城龍脈起伏方向而論，位于越秀山南麓的三元宮正好落在周易“后天八卦”方位分布的離卦當中，離為陰卦，代表著安靜祥和，踏足此地可讓朝拜者情緒穩(wěn)定，心平氣和地去漸悟道法的博大精深。

其次，三元宮依山而建，漸次升高的建筑特點除了顯得壯觀外，亦十分有利于積累人氣。正所謂老生常談的“山管人丁水管財”，有山可依自然可令道觀客似云來，香火百年不衰了。

孫中山紀念堂：“帽形山”貴比天尊

曾被毛澤東譽為“中國人自己設計典范”的中山紀念堂在廣州老城區(qū)中軸線上不避風雨地屹立了將近77個年頭，其建筑風格不但莊嚴肅穆，也顯得精妙絕倫。

中山紀念堂就像一個碩大的三角形，光輝的八角攢尖寶頂有如峰巔，八角亭及重檐歇山、東西歇山次第連接，勾勒出了流暢的“山體”曲線。這座“山”除了與中山先生名字中的“山”相吻合外，又與背靠的越秀山相映襯，自有一番“高山仰止”的意境。而在堪輿學上“山”又被分門別類，像越秀山一般草木茂盛的山稱為“明山”，正如古書所云“明山秀水旺財丁”，紀念堂得如此“靠山”自然不失風水之道。而主建筑八角攢尖寶頂遠望猶如一頂帽子，相傳“帽形山”有貴比天尊的氣勢，和孫中山先生的歷史地位十分相符。

沿著孫中山銅像往正門走，分別要登上兩段臺階。細數(shù)一下就會發(fā)現(xiàn)，這兩段臺階的級數(shù)分別是九級和五級。古人依周易理念將數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰，陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而常常以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。這也從一個側(cè)面顯示出了中山紀念堂的貴氣。

荔灣廣場：北塔明堂見水，旺財之局

荔灣廣場及康王路一帶的整體布局一直備受爭議，甚至有一些聳人聽聞的傳說，但荔灣廣場北塔的水晶批發(fā)市場和康王路的玉器街卻是生意火爆，商家云集。

除了交通便利、擁有深厚歷史文化底蘊、緊鄰上下九旺地等優(yōu)勢外，對于北塔的水晶批發(fā)市場來說，位于入口處的荔灣廣場有“明堂見水”的地理優(yōu)勢(注：明堂為堪輿學專有名詞，泛指建筑物前方)。因為廣場以建筑作為參照物的話，是低洼之地，被稱為“虛水”。根據(jù)“水為財”的堪輿理念，門前廣場開闊是“旺財”的重要標志之一，難怪北塔的生意如此火爆。

水晶為“能量”之物，有調(diào)整和提升氣場的效用。北塔水晶店中的大量水晶所形成的氣場，又為后方玉器街一帶的興旺發(fā)展帶來十分有利的影響，令旺氣可以一脈相承?？上Ы鼛啄瓴砰_通的康王路隧道如同挖地刨根一樣，將這一帶的“龍脈”折斷，上下九步行街首當其沖地到影響，隧道兩旁店鋪的人氣亦難免有所減退。

龜崗：“暗河”洶涌引走“神龜”

舊日的廣州城流行著“有錢有勢住東山，有錢無勢住西關(guān)”的說法，龜崗這塊勢如小山坡的地方，曾吸引英、美、法傳教士爭相購地，興建教會和學校，包括白崇禧在內(nèi)的國民黨政府高級官員、歸國華僑相約聚居于此，歷史輝煌。但現(xiàn)在龜崗早已不復當年的興盛，映入眼簾的只有清清冷冷的街景，可見“風水輪流轉(zhuǎn)”并不是一句虛話。

龜崗一直被認為是出人才的寶地，因為按堪輿學九星分布，位于東山區(qū)東南位的龜崗正落在文昌位上，其形似龜，亦是一種主貴的形態(tài)。在現(xiàn)實中，這一帶也確實是名校云集，四周籠罩著書香氣息。但有一點家長們要特別注意，就是東南方在周易方位上為“巽卦”所在地，“巽卦”的影響人物是“少男”(泛指年輕的男性)，因此這個地方主要是利男孩的學業(yè)，對女孩的學業(yè)并不算有利。

龜崗不復興旺的主要原因，可能與龜崗靠近農(nóng)林下路一端的人行隧道有關(guān)。除了令地氣流失之外，堪輿學有“龜遇水而逃”的說法，占據(jù)了大面積且四通八達的人行隧道，從“低一寸為水”的堪輿角度來看就像是一條暗河，將“神龜”引走，曾經(jīng)的風水寶地自然也不再興旺。

花地灣：環(huán)水之勢成就商業(yè)旺地

芳村花地灣地如其名，是個環(huán)境優(yōu)美的地方，位于中心地帶的越和花鳥魚藝大世界(俗稱：花鳥魚蟲市場)更因為人流活躍而成為芳村最繁華的地段之一。究竟是什么地理優(yōu)勢成就了如此“生財之地”呢？

首先說“水路”，花鳥魚蟲市場一帶四面有馬路環(huán)繞，是其地理優(yōu)勢之一，因為馬路在堪輿學上被認為是“虛水”，主宰著財運的興衰，所以“不求山環(huán)求水繞”(注：大意為作為商業(yè)用地未必一定要有四面環(huán)山的氣勢，但一定要“水路”暢通)是判斷商業(yè)圈成敗的一個重要標準。

要將“水路”變?yōu)樨斅罚恕笆占{”外還需要“截流”。因為單有車水馬龍的暢旺而沒截停之處，就犯了“流水不停不留財”的忌諱，作為經(jīng)商之所就極容易產(chǎn)生“無法將客源挽留”的不良局面。而花鳥魚藝市場門前的大型停車場就巧妙地起了人為的“截流”作用，進一步鞏固了“財氣”。

南湖：依山傍水，臥龍藏龍

長久以來，廣州人均以白云山為靠山，以珠江為主要的水系,而南湖水系卻一直不被重視。其實白云山龍脈(指山川行走的氣脈)直貫而下，結(jié)地祥和，又得南湖之水霧于此而不散，堪稱依山傍水、藏風聚氣的精妙格局。

南湖地區(qū)的靠山鳳凰山正是中國南嶺與白云山龍脈的結(jié)點，從大環(huán)境作比喻，整個廣州市猶如一片平洋，惟有南湖卻是峰回路轉(zhuǎn)、山清水秀，所以承接山脈氣勢的“來龍”就奇蹤異跡地藏匿于南湖之中，成就出一片藏龍臥虎之地。

細察地形，南湖對面，有案山(所在地前方近處的山脈)靠近而平坦，這點正合堪輿古書中“伸手摸著案,家值千萬貫”之說。居住之地如果前方有案山，喻示著居住的人“財、官、壽、福”俱全。而且在八運中，南湖之水對整個東北龍脈而言，是人丁興旺的“吉水”，所以在未來的20年間，南湖北岸必是廣州最旺的風水寶地之一。

珠江新城：“形法”看旺，“理氣”看衰的爭議之地

作為廣州市城市中心商務區(qū)的一個重要組成部分，珠江新城未來的發(fā)展早已成為了社會各界關(guān)注的熱點，而對于其地理環(huán)境優(yōu)劣的評估，堪輿業(yè)內(nèi)亦有兩種不同的說法。

持正面意見者認為，珠江新城坐落于白云山脈之南，珠江流域之北，具備了陰陽相濟、藏風納氣的地理優(yōu)勢。珠江新城同時納越秀山脈、瘦狗嶺山脈、五山、茶山之旺氣，兼有綿延秀麗的白云山作為其“玄武”(注:在堪輿學中用青龍、白虎、朱雀、玄武依次代表風水據(jù)點左、右、前、后四個方位)，玉帶環(huán)腰狀的珠江作為其“朱雀”，從“山管人丁水管財”的傳統(tǒng)堪輿角度看，絕對是個完美的風水格局。

持反面意見者則認為，八運內(nèi)(注:2004年后20年，按風水地運走勢稱為八運)廣州風水最旺的地方是白鵝潭周邊地方，而在白鵝潭至珠江新城之間，因有二沙島這個形似豬心形的小島臥于珠江中間，將珠江水鎖住，所以位于二沙島以東的珠江新城一帶就會旺不起來。

黃韻菱大師則認為，在“八運”中，珠江新城因受地運影響，比起其他當運地區(qū)確實是略輸一籌，但因其得天獨厚的地理環(huán)境，始終不失為一塊風水寶地，因此作為長線投資是絕對值得考慮的。

南方大廈：風水沒落的足跡

有著悠久歷史的南方大廈曾經(jīng)是廣州經(jīng)濟的代言者，但終因跟不上時代的步伐，而被市場無情地淘汰。在風水學上，山水亦有當旺及衰退之期，這是巧合還是定數(shù)呢？

南方大廈座落于風景如畫的西堤，擁有著南臨珠江、緊鄰沙面的優(yōu)越地理環(huán)境，得水之利成就了當時這一帶“十里洋場”商業(yè)圈的繁榮。但成在水敗亦在水，地運的變令“水運”亦由興致衰，特別是在公共客運輪渡不停西堤期間，這一帶的珠江水不僅失了旺氣，亦失了人氣。

后西堤二馬路一帶高架橋的興建，亦為風水敗筆之舉。本來成環(huán)抱之勢的街道，被這鋼筋水泥的龐然大物所覆蓋，渾然不見天日，無形中加速了這一帶商業(yè)圈的衰退速度。對于南方大廈而言，高架橋的新建更是雪上加霜，因為堪輿學著最著重“明堂”與“靠山”兩方面，前文已經(jīng)提及，“明堂”之“水”已經(jīng)退氣，后方的高架橋更令“靠山”形成“刀”狀，如把整座樓欄攔腰截斷，腹背受敵，南方大廈自然走向了沒落。

江灣大酒店：橋引“水氣”，納入“財氣”

以經(jīng)營餐飲旅業(yè)為主的江灣大酒店坐落于“二橋”——海珠橋及江灣大橋之間，其中江灣大橋的一端是建在陸地上的高架橋。堪輿學對樓宇建筑物位于“旱橋”(其意為不建在水上的橋)附近多有不吉之論，認為從住宅的陽臺或窗戶上看到100米以內(nèi)有高架橋代表著“家運反復”，其中以50米內(nèi)看見“反弓”形狀(指高架橋拐彎的凸側(cè)正對著陽臺或窗)的高架橋造成的影響最大。

但是，并非所有的高架橋?qū)τ卩徑臉怯罱园俸Χ鵁o一利。江灣大酒店就是一例。江灣大橋雖然在形狀上略成“反弓”之勢，但從視覺上看，在陽光普照下，江灣大橋的水上部分仿佛是將珠江水從一端攬入，而當華燈初起時，其陸地部分的橋身則從另一端將“水”引進(注:這是根據(jù)堪輿學“虛水”的說法作比喻,指高架橋婉轉(zhuǎn)而至形似水流之象)。所以，對于江灣酒店而言，江灣大橋為其起到了“鎖水聚氣”的作用。

在建筑師巧手設計下，江灣酒店通過兩條引橋，直接將車流“引導”至大堂，即將遠“水”由遠至近直納而內(nèi)。用堪輿學眼光看，納得“水氣”就等同于納得“財氣”。這座宛如海上宮殿的酒店建筑在堪輿學理念上最充分地利用了“橋”和“水”的作用，真是生財有道。

珠江：一彎珠水系羊城，千年寶地實有功

入夜，珠江兩岸萬家燈火，流光溢彩，華麗輝煌，將新時代嶺南文化的風采，表露得淋漓盡致。山管人丁水管財，作為西、東、北三江的交匯處，珠江以一彎之水哺育了兩岸廣州居民，羊城興旺千年，珠江水實有莫大功勞。

相傳古代有一個阿拉伯商人到廣州經(jīng)商，在一邊觀賞兩岸的景色，一邊玩賞手中的一顆寶珠時，不慎失手將寶珠掉進江中。隨后珠落處的江面上泛出道道霞光，最后變成一塊大礁石，立在今天的愛群大廈、省總工會附近的江中，人們稱之為“海珠石”，珠江亦因此而得名。根據(jù)堪輿學“以水為財”的觀點，廣州市內(nèi)河涌四通八達，匯入珠江口，三水歸結(jié)猶如“斂財”之勢，羊城之所以成為富饒之地，絕對要歸功于這顆“南國明珠”之力。

約在清朝道光年間，珠江白鵝潭一帶，曾因數(shù)千布置華麗的的妓船聚集，而變得非常熱鬧。據(jù)說船上有海鮮美食，樂曲戲班，鶯歌燕舞，風情萬種，每當明月初升，晚潮乍起時，公子哥兒流連于此，笙歌徹夜。斗轉(zhuǎn)星移，今天的珠江兩岸酒吧群集，依舊是“夜生活”者的樂園，這是巧合還是另有原因呢？珠江發(fā)源于西部云南，西方屬金，在堪輿學上“金水相生主風流”，所以沿江一帶與“酒”、“色”相關(guān)的行業(yè)才會如此興盛。

而從水口（堪輿學術(shù)語：泛指水的出口）方向分析，珠江水自西北而來，匯集于廣州西南方即白鵝潭附近。風水上稱西南方為坤方，坤代表母親和脾胃，母親為家中“掌廚”之人，脾胃是消化“食物”之所，兩者皆與“飲食”相關(guān)，所以此處大利于飲食行業(yè)。特別在踏入地運八運（2004年至2014年）后，西南水大利財運，白鵝潭附近必定會食市林立，且繼白天鵝賓館、廣州酒家后，將會有更多著名食府涌現(xiàn)，“食在廣州”的文化氛圍將會更加濃郁。

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