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中國(guó)的偉大吸引了我，使我感觸良多?！拿鞯闹袊?guó)人，謙恭有禮，是多么的完美！中國(guó)人高雅的風(fēng)采，在任何環(huán)境里都是表露無(wú)遺?！梢哉f(shuō)，中國(guó)人，是所有人類中最有深度的人。
——康德·凱瑟琳（Count Keyserling） 美國(guó)著名史學(xué)家威爾·杜蘭在其巨著《世界文明史：東方的遺產(chǎn)》(The Story of Civilization：Our Oriental Heritage)中引用德國(guó)大哲學(xué)家康德·凱瑟琳這一感慨時(shí)，曾深情地發(fā)問(wèn)，中國(guó)人的這種有深度的精神奧秘究竟是什么？大多數(shù)中國(guó)學(xué)者會(huì)回答，這是《易經(jīng)》的教導(dǎo)。 數(shù)千年來(lái)，中國(guó)的歷代賢哲，均將《易經(jīng)》作為群經(jīng)之首，認(rèn)為它是東方智慧的縮影?！兑捉?jīng)》思想一直支配和塑造著中國(guó)人的人格。杜蘭在《世界文明史》中說(shuō)：“如同印度是形而上學(xué)和宗教的圣地，中國(guó)乃為人道哲學(xué)之家。在中國(guó)所有的著作中，《易經(jīng)》——形上學(xué)唯一的重要作品——是一部奇特的書(shū)，但由此展開(kāi)了中國(guó)思想史的記載?！?/font> 中國(guó)是歷史學(xué)家的樂(lè)園。在中國(guó)文化中，除了有“盤(pán)古”手執(zhí)巨錘，鑿開(kāi)混沌，形成天地的世界創(chuàng)始傳說(shuō)，更有歷代史官對(duì)每一件重大歷史事件的詳盡記載。所以，中國(guó)文化的底蘊(yùn)是由浩瀚史料作支撐，可讓歷史學(xué)家們盡情地在此樂(lè)園中博覽。然而，這浩瀚的史料也常使一些研究者如墮五里云霧中，迷失方向，搞得一生毫無(wú)收獲。 史學(xué)家威爾·杜蘭的研究方法則與眾不同。他拔新領(lǐng)異，將東方文明追溯到公元前2852年伏羲氏時(shí)代。認(rèn)為伏羲氏所畫(huà)的八卦和此后的《易經(jīng)》，乃是中國(guó)文化的核心，是貫穿中國(guó)思想發(fā)展史始終的“人道哲學(xué)”原型。 讀者也許會(huì)問(wèn)，那么，《易經(jīng)》究竟是一部什么樣的著作呢？對(duì)此，筆者在這里作一簡(jiǎn)要介紹。 ●直覺(jué)思維的抽象形態(tài) 思維科學(xué)將人類的思維方式分為三種類型：邏輯思維、直覺(jué)思維和頓悟思維。這里所說(shuō)的邏輯思維就是大家都很熟悉的形式化演繹推理；而對(duì)于直覺(jué)思維和頓悟思維，現(xiàn)代人還沒(méi)有找到它的抽象形態(tài)，認(rèn)為這是一種沒(méi)有法則的直覺(jué)能力和靈感。 文王演《易》至今已有三千年歷史，它使這位帝王成為千古不朽的人物，但也使千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人為解釋它的本義而大傷腦筋。歷代學(xué)者對(duì)《易經(jīng)》冥思苦想而不得其解之處，就是因?yàn)樵凇兑捉?jīng)》的結(jié)構(gòu)中，除了有文字表述的“辭”語(yǔ)言外，還存在著由六條虛實(shí)線排列組合而成的64個(gè)“卦”語(yǔ)言。 學(xué)界認(rèn)為，這些由六條虛實(shí)線組合成的“卦”象，可類萬(wàn)物之情，可昭萬(wàn)事之理。然而，數(shù)千年來(lái)，智者見(jiàn)智、仁者見(jiàn)仁，解釋它本義的人各執(zhí)一詞，至今仍無(wú)法找到“辭”與“卦”之間互相對(duì)應(yīng)的邏輯必然性。這是最令研《易》者傷腦筋的難題。 筆者的研究認(rèn)為，所謂“卦”者，是懸掛的意思。所謂“爻”者，是鉸鏈的意思。在中文字的發(fā)音中，卦與懸掛的“掛gua”同音；爻與要素的“要yao”同音。單獨(dú)一條虛線或?qū)嵕€，代表組成事物的一個(gè)要素，這些要素在進(jìn)行“自集”演化時(shí)互相復(fù)合鉸鏈，故用同音的象形字“爻”來(lái)稱呼它。三條虛實(shí)線的組合，代表要素在自集中形成的結(jié)構(gòu)關(guān)系，它像一個(gè)被抽象的事物掛在那里，故用同音的象形字“卦”來(lái)稱呼它。 可見(jiàn)，卦爻兩字都是形、音、義相結(jié)合的象形字。八卦是指事物的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，爻是指事物的結(jié)構(gòu)要素。 直覺(jué)思維也稱“形象”思維，卦爻就是用于形象思維的抽象模型。這是一種“非算法”的邏輯語(yǔ)言，它不像數(shù)學(xué)模型那樣用于計(jì)算，而是引導(dǎo)人們從形象模型出發(fā)，觀象取類，推演事物的演化?！兑捉?jīng)》中的“卦”是對(duì)人類人格結(jié)構(gòu)及其要素的抽象，而其“辭”則是對(duì)人格屬性的演繹。故文王演《易》屬于直覺(jué)思維范疇的思維模式，其中的八卦就是直覺(jué)思維的抽象形態(tài)。 ●孔子的卓越貢獻(xiàn) 自孔子以來(lái)，歷代學(xué)人，殫精竭慮，皓首窮經(jīng)，對(duì)揭示《易經(jīng)》本義起了很重要的引領(lǐng)作用。其中，貢獻(xiàn)最大的要算是近古圣人——孔子。 孔子及其學(xué)生所寫(xiě)的《易傳》，已成為歷代研《易》者不可分割的重要部分?！兑讉鳌穼?duì)《易經(jīng)》有很詳細(xì)的解釋，其中有一句話是這樣說(shuō)的：“子曰：‘夫《易》何為者也？夫《易》開(kāi)物成條，冒天下之道，如斯而已者也?！枪适ト艘酝ㄌ煜轮?，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑?！边@句話的意思是說(shuō)，孔子說(shuō)過(guò)：《易》是作什么用的呢？《易》是揭示事物本質(zhì)、概括天地萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的學(xué)說(shuō)，如此而已。所以，圣人用它啟迪天下人的心志、成就天下人的事業(yè)、決斷天下人的疑難。 孔子曾面對(duì)《易經(jīng)》這部深?yuàn)W著作，發(fā)出如下感嘆：“加我以數(shù)年，五十而學(xué)易，可以無(wú)大過(guò)也！”這說(shuō)明，孔子已深刻領(lǐng)悟了《易經(jīng)》本義，他和學(xué)生詮釋的《易傳》，確定了研《易》者要從修心養(yǎng)性視角展開(kāi)?？鬃痈鶕?jù)《易經(jīng)》本義，創(chuàng)立儒學(xué)，為中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)治久安、和諧文明做出了卓越的貢獻(xiàn)。 ●《易經(jīng)》的現(xiàn)代價(jià)值 筆者深信孔子對(duì)《易經(jīng)》核心思想理解的正確性，故很想讓這部典籍與時(shí)俱進(jìn)、對(duì)其本義賦予新概念和新知識(shí)，使它從古老的哲學(xué)形態(tài)轉(zhuǎn)換為現(xiàn)代的科學(xué)形態(tài)。如果能實(shí)現(xiàn)這一愿望，則《易經(jīng)》的價(jià)值就能被現(xiàn)代人所用。 令人興奮的是，當(dāng)筆者對(duì)現(xiàn)代心理學(xué)人格理論進(jìn)行整合的時(shí)候，意外發(fā)現(xiàn)，《易經(jīng)》原來(lái)是一部揭示人類人格結(jié)構(gòu)和屬性的經(jīng)典著作，它包含了中國(guó)古代哲人所總結(jié)的一套嚴(yán)整的另類思維邏輯。 中國(guó)古哲在對(duì)生命運(yùn)動(dòng)觀察中發(fā)現(xiàn)，生物精靈在生存演化中有一個(gè)共同特征，即：都必須通過(guò)搜集信息、組織信息、處理信息三個(gè)步驟來(lái)完成一個(gè)行為。在這三個(gè)步驟中，它們除了按照大自然賦予的“自在觀念”、“自在情緒”、“自在行為”進(jìn)行動(dòng)機(jī)表達(dá)外，還存在著另一種能根據(jù)環(huán)境變化對(duì)自在屬性進(jìn)行“自為”調(diào)整的應(yīng)變能力。 所以，縱觀所有生物的生存法則，其動(dòng)機(jī)表達(dá)均可分為自在的自然驅(qū)力和自為的認(rèn)知驅(qū)力兩種屬性。自然驅(qū)力是該類生物與生俱來(lái)的內(nèi)稟屬性，故也稱自然動(dòng)機(jī)。認(rèn)知驅(qū)力則是該類生物在實(shí)踐中形成認(rèn)知屬性，故也稱社會(huì)動(dòng)機(jī)。 社會(huì)動(dòng)機(jī)是所有生物在另一種作用機(jī)制下出現(xiàn)的應(yīng)變屬性。這種屬性能使生物在“條件反射”或“自我理性”支配下，為適應(yīng)或改造環(huán)境而自動(dòng)地對(duì)自在觀念、自在情緒和自在行為進(jìn)行極其復(fù)雜的變易運(yùn)動(dòng)。 古人認(rèn)為，這是生命物質(zhì)中存在著一種能夠平衡并推動(dòng)物質(zhì)演化的結(jié)構(gòu)性機(jī)制，它涵蓋了一個(gè)博大精深、百姓日用而不知、支撐所有事物自組織演化的固有邏輯。東方遠(yuǎn)古哲人將這種邏輯總結(jié)為“對(duì)待律”，揭示了宇宙及其世界周而復(fù)始、生生不息演化的支配性力量——世界的平衡秩序。 這是一個(gè)全新的公理系統(tǒng)，也是羅素自集命題所要尋找的答案。它展示了在事物的結(jié)構(gòu)中，有一個(gè)看不見(jiàn)的“形上”世界在操控著萬(wàn)物的演化。 將這種邏輯應(yīng)用于人性系統(tǒng)，就能歸納出人性動(dòng)機(jī)的自然屬性和認(rèn)知屬性。人類就是在這兩種屬性復(fù)合驅(qū)動(dòng)下，進(jìn)行著建立觀念（搜集信息）、表達(dá)情緒（組織信息）、做出行為（處理信息）的生命運(yùn)動(dòng)。支配人類身心運(yùn)動(dòng)的自然驅(qū)力由求美欲、安全欲、求生欲推動(dòng)，分別通過(guò)人性的內(nèi)稟要素——觀念、情緒和行為進(jìn)行表達(dá)。認(rèn)知驅(qū)力由求知欲、求成欲、求同欲推動(dòng)，分別通過(guò)人性的認(rèn)知要素——智慧、欲望和道德進(jìn)行表達(dá)。 其中，求生欲與求同欲、安全欲與求成欲、求美欲與求知欲，是自然驅(qū)力與認(rèn)知驅(qū)力互補(bǔ)平衡的三對(duì)復(fù)合要素。這樣，人類的動(dòng)機(jī)表達(dá)方式——人格，就可歸納為“行為與道德”、“情緒與欲望”、“觀念與智慧”復(fù)合的三維結(jié)構(gòu)。這種表述事物復(fù)合結(jié)構(gòu)的模型，數(shù)學(xué)無(wú)法處理。中國(guó)人發(fā)明八卦，用于對(duì)事物的結(jié)構(gòu)進(jìn)行“形象”表述。 八卦是由上、中、下三條虛線或?qū)嵕€畫(huà)成的簡(jiǎn)略圖。其中的虛線代表陰性要素，稱陰爻。實(shí)線代表陽(yáng)性要素，稱陽(yáng)爻。上下兩個(gè)八卦重疊稱“復(fù)卦”，也叫“重卦”。復(fù)卦的下卦代表事物的自在系統(tǒng)，是對(duì)整體事物“形下”（物質(zhì)性）世界的抽象。這類八卦稱“正八卦”，其下爻代表事物的控制要素，中爻代表互補(bǔ)要素，上爻代表共軛要素。復(fù)卦的上卦代表事物的自為系統(tǒng)，是對(duì)整體事物“形上”（精神性）世界的抽象。這類八卦稱“反八卦”，其上爻代表事物的反控制要素，中爻代表反互補(bǔ)要素，下爻代表反共軛要素。 這樣確定后，事物的整體結(jié)構(gòu)就可用“復(fù)卦”來(lái)表述。根據(jù)排列組合法則，復(fù)卦可畫(huà)出64種不同結(jié)構(gòu)，太極圖就是同一類事物的64種不同結(jié)構(gòu)集合群。 正、反八卦諸爻在復(fù)卦中的排序和其屬性的含義如下： 上爻：反控制要素 五爻：反互補(bǔ)要素 四爻：反共軛要素 三爻：正共軛要素 二爻：正互補(bǔ)要素 初爻：正控制要素 上述復(fù)卦中的初爻、二爻、三爻集合，構(gòu)成事物自在系統(tǒng)。四爻、五爻、上爻集合，構(gòu)成事物自為系統(tǒng)。自為系統(tǒng)是確保事物自穩(wěn)定存在和自組織演化的動(dòng)力學(xué)要素。 易經(jīng)復(fù)卦中的初爻、二爻、三爻構(gòu)成正八卦，代表人性的先天特征——內(nèi)稟人格。這是對(duì)物質(zhì)性的“形下”系統(tǒng)——人性自在屬性（身）的抽象。 易經(jīng)復(fù)卦中的上爻、五爻、四爻構(gòu)成反八卦，代表人性的后天特征——認(rèn)知人格。這是對(duì)精神性的“形上”系統(tǒng)——人性自為屬性（心）的抽象。 故《易經(jīng)》復(fù)卦乃代表人性復(fù)合動(dòng)機(jī)的表達(dá)方式——綜合人格。這是對(duì)人性動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)“精神”與“物質(zhì)”、“身”與“心”復(fù)合功能的抽象。 非常巧合的是，對(duì)《易經(jīng)》卦的這一詮釋，竟與現(xiàn)代流行的MBTI個(gè)性量表，以及丹尼爾的情商“EQ”系統(tǒng)一一對(duì)應(yīng)、完全吻合！《易經(jīng)》復(fù)卦六爻的含義如下（括弧中的類型是“MBTI-EQ”測(cè)評(píng)系統(tǒng)的人格特質(zhì)要素）： 上爻：行為管理，道德：━━━ 禮義（社交型）━━ 仁信（移情型） 五爻：情緒管理，欲望：━━━ 高欲（操控型）━━ 低欲（覺(jué)察型） 四爻：觀念管理，智慧：━━━ 通達(dá)（內(nèi)傾型）━━ 聰明（外傾型） 三爻：觀念偏好，理念：━━━ 理想（直覺(jué)型）━━ 現(xiàn)實(shí)（實(shí)感型） 二爻：情緒偏好，隱現(xiàn)：━━━ 自持（思考型）━━ 表白（情感型） 初爻：行為偏好，爭(zhēng)合：━━━ 競(jìng)爭(zhēng)（判斷型）━━ 合作（認(rèn)知型） 在對(duì)《易經(jīng)》注入以上新概念和新知識(shí)后，古老的東方智慧出現(xiàn)了活力?！兑捉?jīng)》與現(xiàn)代心理學(xué)的神奇吻合，促使筆者完成了《H管理理論》、《H組組織理論》、《周易與人格》和《易學(xué)心理學(xué)》四部專著，開(kāi)發(fā)了具有較高信度和效度的CTP復(fù)合三維人格測(cè)評(píng)系統(tǒng)，該系統(tǒng)目前正在實(shí)踐中謹(jǐn)慎應(yīng)用。 《易經(jīng)》是東方智慧的代表作。雖然這種智慧尚未被現(xiàn)代科學(xué)接納，但筆者相信，隨著時(shí)間推移，這一潛在的邏輯之母，一定會(huì)被現(xiàn)代文明重新請(qǐng)入思維科學(xué)的殿堂。東方文化的價(jià)值在于，早在伏羲氏時(shí)代，遠(yuǎn)古哲人就以一種超越現(xiàn)代人想象的睿智，揭示了宇宙及其萬(wàn)物的真實(shí)結(jié)構(gòu)。 復(fù)卦的“集合群”就是太極圖，筆者給出了它的“分形”模型。這是一幅十分珍貴的事物質(zhì)變相圖，也是羅素“自集”命題所要尋找的標(biāo)準(zhǔn)答案。它形象地揭示了質(zhì)變系統(tǒng)新生事物的時(shí)空狀態(tài)，人們只要對(duì)太極模型觀象取類，就可演繹分析處于不同“勢(shì)平衡”態(tài)的事物的結(jié)構(gòu)和屬性。見(jiàn)下圖。 太極圖的邏輯語(yǔ)言告訴人們，宇宙及其萬(wàn)物均由“正物質(zhì)”與“反物質(zhì)”共同構(gòu)建。形如“陰陽(yáng)魚(yú)”的抽象模型，深刻地揭示了哲學(xué)所要探索的“自然、社會(huì)、思維”系統(tǒng)進(jìn)行自組織演化的動(dòng)力學(xué)原理。其中，陽(yáng)魚(yú)代表“形下”的正物質(zhì)系統(tǒng)，陰魚(yú)代表“形上”的反物質(zhì)系統(tǒng)。宇宙及其萬(wàn)物均由正反要素鉸鏈復(fù)合而成，它們?cè)诨パa(bǔ)中維持平衡，在互動(dòng)中向更高級(jí)方向演化。 “形上”與“形下”，“精神”與“物質(zhì)”，究竟誰(shuí)是世界的本原；它們又存在什么樣的相互作用關(guān)系？這是古今中外學(xué)者一直爭(zhēng)論不休的哲學(xué)難題。通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》本義的揭示，也許能給現(xiàn)代人一種革新觀念的重要啟示。*  ===============================================
紅色的“陽(yáng)物質(zhì)”，相當(dāng)于現(xiàn)代科學(xué)中的可見(jiàn)物質(zhì)，即“正物質(zhì)”，其能量為正值。黑色的“陰物質(zhì)”，相當(dāng)于現(xiàn)代科學(xué)正在探索的“反物質(zhì)”，其能量為負(fù)值。宇宙及其世界都是由正反兩種“物質(zhì)”集合而成。
老子說(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化中的易道學(xué)說(shuō)也許就是想闡明這種“廣義物質(zhì)”演化法則的知識(shí)體系。
●宇宙基本元素
根據(jù)易學(xué)“自集制”邏輯，可從無(wú)形的“大道”演繹出構(gòu)建宇宙及其萬(wàn)物的三種基本元素。這三種元素是：真空子、質(zhì)能子、反質(zhì)能子。
上述三種元素按照“自集制”邏輯自組織；真空子的集合群構(gòu)成宇宙真空背景，質(zhì)能子-反質(zhì)能子的集合群構(gòu)建宇宙萬(wàn)物。其中，反質(zhì)能子具有“精神”屬性很強(qiáng)的動(dòng)力學(xué)功能。
仔細(xì)研究人類古哲學(xué)發(fā)展史，人們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要事實(shí)；那就是古希臘、古印度、古埃及，或其他一些地區(qū)和民族的哲學(xué)中，他們的“形而上學(xué)”，是與現(xiàn)實(shí)世界脫鉤的。認(rèn)為這是超自然的力量。唯獨(dú)古中國(guó)哲學(xué)中的“形而上學(xué)”，是與現(xiàn)實(shí)世界掛鉤的。認(rèn)為這是現(xiàn)實(shí)世界結(jié)構(gòu)的一部分。
這一重要區(qū)別，導(dǎo)致了西方哲學(xué)的二元論世界觀。在這些哲學(xué)中，“形上”世界不是一個(gè)獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的抽象世界，如黑格爾的“絕對(duì)精神”；就是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)世界并存的宗教世界，如基督教的“上帝精神”。因此，由西方哲學(xué)指導(dǎo)下產(chǎn)生的近代科學(xué)，都將客觀世界看成是一個(gè)孤立的物質(zhì)系統(tǒng)，或者是純物質(zhì)形態(tài)的生物系統(tǒng)。 如果我們用古中國(guó)易學(xué)的哲學(xué)觀和方法論來(lái)考察宇宙和世界，就可非常合理地歸納和演繹出它們的真實(shí)結(jié)構(gòu)和屬性。從輻射體、原子、分子，到天體或宇宙；從無(wú)機(jī)物到生命體；萬(wàn)物無(wú)不是“形上·形下”兩個(gè)系統(tǒng)的統(tǒng)一體；無(wú)不是“天人合一”，與宇宙“真空?qǐng)觥睒?gòu)成同一物理整體的“心形合一”的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。 ●中西方哲學(xué)觀的差異 中西方哲學(xué)觀可以從如下三個(gè)方面看到它們之間的差異： 1.認(rèn)識(shí)論上的差異： 中國(guó)哲學(xué)：宇宙和世界結(jié)構(gòu)的秩序是“互補(bǔ)”秩序。 西方哲學(xué)：宇宙和世界結(jié)構(gòu)的秩序是“鏡面”秩序。 2.方法論上的差異： 中國(guó)哲學(xué)：宇宙和世界的演化是“質(zhì)變”演化；用辯證邏輯歸納演繹。 西方哲學(xué)：宇宙和世界的演化是“量變”演化；用形式邏輯歸納演繹。 3.本體論上的差異： 中國(guó)哲學(xué)：宇宙和世界的本體是“心形一體，色空合一”。 西方哲學(xué)：宇宙和世界的本體是“心形分離，色空對(duì)立”。 易學(xué)是將事件和規(guī)律、結(jié)構(gòu)和功能、要素和屬性融于一體的定性邏輯。其邏輯圖——八卦、復(fù)卦、太極圖、方圓圖，涵蓋了宇宙質(zhì)變演化的認(rèn)識(shí)論、方法論、本體論全部?jī)?nèi)容。已升華到哲學(xué)的高度。任何其它模型都取代不了它的這種功能。 易學(xué)不僅可以整合中西方哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論、方法論、本體論方面的差異，充當(dāng)辯證論哲學(xué)的理性工具；而且，還可以指導(dǎo)當(dāng)代科學(xué)，在向宇宙深處挺進(jìn)的時(shí)侯，應(yīng)當(dāng)把握什么樣的方向。在中國(guó)，這種方法稱“總體把握，分科而學(xué)?！?/span> 作者：童仆
達(dá)爾文“競(jìng)爭(zhēng)復(fù)制”進(jìn)化學(xué)說(shuō)的邏輯不完備性，已被近代出現(xiàn)的“協(xié)同學(xué)”進(jìn)化學(xué)說(shuō)得到補(bǔ)充。但無(wú)論怎么補(bǔ)充，西方的數(shù)理邏輯，都未能解決生命體為什么存在被稱為“爭(zhēng)競(jìng)”或“協(xié)同”的動(dòng)力學(xué)本源問(wèn)題。
中國(guó)易學(xué)則從“大道”演化的本源，揭示了這一根本問(wèn)題。生命物質(zhì)同樣由大自然所創(chuàng)造。它的演化也必須遵循大自然的規(guī)律。人類的“心”和“身”是一個(gè)統(tǒng)一體，反物質(zhì)量子（心）在與物質(zhì)量子（身）互補(bǔ)中，支配著物質(zhì)量子（身）的運(yùn)動(dòng)。 筆者用易學(xué)物理學(xué)與數(shù)學(xué)物理相結(jié)合的方法，揭示了波爾茲曼關(guān)系式與其 H 定理之間的互補(bǔ)關(guān)系。這種關(guān)系的本質(zhì)，就是物質(zhì)系統(tǒng)“熵產(chǎn)生”與反物質(zhì)系統(tǒng)“熵流”之間的平衡關(guān)系。筆者稱此關(guān)系式為廣義熵函數(shù)（G= deH + diS）。 廣義熵G能清楚地告訴我們，deH“精神熵”是支配物質(zhì)熵diS演化方向的動(dòng)力學(xué)要素。也就是說(shuō)，宇宙萬(wàn)物的“時(shí)間之箭”，均由“精神熵”deH所控制和決定。 長(zhǎng)久以來(lái)，人們一直認(rèn)為“靈魂”是不存在的，或是由上帝創(chuàng)造的。在宗教與科學(xué)的此彼岸之間，數(shù)理邏輯不可能架起一條理性的通道。如果用易學(xué)的深度理論思維法則來(lái)處理科學(xué)問(wèn)題，只要將反物質(zhì)H 元素揭示出來(lái)，就能洞察到任意一個(gè)物理客體的真面目。此時(shí)，宗教與科學(xué)此彼岸的鴻溝即可填平。 事實(shí)上，精神運(yùn)動(dòng)的本體元素“H”，早就在現(xiàn)代物理學(xué)中存在了。只是沒(méi)有被揭示出來(lái)而已。構(gòu)成S 和H 元素的最基本單元可用現(xiàn)代量子物理中的普朗克常數(shù)h和ih表示，可以稱h和ih為正、反量子基元。物理常數(shù)c和k，是量子基元h的動(dòng)能和熱能屬性。海森堡矩陣力學(xué)中的算子ih是反物質(zhì)“本體”的最基本結(jié)構(gòu)單元。也是相對(duì)論“時(shí)空”的主人、量子論“二象性”的肇事者、統(tǒng)計(jì)論粒子“遍歷運(yùn)動(dòng)”的控制者。要認(rèn)識(shí)這兩個(gè)互補(bǔ)基元“本體”的演化及其結(jié)構(gòu)和功能，離不開(kāi)質(zhì)變和量變兩種邏輯的結(jié)合。“易·數(shù)”圓融的理性思維，也許能很容易地將當(dāng)代眾多科學(xué)“前沿”的難題處理好。 有跡象表明，易學(xué)可以確定構(gòu)建宇宙及其萬(wàn)物的“本體”。根據(jù)這一本體論，我們就可推知人性的生成屬性。人性的屬性并非通過(guò)“競(jìng)爭(zhēng)復(fù)制”而來(lái)，而是在生命演化中按照自然法則生成而來(lái)。 ●萬(wàn)物“道生之，德畜之” 易學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)成果相結(jié)合，可以證實(shí)古中國(guó)一元論哲學(xué)觀的真理性。并可邏輯地推得，在宇宙及其萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)中，都存在“道生，德畜”這一結(jié)構(gòu)性屬性?！暗馈笔菚r(shí)空閉合的原始能量，“德”是該能量演化成為新實(shí)體后，必須保持正反物質(zhì)“熵”互補(bǔ)平衡的“能態(tài)”上。也就是說(shuō)，任何實(shí)在世界，其結(jié)構(gòu)中的正反能量必須處于互補(bǔ)平衡狀態(tài)。 無(wú)機(jī)元素周期表中的“周期”律，深刻地反映了在無(wú)機(jī)原子中也存在著“道生，德畜”這一結(jié)構(gòu)性屬性。周期律中的“族”是物質(zhì)元素，“周期”則是一種不可見(jiàn)的反物質(zhì)元素。正是由于存在這種互補(bǔ)結(jié)構(gòu)，才確保了無(wú)機(jī)原子的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)。所以，周期律是萬(wàn)物結(jié)構(gòu)中都存在“道生、德畜”屬性的最好例證。 我們可以稱構(gòu)成物質(zhì)體的基元為“質(zhì)能子”，構(gòu)成反物質(zhì)體的基元為“靈魂子”，構(gòu)成宇宙真空背景的基元為“真空子”。那么，宇宙與世界，就是由質(zhì)能子、靈魂子、真空子這三種基元所創(chuàng)造。人類的“身”與“心”，就是由這三種基元演化而來(lái)。在人性生成過(guò)程中，身心結(jié)構(gòu)中也同樣形成了自然的“道生，德畜”屬性。人類將此屬性廣延到人文精神領(lǐng)域，并以“道德”概念來(lái)描述人性動(dòng)機(jī)的行為規(guī)則。 因此，易學(xué)中的“道德”，不僅只是一個(gè)人文概念，更是一個(gè)科學(xué)概念。道德是萬(wàn)物的結(jié)構(gòu)性屬性，有著極其深刻的科學(xué)理性。 生命物質(zhì)的演化原理也可以用廣義熵G來(lái)描述。G代表宇宙萬(wàn)物都是由正反物質(zhì)互補(bǔ)而成。生命物質(zhì)之所以具有“意識(shí)”形態(tài)的選擇功能，就是因?yàn)樵谄浣Y(jié)構(gòu)中存在著反物質(zhì)熵流deH對(duì)物質(zhì)熵diS的控制。生命“意識(shí)”來(lái)自于反物質(zhì)熵流。此種熵流在人體結(jié)構(gòu)中具有比智能機(jī)更為聰明的功能。它可以對(duì)大腦中的“布爾模塊”進(jìn)行再編程。于是，在人類的生命形態(tài)中，出現(xiàn)了神奇的“思想”。人類的“思想”可以對(duì)五覺(jué)之外的事物進(jìn)行抽象思維。在思想意識(shí)支配下，衍生了人類的創(chuàng)造能力。故在人類的生命形態(tài)中，出現(xiàn)了與動(dòng)物不同的動(dòng)機(jī)屬性。 當(dāng)G＝0時(shí)，反物質(zhì)熵流對(duì)物質(zhì)的熵產(chǎn)生進(jìn)行平衡，以確保無(wú)機(jī)物質(zhì)具有穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。當(dāng)G＜0時(shí)，反物質(zhì)熵流對(duì)物質(zhì)的熵產(chǎn)生進(jìn)行自組，以確保生命物質(zhì)具有選擇功能。因此，生成論人性觀是“道生，德蓄”人性觀，與“強(qiáng)權(quán)競(jìng)爭(zhēng)，優(yōu)勝劣汰”進(jìn)化論人性觀有著本質(zhì)的區(qū)別。大自然對(duì)萬(wàn)物生存的選擇標(biāo)準(zhǔn)是“道生之，德畜之”?！暗滦蟆钡幕痉绞绞?，“道生之物”必須保持正反物質(zhì)能量互補(bǔ)平衡。 由此可見(jiàn)，人性動(dòng)機(jī)的驅(qū)力，來(lái)自于具有思想意識(shí)功能的反物質(zhì)“熵流”。熵流是一種“精神”屬性很強(qiáng)的能量，它是萬(wàn)物“自穩(wěn)定”和“自組織”的動(dòng)力學(xué)要素。 既然復(fù)卦“可類萬(wàn)物之情，可昭萬(wàn)事之理”。那么，學(xué)易者就會(huì)問(wèn)：復(fù)卦是怎樣“類萬(wàn)物之情”、“昭萬(wàn)事之理”的呢？
“復(fù)卦”非常類似于數(shù)理邏輯中的數(shù)學(xué)方程。只是復(fù)卦類、昭的是質(zhì)變要素的因果關(guān)系；數(shù)學(xué)方程類、昭的是量變要素因果關(guān)系。 當(dāng)我們將復(fù)卦應(yīng)用于心理學(xué)系統(tǒng)時(shí)，一個(gè)復(fù)卦就是一個(gè)人格模型。諸卦代表諸人格。該模型中儲(chǔ)存著大量表征該類人格的重要心理學(xué)信息。 現(xiàn)以《易經(jīng)》的〖無(wú)妄〗卦為例，請(qǐng)網(wǎng)友體會(huì)該卦中所儲(chǔ)存的心理學(xué)人格信息。  宇宙之間萬(wàn)事萬(wàn)物均可抽象為復(fù)卦模型，也均可用它來(lái)儲(chǔ)存信息。以無(wú)機(jī)物質(zhì)基元為例，諸卦代表諸基元。從64 卦所儲(chǔ)存的信息中，我們可推知門捷列夫元素周期表中所列各族、各周期元素的結(jié)構(gòu)和屬性。同時(shí)，還可將第0周期八個(gè)第一類中子元素，第一周期氫氦之間六個(gè)缺失的第二類中子元素揭示出來(lái)。復(fù)卦所表述的無(wú)機(jī)物質(zhì)基元結(jié)構(gòu)信息如下：
 《易學(xué)物理學(xué)》的量子論新闡釋（1）
德布羅意“波”與“ih以太”
僅管量子力學(xué)拋開(kāi)經(jīng)典力學(xué)和電動(dòng)力學(xué)的傳統(tǒng)概念已70多年了，但它的波粒二象性測(cè)不準(zhǔn)原理，依然困擾著堅(jiān)信因果律的自然科學(xué)家。波爾曾說(shuō)：“如果不為量子論感到困惑，那就沒(méi)有讀懂量子論?！?/font> 量子論所揭示的真理雖然沒(méi)有能得到滿意的物理學(xué)解釋，但它以無(wú)可辯駁的實(shí)證數(shù)據(jù)和數(shù)學(xué)推理，把握到了客觀世界演化的重要規(guī)律?？茖W(xué)家們堅(jiān)信，在“量子貓”底下，一定有一個(gè)秩序井然的因果律世界在支配著宇宙的演化。 ●德布羅意關(guān)系式 相對(duì)論把質(zhì)量和能量同一后，量子論又把波粒同一。就在此時(shí)，德布羅意神奇地推得了“物質(zhì)波”，他將波粒二象性的量子特征推廣到物質(zhì)領(lǐng)域，試圖在物質(zhì)和波之間建立同一性。這一結(jié)論一下子將一只微觀量子貓變成宏觀量子貓，震動(dòng)了當(dāng)時(shí)的科學(xué)界。 近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)家們對(duì)于德布羅意關(guān)系式中的貓，一直想從因果律中將它抱出來(lái)。因?yàn)檫@對(duì)于重新審視在上世紀(jì)那場(chǎng)革命騷動(dòng)中，科學(xué)把客觀世界中許多內(nèi)稟屬性統(tǒng)統(tǒng)同一后的走勢(shì)、糾正人們對(duì)許多新“概念”的錯(cuò)覺(jué)都十分重要。 德布羅意將愛(ài)因斯坦的質(zhì)能公式與普朗克的量子化能量公式結(jié)合在一起，作了如下推理：物質(zhì)有質(zhì)量，質(zhì)量就是能量；有能量必有頻率，有頻率必有波，故物質(zhì)有波。就這樣，“物質(zhì)波”被邏輯地推導(dǎo)了出來(lái)。 德布羅意關(guān)于他的“波”有十分明確具體的關(guān)系式，他預(yù)言：“物質(zhì)波”的波長(zhǎng)必定等于普朗克常數(shù)h除以粒子的質(zhì)量和速度。這就是著名的德布羅意關(guān)系式：
式中：v是粒子的速度，m是粒子的質(zhì)量。 1927年，德布羅意的預(yù)言被電子衍射實(shí)驗(yàn)所證實(shí)。當(dāng)一束電子流以一定速率穿過(guò)粉未狀晶體時(shí)，晶體起光柵作用。在照相底片上觀察到的不是一個(gè)黑點(diǎn)，而是一系列因電子衍射所產(chǎn)生的明暗交替的同心環(huán)紋，與x射線穿過(guò)晶體時(shí)所得到的衍射圖形十分類似。證實(shí)了電子和x射線一樣，確實(shí)具有波的特征。而且實(shí)驗(yàn)測(cè)得的波長(zhǎng)λ與電子的速率成反比，其比例常數(shù)恰等于h/m，完全符合德布羅意關(guān)系式的預(yù)言。隨后，又發(fā)現(xiàn)了質(zhì)子、中子、分子等微觀粒子都有衍射現(xiàn)象，而且也符合德布羅意關(guān)系式，證實(shí)了微觀粒子確實(shí)具有波粒二象性特征。 物質(zhì)波究竟代表了客觀世界什么樣的物理屬性，學(xué)術(shù)界雖然對(duì)電子、中子、分子等這些有實(shí)在質(zhì)量的粒子出現(xiàn)波動(dòng)性解釋為“幾率波”，但對(duì)幾率波的因果關(guān)系，仍然沒(méi)有能作出令人信服的物理學(xué)解釋。 其實(shí)，量子方程和德布羅意關(guān)系式所描述的事件，也是嚴(yán)格按因果律展開(kāi)的。當(dāng)我們把易學(xué)帶到科學(xué)殿堂的時(shí)候，量子論中的眾多佯謬就會(huì)全明全亮。??！這里原來(lái)潛伏著一個(gè)反物質(zhì)世界，它不僅在薛定諤方程中用“量子貓”啞謎讓我們?nèi)プ矫?還躲在革命王子——路易·德布羅意關(guān)系式中和我們藏貓貓。 《易學(xué)物理學(xué)》根據(jù)平衡公理，可以輕易地將量子論中的這個(gè)“幽靈”揭示出來(lái)?，F(xiàn)在，請(qǐng)有興趣的網(wǎng)友仔細(xì)觀察易學(xué)對(duì)量子論的整合結(jié)論，這一結(jié)論也許會(huì)使你能從更深層次來(lái)理解產(chǎn)生德布羅意波的因果關(guān)系。 ●神奇的量子算符 薛定諤方程之所以能如此精確地演繹量子運(yùn)動(dòng)，那是因?yàn)樵谒姆匠讨袘?yīng)用了一個(gè)神奇的算符。算符的表達(dá)式如下： 在數(shù)學(xué)中，一個(gè)算符不是一個(gè)數(shù)，而是一個(gè)指令。量子力學(xué)中的神奇算符，其實(shí)就是真空?qǐng)鰧?duì)所有運(yùn)動(dòng)體的一個(gè)指令。 ●量子算符的來(lái)歷 為描述微觀粒子的運(yùn)動(dòng)軌跡，必須找到粒子的運(yùn)動(dòng)要素,且須找到合適的數(shù)學(xué)工具。量子物理學(xué)家海森伯經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期研究，用p和q兩個(gè)字母代表兩組量，q代表粒子的位置，p代表粒子的動(dòng)量。他設(shè)計(jì)了一個(gè)相當(dāng)“自然的”規(guī)則和傅里葉變換對(duì)應(yīng)，把波變成正弦波，根據(jù)巴耳末－里茲頻率梯級(jí)進(jìn)行矩陣運(yùn)算。后來(lái)，波恩又進(jìn)一步將它完善，創(chuàng)立了一種新的力學(xué)——矩陣力學(xué)。波恩和伯爾當(dāng)從經(jīng)典原子軌道公式出發(fā)，外加許多假定，最后提煉出以下極為重要的方程： 這個(gè)公式內(nèi)函深刻、意義重大。它是量子論能夠成為領(lǐng)袖的深層基礎(chǔ)。公式中的p×q≠q×p；它們之間的差等于普朗克常數(shù)除以2л乘根號(hào)-1，顯然這是一個(gè)虛數(shù)i。這個(gè)結(jié)論和我們傳統(tǒng)數(shù)學(xué)運(yùn)算中的A×B=B×A大不一樣。1926年，薛定諤將上述方程，用哈密頓光學(xué)動(dòng)力學(xué)把它變換成粒子動(dòng)量p的一個(gè)算符，建立了量子方程。 薛定諤方程是揭示宇宙場(chǎng)量子（ih以太）存在形態(tài)和屬性的重要力學(xué)方程。只要能搞清楚那個(gè)神秘算符的物理意義，就可用它來(lái)解釋產(chǎn)生量子“二象性”和“物質(zhì)波”的因果關(guān)系。事實(shí)證明，量子論所揭示的現(xiàn)象，乃是動(dòng)體在宇宙場(chǎng)中飛行時(shí)受反物質(zhì)量子（ih以太）相互作用所致；其“二象性”和“物質(zhì)波”都是ih以太對(duì)動(dòng)體“沖量”作功而引發(fā)的物理現(xiàn)象。 可見(jiàn)，海森堡“算符”和德布羅意“波”，都是動(dòng)體在飛行中受“動(dòng)量矩守恒”這一經(jīng)典原理制約而產(chǎn)生，可從最簡(jiǎn)單的幾何常數(shù)dλ/dr=2π直接推得： 1.海森伯算符——ih對(duì)動(dòng)體作負(fù)功： 將量子的波動(dòng)性周長(zhǎng)λ，看成是動(dòng)體的脈動(dòng)位移R，則根據(jù)沖量做功原理，就可獲得海森堡算符。
2.德布羅意波——?jiǎng)芋w位移所作功： 將德布羅意波的波長(zhǎng)λ，看成是動(dòng)體的脈動(dòng)位移R，則根據(jù)沖量做功原理，同樣可獲得海森堡算符常數(shù)。
上述兩個(gè)結(jié)論都可從經(jīng)典“動(dòng)量矩守恒”原理推得。經(jīng)這樣處理后，人們對(duì)量子“二象性”和“物質(zhì)波”將會(huì)有一個(gè)全新的理解和認(rèn)識(shí)。
《易學(xué)心理學(xué)》的人才識(shí)別系統(tǒng)（1）
“力比多”與人性動(dòng)機(jī)“力比多”是英文libido的音譯語(yǔ)。最早提出這一概念的人是著名心理學(xué)家弗洛伊德。弗洛伊德將“力比多”解釋為“性欲”，認(rèn)為這是人格成長(zhǎng)的原動(dòng)力。弗氏理論將人性系統(tǒng)聚集各種原始本能的大本營(yíng)稱“本我”，認(rèn)為“本我”是人性系統(tǒng)各種本能運(yùn)動(dòng)能量的源泉，并將性欲本能之能量叫做“力比多”。 他的學(xué)生榮格反對(duì)弗洛伊德的這種泛性論。榮格不認(rèn)為“力比多”只是性欲的來(lái)源，而認(rèn)為是整個(gè)生命力的來(lái)源。榮格的觀點(diǎn)是對(duì)的，但作為精神分析理論，似乎還缺少對(duì)整個(gè)生命運(yùn)動(dòng)要素的科學(xué)歸納和科學(xué)演繹。 以下是《易學(xué)心理學(xué)》對(duì)“力比多”與“人性動(dòng)機(jī)”的認(rèn)識(shí)，我們從生命物質(zhì)的結(jié)構(gòu)原理入手，全面分析人性動(dòng)機(jī)的產(chǎn)生原理。 著名量子物理創(chuàng)始人薛定諤曾指出：“我們不可能用物理定律去完全解釋生命物質(zhì)，這是因?yàn)樯镔|(zhì)的構(gòu)造同迄今物理實(shí)驗(yàn)過(guò)程中的任何東西都不一樣?！?/font> 人類的出現(xiàn)是大自然的造化。人性的屬性與組成該生命體的基本元素——（S～H）基元的結(jié)構(gòu)直接相關(guān)。（S～H）基元是“耗散結(jié)構(gòu)”型負(fù)熵元素，具有精神屬性很強(qiáng)的選擇功能。人類的身心就是由這種最基本的負(fù)熵元素所構(gòu)建，人性的屬性也由此而產(chǎn)生。 整個(gè)人體是一個(gè)“耗散結(jié)構(gòu)”系統(tǒng)，它處于人性動(dòng)機(jī)內(nèi)稟能量不平衡的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)需要存活下來(lái)，必須有一種能夠進(jìn)行“自穩(wěn)定”、“自組織”運(yùn)動(dòng)的生命器官；在這些器官操控下，就可使自己處于不守恒的“勢(shì)平衡”狀態(tài)。 “勢(shì)平衡”概念相當(dāng)于物理學(xué)中的動(dòng)態(tài)平衡，描述一種必須在能量交換中才能實(shí)現(xiàn)平衡的存在狀態(tài)。在心理學(xué)中，這種“勢(shì)平衡”表現(xiàn)為人類的心理運(yùn)動(dòng)。它會(huì)根據(jù)環(huán)境不同，有意無(wú)意地產(chǎn)生一種能夠確保自己安全存在的“新觀念”、“新情緒”和“新行為”。 生物界的這種屬性變易運(yùn)動(dòng)，總是力圖使自己的心理與環(huán)境實(shí)現(xiàn)“勢(shì)平衡”。生命物質(zhì)與無(wú)機(jī)物質(zhì)的主要區(qū)別，就在于兩者的內(nèi)稟能量狀態(tài)不一樣。生命物質(zhì)的內(nèi)稟能量處于不平衡態(tài)，它的屬性是不守恒的。無(wú)機(jī)物質(zhì)的內(nèi)稟能量處于平衡態(tài)，它的屬性是守恒的。 宇宙中的所有生命物質(zhì)，都是通過(guò)生物鏈，由（S—H）基元經(jīng)吸收光子后演化而來(lái)。當(dāng)宇宙中一些未經(jīng)核聚演化的游離基元吸收足夠光子后，就會(huì)蛻變成總熵小于零的耗散結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，這種元素可用符號(hào)（S～H）基元表示。 （S～H）基元能量狀態(tài)的數(shù)學(xué)模型可從廣義熵定律直接推得。其熵流方程雖然對(duì)分析生命演化無(wú)很大意義，但我們可以從數(shù)學(xué)模型觀察到，人類身心（包括靈魂）演化的原動(dòng)力來(lái)自于此類元素。由此，我們就可從根本上解釋當(dāng)年弗洛伊德設(shè)想的“力比多”概念的真實(shí)含義。 可以預(yù)見(jiàn)，弗氏“力比多”的本質(zhì)，即是《易學(xué)心理學(xué)》所提出的生命物質(zhì)之熵流deH。所有的生物精靈，包括人類，均依靠這個(gè)選擇功能很強(qiáng)的元素，進(jìn)行著自穩(wěn)定、自組織的生命運(yùn)動(dòng)。deH是精神熵，其數(shù)學(xué)模型如下：
式中，“dTh”就是驅(qū)動(dòng)人性系統(tǒng)各個(gè)層次心智要素運(yùn)動(dòng)的能量。在物理學(xué)中，dTh是量子的振動(dòng)周期。當(dāng)dTh＞0 時(shí)，代表系統(tǒng)對(duì)外釋放能量；當(dāng)dTh＜0 時(shí)，代表系統(tǒng)從外吸收能量。生命物質(zhì)中的這種能量收放運(yùn)動(dòng)，也可以按照弗洛伊德的說(shuō)法，認(rèn)為是“力比多”的釋放或吸收。
熵流的數(shù)學(xué)模型告訴人們，在生物的生存運(yùn)動(dòng)中，無(wú)論它的生理、心理、心靈動(dòng)機(jī)的特質(zhì)是在釋放力比多（dTh＞0），還是吸收力比多（dTh＜0），其熵流值deH總是小于零。也就是說(shuō)，此種“力比多”將會(huì)使生物的熵值向“負(fù)熵”方向發(fā)展。 負(fù)熵是信息。故“力比多”是構(gòu)成“信息”的能量。正常人所傳遞的“力比多”都屬于“有序”的信息流。 人類身心中存在著其它生物無(wú)可比喻的深度熵流，所有被稱為“人”的人，都具備由高負(fù)熵（S～H）基元所構(gòu)建的復(fù)合三維系統(tǒng)。人性系統(tǒng)的自在驅(qū)力是指大自然賦予的本能屬性。人性系統(tǒng)的自為驅(qū)力是指社會(huì)學(xué)習(xí)中認(rèn)知的自我管理能力。自在驅(qū)力與自為驅(qū)力復(fù)合鉸鏈，從生理、心理、心靈三個(gè)層面構(gòu)筑了實(shí)現(xiàn)生命運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。 因此，基于《易學(xué)心理學(xué)》理論的人才識(shí)別系統(tǒng)，乃是將弗洛伊德“力比多”當(dāng)作“熵流”之能量來(lái)處理一種新方法論。認(rèn)為“力比多”是人性心智運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力之源，它在各個(gè)層次以不同的屬性和方式，支配著人類的觀念、情感和行為。
作者：姜祖桐
前面我們講到，一個(gè)社會(huì)組織相當(dāng)于一個(gè)人格化的“生物”。其生命力強(qiáng)弱，決定于該組織內(nèi)部六要素之間的“互助休咎”、“互動(dòng)損益”、“互補(bǔ)平衡”等相互對(duì)待狀態(tài)。
那么，人們會(huì)問(wèn)，這一生物生命力的源泉從哪里來(lái)的呢？ 要回答這個(gè)問(wèn)題，需要回到最基礎(chǔ)的物理世界。根據(jù)易學(xué)“對(duì)待律”，我們可以對(duì)現(xiàn)代物理學(xué)進(jìn)行整合。整合后，被百年佯謬?yán)_的“老三論”（相對(duì)論、量子論、統(tǒng)計(jì)論），就會(huì)自動(dòng)地得到統(tǒng)一。 物理學(xué)統(tǒng)一后，禁錮在“老三論”方程中的一個(gè)“幽靈”——精神元素H，就會(huì)溫柔地展示出來(lái)。人們會(huì)驚訝地看到，正是它，支配著宇宙的“時(shí)空”；正是它，上演了惡作劇“量子貓”；也正是它，控制著生物世界千姿百態(tài)的求生風(fēng)采。 統(tǒng)一后的新理論，用物理學(xué)家羅杰．彭羅斯的定義，可稱之謂“精神物理”。精神物理世界最基本元素的結(jié)構(gòu)如下：
《易學(xué)心理學(xué)》的人才識(shí)別系統(tǒng)（3）
生物的行為模式
高等動(dòng)物在滿足自然需求時(shí)，其行為大體可分三個(gè)步驟來(lái)完成。這三個(gè)步驟是： ●搜集信息 這是所有高等生物為滿足生存需求而進(jìn)行的一種運(yùn)動(dòng)模式。其驅(qū)力來(lái)自于互補(bǔ)平衡的兩個(gè)方面：一是“自在”的自然動(dòng)機(jī)，稱“求美欲”。狗吃屎、羊吃草，無(wú)論何種生物，都以一種與身俱來(lái)的方式進(jìn)行自己獨(dú)特的生命運(yùn)動(dòng)。所有生物都會(huì)按照“自在觀念”進(jìn)行信息搜集。二是“自為”的認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)，稱“求知欲”。這是生物為克服環(huán)境障礙而出現(xiàn)的一種自我管理觀念的機(jī)制。動(dòng)物界的“條件反射”與人類的“理性思維”，均屬于對(duì)觀念的自我管理。 生物精靈都有一種根據(jù)環(huán)境變遷，而對(duì)自在觀念進(jìn)行恰當(dāng)調(diào)整的能力。當(dāng)饑渴、性欲、舒適等生理需求不能滿足時(shí)，這一層次的“力比多”就會(huì)啟動(dòng)。它的第一個(gè)動(dòng)作就是以求美欲和求知欲兩種互為平衡的驅(qū)力，開(kāi)啟五官和第六感向周邊采集信息。通過(guò)頭腦中固有的觀念和智慧對(duì)需求的信息進(jìn)行搜集和分辨。如果在搜集信息時(shí)找不到固有觀念所確定的目標(biāo)，它會(huì)嘗試更新觀念，并將它記錄下來(lái)。一旦認(rèn)為搜集的信息符合自己需求，接著就會(huì)進(jìn)入下一個(gè)動(dòng)作。 ●組織信息 這是高等生物在搜集到符合自己需求目標(biāo)后的一種運(yùn)動(dòng)模式。其驅(qū)力也來(lái)自于互補(bǔ)平衡的兩個(gè)方面：一是“自在”的自然動(dòng)機(jī)，稱“安全欲”。膽小如鼠、狐假虎威，都表現(xiàn)為動(dòng)物的安全本能。所有生物都會(huì)按照自在屬性表達(dá)追求趨吉避兇的情緒。二是“自為”的認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)，稱“成功欲”。這是生物為克服安全障礙而出現(xiàn)的一種自我管理情緒的機(jī)制。動(dòng)物界的狗急跳墻與人類的甘冒風(fēng)險(xiǎn)情緒，均屬于對(duì)情緒的自我管理。 生物精靈會(huì)根據(jù)身臨其境的屬性，選擇一種既能確保安全、又能獲取需求的復(fù)合情緒進(jìn)行表達(dá)。愛(ài)嚎叫的動(dòng)物在獲得信息后會(huì)首先發(fā)出叫聲，不愛(ài)嚎叫的動(dòng)物在獲得信息后則會(huì)靜觀目標(biāo)移動(dòng)，試探著向目標(biāo)逼近。這是生物運(yùn)動(dòng)模式中的組織信息過(guò)程。一旦認(rèn)為獲取目標(biāo)有把握，緊接著就會(huì)進(jìn)入最后一個(gè)動(dòng)作。 ●處理信息 這是高等生物在組織信息后，認(rèn)為獲取目標(biāo)有把握時(shí)的一種運(yùn)動(dòng)模式。其驅(qū)力同樣來(lái)自于互補(bǔ)平衡的兩個(gè)方面：一是自在的自然動(dòng)機(jī)，稱“求生欲”。狼吞虎咽、蠅營(yíng)狗茍，都表現(xiàn)為動(dòng)物為求生而塑造的形態(tài)。無(wú)論何種生物，都有一種為獲取食、逸、性滿足而產(chǎn)生的行為。二是“自為”的認(rèn)知?jiǎng)訖C(jī)，稱“求同欲”。這是有性繁殖生命體為自組織后代，使自己種族生命延續(xù)而出現(xiàn)的一種自我管理行為的機(jī)制。動(dòng)物界的同種不相殘與人類的人文道德，均屬于對(duì)行為的自我管理。 縱觀所有有性繁殖生命體，其自我行為都有確定的法則。其中最為突出的共同特征是對(duì)“下一代”的關(guān)愛(ài)和對(duì)“剩余財(cái)富”的分享原則。動(dòng)物界雖然按“優(yōu)勝劣汰”的叢林法則行為，但在繁衍種族和對(duì)待“剩余財(cái)富”態(tài)度方面，卻是嚴(yán)格遵循平衡原則處理的。這是生物運(yùn)動(dòng)模式中處理信息過(guò)程，一旦某類生物的總體行為背離了道德底線，該類生物的可持續(xù)生存概率就會(huì)降低。 上述三個(gè)過(guò)程是高等生物普遍存在的心理演化模式。人類的心理演化也有類似過(guò)程。可以說(shuō)，高級(jí)生命體的自組織、自穩(wěn)定運(yùn)動(dòng)都會(huì)遵循這三個(gè)過(guò)程。因此，人類的心理運(yùn)動(dòng)模式可分為三部曲，即：搜集信息、組織信息、處理信息。 ●勢(shì)平衡——人性系統(tǒng)動(dòng)力學(xué) 生物精靈們?yōu)榇_保自己生存安全，它們會(huì)不斷地對(duì)自身的運(yùn)動(dòng)要素進(jìn)行屬性調(diào)整。而且，總是力圖向自己最有利的“勢(shì)平衡”方向演化。這與無(wú)機(jī)系統(tǒng)遵循“量守恒”動(dòng)力學(xué)演化的情景大不一樣。生命系統(tǒng)的動(dòng)機(jī)驅(qū)力不可能根據(jù)“量守恒”進(jìn)行演繹，它需要用另一種能夠表述“質(zhì)平衡”的邏輯進(jìn)行推演。 易學(xué)心理學(xué)提出用“平衡律”對(duì)人性系統(tǒng)演化模式進(jìn)行動(dòng)力學(xué)研究。這是因?yàn)樵谏锏男袨槟Ｊ街?，確實(shí)存在著一種精神力量，它像“上帝”的眼睛，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在注視著所有生靈，沒(méi)有誰(shuí)可以逃脫它的監(jiān)控。 生物在按“自在觀念”進(jìn)行搜集信息時(shí)，必有一個(gè)“反觀念”機(jī)制與之平衡。其功能是根據(jù)環(huán)境條件對(duì)原有“觀念”進(jìn)行調(diào)整。只是動(dòng)物用的是“條件反射”機(jī)制，而人類則用“智慧”機(jī)制。故求美欲與求知欲是負(fù)責(zé)觀念系統(tǒng)“勢(shì)平衡”的一對(duì)“力比多”。 生物在按“自在情緒”進(jìn)行組織信息時(shí)，必有一個(gè)“反情緒”機(jī)制與之平衡。其功能是為克服安全障礙、冒險(xiǎn)也要取得成功。只是動(dòng)物用的是“本能”，而人類則能借助于智慧和道德的力量來(lái)表達(dá)這種情感。故安全欲與成功欲是負(fù)責(zé)情緒系統(tǒng)“勢(shì)平衡”的另一對(duì)“力比多”。 生物在按“自在行為”進(jìn)行處理信息時(shí)，必有一個(gè)“反行為”機(jī)制與之平衡。其功能是為獲取同類的認(rèn)同和接納。只是動(dòng)物嚴(yán)格按地位和力量行為，而人類則必須遵循人文道德行為。故求生欲與求同欲是負(fù)責(zé)行為系統(tǒng)“勢(shì)平衡”的又一對(duì)“力比多”。 可見(jiàn)，求生欲與求同欲、安全欲與求成欲、求美欲與求知欲，是人性系統(tǒng)三對(duì)互為平衡的“力比多”，由此構(gòu)成人性動(dòng)機(jī)最基本“復(fù)合三維”動(dòng)力學(xué)系統(tǒng)。 ●人格——人性動(dòng)機(jī)的表達(dá)方式 人格一詞來(lái)自拉丁文Persona，指古代戲劇表現(xiàn)中演員所帶的“面具”。人類動(dòng)機(jī)都須通過(guò)一定的“面具”進(jìn)行表達(dá)。心理學(xué)的目標(biāo)之一就是要通過(guò)邏輯演繹，來(lái)揭示這種“面具”所代表的角色。故我們可將人格定義為：人性動(dòng)機(jī)的表達(dá)方式稱人格。 根據(jù)平衡原理，動(dòng)機(jī)的表達(dá)方式必有互補(bǔ)平衡的兩極構(gòu)成。在《易經(jīng)》指引下，易學(xué)心理學(xué)總結(jié)了動(dòng)機(jī)及其表達(dá)要素如下： 1.求生動(dòng)機(jī)的表達(dá)方式：由“競(jìng)爭(zhēng)/合作”互為平衡的兩極構(gòu)成。 2.安全動(dòng)機(jī)的表達(dá)方式：由“自持/表白”互為平衡的兩極構(gòu)成。 3.求美動(dòng)機(jī)的表達(dá)方式：由“理想/現(xiàn)實(shí)”互為平衡的兩極構(gòu)成。 4.求知?jiǎng)訖C(jī)的表達(dá)方式：由“通達(dá)/聰明”互為平衡的兩極構(gòu)成。 5.求成動(dòng)機(jī)的表達(dá)方式：由“高欲/低欲”互為平衡的兩極構(gòu)成。 6.求同動(dòng)機(jī)的表達(dá)方式：由“禮義/仁信”互為平衡的兩極構(gòu)成。 研究證明，上述人格六要素與現(xiàn)代心理學(xué)人格理論是相通的。其中“競(jìng)爭(zhēng)/合作、自持/表白、理想/現(xiàn)實(shí)、通達(dá)/聰明”分別與榮格的“判斷/認(rèn)知、思考/情感、直覺(jué)/實(shí)感、內(nèi)傾/外傾”理論吻合?！案哂?低欲、禮義/仁信”分別與丹尼爾情商理論中的“操控/覺(jué)察”、“社交/移情”吻合。 由于現(xiàn)代心理學(xué)在構(gòu)建理論時(shí)尚沒(méi)有應(yīng)用平衡法則，故傳統(tǒng)人格理論不僅對(duì)要素概念的抽象十分膚淺，而且在這些概念之間尚不能建立確定的邏輯關(guān)系。故也就無(wú)法對(duì)人才類型進(jìn)行準(zhǔn)確識(shí)別，更無(wú)法對(duì)其行為及其結(jié)果進(jìn)行科學(xué)預(yù)測(cè)。 易學(xué)心理學(xué)除了提出上述三個(gè)互補(bǔ)平衡系統(tǒng)外，還揭示了另外兩類也很重要的復(fù)合系統(tǒng)。即：復(fù)合互動(dòng)、復(fù)合互助系統(tǒng)。這樣，我們就可將人性動(dòng)機(jī)模式歸納為“復(fù)合互補(bǔ)、復(fù)合互動(dòng)、復(fù)合互助”三大子系統(tǒng)。 CTP人才識(shí)別系統(tǒng)以此三大復(fù)合系統(tǒng)為基礎(chǔ)，問(wèn)卷測(cè)評(píng)中的自陳量表根據(jù)平衡公理設(shè)計(jì)，具有很強(qiáng)的針對(duì)性。尤其當(dāng)人格類型一旦確定，該人的心智演化就可用心理動(dòng)力學(xué)推演。從而就能較準(zhǔn)確地識(shí)別人才，也能較科學(xué)地預(yù)測(cè)行為及后果。
《易學(xué)心理學(xué)》的人才識(shí)別系統(tǒng)（4）
人格維度與抽象概念●概念與維度科學(xué)和科學(xué)理論是人類從復(fù)雜性中尋找簡(jiǎn)單性，用簡(jiǎn)單性把握世界復(fù)雜性的一種理性思維活動(dòng)。整個(gè)過(guò)程依靠“概念”和被稱為“邏輯”的方法進(jìn)行。人們將抽象概念用一個(gè)簡(jiǎn)明的模型表達(dá)出來(lái)，只要一看模型，就能知道世界演化的因果關(guān)系。確立模型就是歸納思維過(guò)程，解析模型就是演繹思維過(guò)程。 概念是對(duì)事物運(yùn)動(dòng)要素屬性的抽象；邏輯則是事物運(yùn)動(dòng)要素之間的相互關(guān)系，或稱“秩序”。宇宙中的所有事物，特別是具有“自組織”能力的高級(jí)生命體的生存演化，都離不開(kāi)“概念”與“秩序”這兩樣?xùn)|西。 人們?yōu)榫_定量或定性認(rèn)識(shí)一個(gè)事物，就必須對(duì)該事物的運(yùn)動(dòng)要素進(jìn)行抽象。事物演化有兩類，一類是內(nèi)稟結(jié)構(gòu)不變的移動(dòng)演化，此類演化稱“量變”運(yùn)動(dòng)，其要素稱“量變”要素。另一類是重組結(jié)構(gòu)的變動(dòng)演化，此類演化稱“質(zhì)變”運(yùn)動(dòng)，其要素稱“質(zhì)變”要素。 無(wú)論是量變或質(zhì)變，事物的運(yùn)動(dòng)要素都有一個(gè)本質(zhì)屬性。對(duì)這種本質(zhì)屬性賦予一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿~，就是我們平常所說(shuō)的“概念”。例如，在研究事物移動(dòng)（量變）演化時(shí)，就需要抽象一些與移動(dòng)演化有關(guān)的要素；即路程、速度、加速度、質(zhì)量、力、能、功等概念。在研究事物變動(dòng)（質(zhì)變）演化時(shí)，就需要抽象一些與變動(dòng)演化有關(guān)的要素；即正電荷、負(fù)電荷、質(zhì)子、電子、中子、原子、分子、細(xì)胞等概念。 但徒有概念仍無(wú)法進(jìn)行理性思維，故還必須將概念按一定秩序建立模型。于是，就引出了邏輯學(xué)自身需要的“維度”概念。所謂“維度”，就是為建立模型需要而把相同概念歸納在一起的元素。人們將概念相同的元素稱“同維”元素，其集合就是該類概念之“維度”。 概念化的信息有三類：本體信息、意識(shí)信息、思想信息。其中，意識(shí)是對(duì)本體的映射，思想則是對(duì)意識(shí)的判斷、調(diào)整、改造和創(chuàng)新。公理化的秩序有兩類：守恒秩序和平衡秩序。只要將相關(guān)維度之概念按一定法則集合，就可構(gòu)建一個(gè)事物的演化模型。 科學(xué)理論就是理性處理概念信息在量變或質(zhì)變時(shí)秩序的知識(shí)體系。一般來(lái)說(shuō)，在尋找事物量變秩序時(shí)，可根據(jù)守恒律建立數(shù)學(xué)模型；在尋找事物質(zhì)變秩序時(shí)，可根據(jù)平衡律建立易學(xué)模型。大凡一切能將本體信息、意識(shí)信息、思想信息抽象為普遍概念、普遍秩序的知識(shí)體系，就可構(gòu)成一門科學(xué)理論。 世界的終極秩序是平衡律支配守恒律。關(guān)于這一結(jié)論，不僅因現(xiàn)代物理學(xué)中存在眾多佯謬而得到充分體現(xiàn)；而且，在心理科學(xué)和社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，已是一個(gè)被人類社會(huì)發(fā)展史所證明的、顛撲不破的真理。 ●維度與模型人類心智運(yùn)動(dòng)的普遍模式是三部曲：即搜集信息、組織信息、處理信息。在這一過(guò)程中，動(dòng)機(jī)來(lái)自人性普遍存在的求生欲與求同欲、安全欲與求成欲、求美欲與求知欲的復(fù)合驅(qū)力。于是，我們就可將這三部曲視為是三個(gè)不同層面的人格維度。 心智運(yùn)動(dòng)是屬于在不守恒中尋找心理平衡的“自組織”演化模式。哥德?tīng)柖ɡ硪呀?jīng)證明，此類演化不可用數(shù)學(xué)模型進(jìn)行表述。故解析人格維度之間的相互作用關(guān)系，必須用自集制邏輯工具——周易八卦來(lái)表述。其邏輯模型屬于直覺(jué)思維的抽象形態(tài)，是一種音、形、義融為一體的形象模型。見(jiàn)下圖：
●概念之屬性易學(xué)心理學(xué)根據(jù)平衡律，總結(jié)了復(fù)合三維人格系統(tǒng)。其中，人格維度及抽象概念均具有獨(dú)特的結(jié)構(gòu)法則和屬性內(nèi)涵?，F(xiàn)簡(jiǎn)要介紹如下。 A.“觀念維”抽象概念之屬性 人格要素之“觀念維”由人性系統(tǒng)求美欲與求知欲兩個(gè)互為平衡的復(fù)合驅(qū)力構(gòu)建。其中，求美欲是自在動(dòng)機(jī)，求知欲是自為動(dòng)機(jī)。 易學(xué)心理學(xué)從該維度的屬性視角，將自在觀念抽象為“理想”與“現(xiàn)實(shí)”。而榮格理論從該維度的功能視角，抽象為“直覺(jué)”與“實(shí)感”。筆者認(rèn)為，從屬性視角看特征，能較為容易地對(duì)人才類型進(jìn)行識(shí)別。而從功能視角看特征，則會(huì)出現(xiàn)因缺少屬性而不利于鑒別人才類型的麻煩。況且，觀念維度的功能不僅僅是“直覺(jué)”與“實(shí)感”，它還有為求美欲和求同欲服務(wù)的更重要功能。 易學(xué)分析的對(duì)象是一種在勢(shì)平衡中屬性不斷變易的生命運(yùn)動(dòng)。任何維度上的要素本身還有陰陽(yáng)對(duì)待的子屬性，故用功能取代屬性，對(duì)識(shí)別概念類型較為不利。 CTP系統(tǒng)“觀念維”的概念屬性如下： 理想：把握長(zhǎng)遠(yuǎn)。理：符合規(guī)律；即理念。想：用腦推測(cè)；即思慮。理念為陽(yáng)，釋放力比多；思慮為陰，吸收力比多?！袄硐搿币卦诶砟詈退紤]兩個(gè)子項(xiàng)的作用下作收放力比多的勢(shì)平衡運(yùn)動(dòng)。 現(xiàn)實(shí)：把握眼前?，F(xiàn)：眼前利益；即現(xiàn)績(jī)。實(shí)：可見(jiàn)形體；即實(shí)感?，F(xiàn)績(jī)?yōu)殛?yáng)，釋放力比多；實(shí)感為陰，吸收力比多?！艾F(xiàn)實(shí)”要素在現(xiàn)績(jī)和實(shí)感兩個(gè)子項(xiàng)作用下作收放力比多的勢(shì)平衡運(yùn)動(dòng)。 注：求知?jiǎng)訖C(jī)的功能是為克服環(huán)境障礙而設(shè)置，但它不能改變自在觀念的本質(zhì)屬性。真正影響觀念屬性的是互動(dòng)要素——道德。 B.情緒維抽象概念之屬性 人格要素之“情緒維”由人性系統(tǒng)安全欲與求成欲兩個(gè)互為平衡的復(fù)合驅(qū)力構(gòu)建。其中，安全欲是自在動(dòng)機(jī)，求成欲是自為動(dòng)機(jī)。 易學(xué)心理學(xué)從該維度的屬性視角將自在情緒抽象為“自持”與“表白”。而榮格理論從該維度的功能視角抽象為“思考”與“情感”。同理，從屬性視角看特征更容易對(duì)人才類型進(jìn)行識(shí)別；而從功能視角看特征則會(huì)忽視屬性。而且，該維度要素的功能不僅僅是“思考”與“情感”。 CTP系統(tǒng)“情緒維”的概念屬性如下： 自持：自我把握。自：獨(dú)立籌劃；即思考。持：把握結(jié)果；即自矜。自矜為陽(yáng)，釋放力比多；思考為陰，吸收力比多?！白猿帧币卦趦蓚€(gè)子項(xiàng)的作用下作收放力比多的勢(shì)平衡運(yùn)動(dòng)。 表白：表達(dá)感悟。表：顯示感受，即表情。白：說(shuō)出感悟；即道白。表情為陰，吸收力比多；道白為陽(yáng)，釋放力比多?！氨戆住币卦趦蓚€(gè)子項(xiàng)的作用下作收放力比多的勢(shì)平衡運(yùn)動(dòng)。 注：求成動(dòng)機(jī)的功能是為克服安全障礙而設(shè)置，但它不能改變自在情緒的本質(zhì)屬性。真正影響情緒屬性的是求成動(dòng)機(jī)對(duì)它的互動(dòng)作用。 C.行為維抽象概念之屬性 人格要素之“行為維”由人性系統(tǒng)求生欲與求同欲兩個(gè)互為平衡的復(fù)合驅(qū)力構(gòu)建。其中，求生欲是自在動(dòng)機(jī)，求同欲是自為動(dòng)機(jī)。 易學(xué)心理學(xué)從該維度的屬性視角將自在行為抽象為“競(jìng)爭(zhēng)”與“合作”。這是直接從動(dòng)物界“攻擊-逃避”生存方式演化而來(lái)的屬性概念。榮格理論從該維度的功能視角抽象為“判斷”與“認(rèn)知”。筆者認(rèn)為，即使功能確實(shí)能體現(xiàn)屬性，但將心智行為的功能僅僅歸納為“判斷”與“認(rèn)知”，似乎有些過(guò)于狹隘。 CTP系統(tǒng)“行為維”的概念屬性如下： 競(jìng)爭(zhēng)：競(jìng)技爭(zhēng)奪。競(jìng)：互相比賽；即競(jìng)技；爭(zhēng)：奪取目標(biāo)；即爭(zhēng)奪。爭(zhēng)奪為陽(yáng)，釋放力比多；競(jìng)技為陰，吸收力比多?！案?jìng)爭(zhēng)”要素在兩個(gè)子項(xiàng)的作用下作收放力比多的勢(shì)平衡運(yùn)動(dòng)。 合作：協(xié)力做事。合：聚集一起；即合群。作：具體做事；即作業(yè)。作業(yè)為陽(yáng)，釋放力比多；合群為陰，吸收力比多?！昂献鳌币卦趦蓚€(gè)子項(xiàng)的作用下作收放力比多的勢(shì)平衡運(yùn)動(dòng)。 注：求同動(dòng)機(jī)的功能是為克服被同類認(rèn)同障礙而設(shè)置，但它不能改變自在行為的本質(zhì)屬性。真正影響行為屬性的是互動(dòng)要素——智慧。 |
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來(lái)自： 心住至善 > 《《周易心理學(xué)》》
