[轉(zhuǎn)載]

一：原意

    我們看電影是每秒看24張照片，24張照片相續(xù)不斷地在我們眼前就把我們騙了，以為是一個會動的人物真的在我們眼前活動。

二：心相續(xù)

    眾生心識念念相續(xù)，前念既滅，后念復(fù)生，相續(xù)不斷。說淺俗的就是念頭剎那分毫不停的變化，這里更多是指意識心的活動。佛教很多修行都是從這個心相續(xù)中切入，包括藏傳和禪宗等等宗派。心的相續(xù)，是很多個剎那心的連續(xù)。前一個剎那心是后一個剎那心生起的因緣，    后一個剎那心是依靠前一個剎那心而生的。   這樣連續(xù)不斷的過程，就是心的相續(xù)
佛學(xué)詞典怎樣詮釋“相續(xù)心”？

佛學(xué)大詞典 對“相續(xù)心”解釋如下：

丁福保佛學(xué)大詞典 對“相續(xù)心”解釋如下：

陳義孝佛學(xué)常見辭匯 對“相續(xù)心”解釋如下：

三：佛經(jīng)中其它“相續(xù)”
                           
   (一)梵語sam!tati，巴利語同。即法之前后連續(xù)無間斷之意。陳那論師之取因假設(shè)論（大三一．八八五中）：‘言相續(xù)者，謂于異時，因果不絕。’此言有為法之前因后果連續(xù)不絕，稱為相續(xù)。

       據(jù)《大毗婆沙論》卷六十載，相續(xù)可分下列五種：
       (1)中有相續(xù)，謂死有之蘊(yùn)滅，中有之蘊(yùn)生；而中有之蘊(yùn)續(xù)接死有之蘊(yùn)，稱為中有相續(xù)。
       (2)生有相續(xù)，謂中有之蘊(yùn)滅，或死有之蘊(yùn)滅，生有之蘊(yùn)生；而生有之蘊(yùn)接續(xù)中有之蘊(yùn)，或接續(xù)死有之蘊(yùn)，稱為生有相續(xù)。
      (3)時分相續(xù)，謂羯剌藍(lán)乃至盛年時分之蘊(yùn)滅，頞部曇乃至老年時分之蘊(yùn)生；而頞部曇乃至老年時分之蘊(yùn)接續(xù)羯剌藍(lán)乃至盛年時分之蘊(yùn)，稱為時分相續(xù)。
       (4)法性相續(xù)，謂善法的無間之中生出不善法或無記法；而此不善法或無記法接續(xù)前之善法，稱為法性相續(xù)。其如不善法或無記法之無間亦然。
       (5)剎那相續(xù)，謂前一剎那的無間之中生出后一剎那，而此后一剎那接續(xù)前一剎那，稱為剎那相續(xù)。
                         

      此五種相續(xù)亦可總攝于法性、剎那二種相續(xù)中，此因前三者皆不離法性與剎那之相續(xù)；法性相續(xù)亦可入于剎那相續(xù)中，此因一切皆是剎那性之故。又大毗婆沙論等雖認(rèn)為，善法等之無間生不善法亦稱為相續(xù)；然相似相續(xù)論者則以同類法之相似相續(xù)稱為相續(xù)，異類則不稱。又上記之五種相續(xù)，隨三界五趣而各有分別，欲界具有五種，色界無時分相續(xù)，無色界無中有及時分二相續(xù)。于五趣之中，地獄無時分相續(xù)，其余四趣則五種兼具。
      此外，又有稱人等之依身為相續(xù)者，如《俱舍論》卷五（大二九．二五下）：‘相續(xù)有異，異生、圣者相續(xù)起故。’同書卷二十二（大二九．一一六中）：‘由此比知，以有愛故，能令相續(xù)馳趣后有。’故知佛教教義不立常一之實(shí)我，人等之依身唯以五蘊(yùn)之相續(xù)而存。
      由上之說，又可將自己之依身稱為自相續(xù)，他人之依身稱為他相續(xù)；一人稱一相續(xù)，多人則稱多相續(xù)?！泊笈派痴摼砦?、卷三十六、卷一一七、俱舍論卷八、卷十三、順正理論卷二〕

    世間中因緣所生的一切法，固然是生滅無常的，而又是相續(xù)不斷的，如流水一般，前前逝去，后后生起，因因果果，沒有間斷，這是就豎的方面來說的。從橫的方面看，因果的品類有種種無量的差別。種種品類差別的因果關(guān)系固然錯綜復(fù)雜，但其間又有井然的法則，一絲不亂。一類的因產(chǎn)生一類的果，如善因得善果，因與果相符，果與因相順；一類的因不能生另一類的果，如種瓜只能得瓜，不能得豆。佛教認(rèn)為因果的法則是決定的，雖三世（過去、現(xiàn)在、未來）諸佛也不能加以改變的。這就是“因果相續(xù)無間斷義”、“種種因果品類別義”、“因果更互相符順義”和“因果決定無雜亂義”的簡單解釋。佛教把主張“現(xiàn)象滅了就不再生起”的見解叫做“斷見”，也是反對的。關(guān)于因、緣、果的分析，佛教有六因、四緣、五果等說法，這里不一一介紹了。

附："自己之依身稱為自相續(xù)"解釋

     相續(xù)這個詞 承認(rèn)了 續(xù)。也就是一定程度上的不變。 既然有續(xù)就有斷。斷了以后才能續(xù)。也就是說諸行是無常的。譬如瀑布，就是相似相續(xù)。
     自相續(xù)就是自體相續(xù)。 一切眾生，無始就有。這就是相續(xù)。 相續(xù)中可以安立一個假我。假我是無常的。但是又沒有完全毀滅。希臘哲學(xué)里有一個說法：一只腳無法踏進(jìn)同一河流。這就否認(rèn)了相續(xù)。 

                                佛告最勝及來會者。諸佛世界不可思議。改形變化權(quán)現(xiàn)無方。
                                汝等焉知慈氏菩薩方習(xí)菩薩行乎。莫造斯觀。所以然者。
                                慈氏積行恒沙數(shù)劫。先以誓愿成等正覺。吾方習(xí)行而在其后。
                                或現(xiàn)苦行或現(xiàn)光相或現(xiàn)菩薩儒童弟子。隨人本行而為說法。
                                慈氏菩薩在彼坐上。佛告彌勒。現(xiàn)佛光相翼從多少。
                                爾時彌勒隱菩薩身。還現(xiàn)佛形剎土國界。弟子菩薩不可思議。
                                眾會見之嘆未曾有。無形自然。色相自然。
                                諸法自然。一切諸佛亦復(fù)自然。

                                南無大慈最無能勝法中王!

佛學(xué)（佛教）中三相續(xù)是什么意思。佛學(xué)（佛教）中三相續(xù)是什么意思?！救嗬m(xù)】。[出楞嚴(yán)經(jīng)]一世界相續(xù)經(jīng)云。世為遷流。界為方位。東西南北四維上下為界。過去未來現(xiàn)在為世。故名世界。由眾生于清凈心體。一念不覺而起妄明。妄明既立?？彰料嘈?。形則搖動。故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。明覺立堅。故有金輪保持國土。風(fēng)金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤?；鸸馍险?。故有水輪含十方界。此之世界。同諸眾生業(yè)力。依空安立。而有成壞之劫。壞而復(fù)成。成而復(fù)壞。終始相續(xù)。無有斷絕。故名世界相續(xù)。(空昧相形者。空即明也。昧即暗也。明暗互相形影。動搖不定。故有風(fēng)。[三藏法數(shù)明?一如等撰]。

    宇宙人生如何而來，這個問題一直困擾著人類，于是世人便對世界、生命的起源進(jìn)行探索，從而產(chǎn)生了種種不同的學(xué)說。唯物主義者認(rèn)為世界的本源是物質(zhì)性的東西，如“水”、“空氣”、“火”、“原子”等；而唯心主義者認(rèn)為宇宙萬有是以心為本體。對于這些說法，人類一直搞不清楚到底誰說得對，只能停留在推測、想象當(dāng)中，使這一問題始終得不到正確的答案。

　　其實(shí)，《楞嚴(yán)經(jīng)》中的三種相續(xù)（世界相續(xù)、人生相續(xù)、業(yè)果相續(xù)）很詳細(xì)地闡述了世界、眾生形成的真正原因即是眾生的一念無明妄動所致，并非他物，難怪世人不知宇宙人生的真相。因為他們活在自己的妄心分別計度之中，活在無明大夢里。而世界、眾生形成的真正原因就是因為眾生一念無明妄動才有。所以無論他們怎么研究，是上天還是入地，都跳不出無明的范疇。

　　佛陀通過三種相續(xù)來闡述宇宙人生的來源、相續(xù)等根本問題。他雖然建立了一個真心自性的假設(shè)本體用來別于一般現(xiàn)實(shí)應(yīng)用的妄心，但卻非一般哲學(xué)所說的純粹唯心論。因為這里所說的真心，包括了形而上和萬有世間的一切認(rèn)識論與本體論?？梢詮娜巳松硇男悦先?shí)驗證得，并且還可以拿得出證據(jù)，不只是一種思想論辯?？梢哉f三種相續(xù)揭示了宇宙人生的真相，它對人類具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

　　一、 各種學(xué)說對宇宙人生的認(rèn)知

　　人一出生便與世間結(jié)下了不解之緣，但對于自己所依賴得以生存的世界并不是很了解。人類雖然在不斷地探索，這只是在表相上做研究、推論、假立。因而對宇宙人生的來源、相續(xù)等根本問題產(chǎn)生了不同的見解。有的說“水”是世界的本源、有的說“空氣”是世界的本源、有的說“原子”是世界的本源、有的說“上帝”創(chuàng)造了萬物，對于這些學(xué)說歸納起來大致不出以下兩種主張：

　?。ㄒ唬┪ㄎ镏髁x者的主張

　　唯物主義者把物質(zhì)性的本原當(dāng)作萬物的本原，在他們看來，一樣?xùn)|西或是“水”、或是“空氣”等是萬物生成的本原，萬物都是由它構(gòu)成的。如西方早期唯物主義哲學(xué)家阿那克西美尼認(rèn)為“空氣”是宇宙生成的本源，他說：“我們的靈魂是氣，這氣使我們結(jié)成整體，整個世界也是一樣，由氣息和氣包圍著。”〔1〕并且他認(rèn)為“空氣”在種類上是不定的，但因其所具有的性質(zhì)而定，一切存在物都由“空氣”的濃厚化或稀薄化而產(chǎn)生。當(dāng)它很稀薄的時候，便形成火；當(dāng)它濃厚的時候，則形成風(fēng)；然后形成云；而當(dāng)它更濃厚的時候便形成水、土、石頭。別的東西都是從這些東西產(chǎn)生出來的?？梢钥闯?，他是通過“氣”所具有的兩種對立的勢力彼此轉(zhuǎn)化來說明萬物的生成。隨著時代的發(fā)展，諸多派別興起，出現(xiàn)了自然的唯物論、原子的唯物論、辯證法的唯物論等。雖然唯物主義者的派別很多，但在根本的主張上有共通點(diǎn)，就是外境離心而有，而且是在心之前先有。

　?。ǘ┪ㄐ闹髁x者的主張

　　唯心主義者認(rèn)為“心”的作用為萬有存在或生起的本因，如泛神的唯心論者、西方中世紀(jì)的愛留根納，把“上帝”當(dāng)成最高的存在和萬物的根本原因。他說：“神就是全體，全體就是神。一切都包括在神之中，神創(chuàng)造一切，又最終回歸到神那里去?！薄?〕所以，他認(rèn)為神是萬物的本質(zhì)，萬物必然是神的顯現(xiàn)。還有如以法國的笛卡兒為代表的唯心論，他說：“我思故我在”，認(rèn)為宇宙萬有惟是以“心”為本體；以及以貝克萊、休謨等為代表的經(jīng)驗唯心論。他們一方面反對觀念的唯心論，但認(rèn)為唯物論的本體也是不可存在的。真實(shí)的東西，只是個別的特殊的雜多的經(jīng)驗。這種經(jīng)驗即為人們的知識及知識內(nèi)容，除此別無真實(shí)的存在，這種經(jīng)驗論亦認(rèn)為萬有是唯心的。比如眼所經(jīng)驗的不過是青、黃、赤、白的顯色，或長、短、方、圓的形色，他們認(rèn)為凡此經(jīng)驗皆不出感覺的“心”。由此看出，唯心主義者的共通點(diǎn)就是心在物先，宇宙萬有是以“心”為本體。

　　綜上所述，無論是唯物主義者，還是唯心主義者都是以現(xiàn)實(shí)的世界，去追想沒有世界以前的情形，或說是“空氣”、或說是“原子”、或說是“神”等來解決宇宙人生的問題?，F(xiàn)代人類科學(xué)文化知識的進(jìn)步，常常想打破宇宙人生之謎。但科學(xué)、哲學(xué)等雖然突飛猛進(jìn)，可是仍然沒有得到這種成功。因為他們只能有經(jīng)驗的、或推論的知識，而沒有心靈修養(yǎng)而得的全體的、明確的、親證的知識。只有有了這種知識，才能洞徹宇宙人生。

　　二、 三種相續(xù)

　　對于宇宙人生的來源、相續(xù)等根本問題，佛陀早在兩千多年前的楞嚴(yán)法會上就否定了四大及七大產(chǎn)生萬物的觀點(diǎn)，而確立了如來藏妙真如性周遍于法界的觀念。弟子富樓那對此起疑，既然一切根、塵、陰、處、界以及七大等都是如來藏清凈本然，為何能生出山河大地諸有為相呢？佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四以“三種相續(xù)”解釋了這一疑問。

　?。ㄒ唬┦澜缦嗬m(xù)

　　對于弟子富樓那的提問，佛陀是如何解說的呢？佛陀并沒有直接回答，而是反問富樓那：“你平常不是常聽我講，當(dāng)你開始覺到自性的妙明時，方知自性原來是本覺不昧，具有靈明的功能嗎？當(dāng)你稱覺明時，究竟如何解說？你是以自性本來具足靈明故名為覺？還是本覺自性原來沒有靈明，需要加明于覺，才叫明覺呢？”富樓那說：“如果這覺體不再增加靈明可稱為覺的話，那么只是虛名為覺而已，就應(yīng)該沒有所明?！狈鹫f：“照你的意思是說若不加明于覺，就沒有靈明的覺體，只可單名之為覺。你卻不知，一有所加，即不是本有的靈明。就有生滅，早不是本明的真覺了。已將妙明變?yōu)闊o明，真覺變成妄覺了。要知道，本性的真覺原不是所照的境，因本具妙明的功用不落能所。現(xiàn)在無故加明于真覺之上，乃轉(zhuǎn)妙明為能明的無明，以真覺而為所明的妄覺。因妄以真覺的性體，為所見的境相，導(dǎo)致產(chǎn)生能見的妄能。于是在原沒有同異之中忽見萬象森羅，種種差別顯然成異，又于千差萬別之中，以類相屬而立同，一異一同相互彰顯，因此又立無同無異的眾生界。這樣昏擾動亂，相待為緣，由妄境引發(fā)妄心，妄心又分別妄境，輾轉(zhuǎn)勞慮。勞慮既久便自發(fā)生染著塵念，以致心水渾濁糾纏不清，越陷越深，由是而引生塵勞煩惱。又因為業(yè)力所致，便幻起萬象。有相之處，就成山河大地而為世界；靜而無相處，就空闊廣蕩，顯然而見頑虛。虛空為妄明中所現(xiàn)的同相，世界即所現(xiàn)的異相，眾生業(yè)果等有為法，就是妄明中所顯現(xiàn)的無同無異之相。那些形貌不相同而體性實(shí)無異的眾生、業(yè)果相續(xù)，隨于五陰三界中無法出離，故于無為法中便真的變成有為法了。”

　　綜上可以看出，世界的形成原因是由于眾生依真覺妄起無明，由于無明妄力熏變而成地、水、火、風(fēng)之四大。世界是由于眾生業(yè)感形成的，但推究其根源也是由無明妄心而起。四大依無明而有，而世界又由四大所成，那么這“四大”究竟是怎樣從無明妄心而生起的呢？在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四云：
　　覺明空昧，相待成搖，故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。因空生搖堅明立礙，彼金寶者明覺立堅，故有金輪保持國土。堅覺寶成，搖明風(fēng)出，風(fēng)金相摩，故有火光為變化性。寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界?！?〕

　　這段經(jīng)文是說由于真覺之體，已起妄明，遂將真空變成頑空晦昧之相，于是真覺之光明和虛空之晦昧，互相對待，互相傾奪，不停地動蕩而成搖動之風(fēng)。如此積久而成為風(fēng)輪，風(fēng)力極大，有執(zhí)持的功能，故能執(zhí)持世界，使能安住。世界諸風(fēng)不出妄心動蕩所感，可見風(fēng)大之種乃是無明妄心一念動相罷了。就如當(dāng)年六祖惠能大師見兩個和尚爭論風(fēng)動幡動時，六祖大師說：“既不是幡動，也不是風(fēng)動。而是仁者的心在動。”這正說明了風(fēng)幡之動的根本原因在于，這個無明妄心動蕩不已。結(jié)果積而成輪，故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。虛空形成動搖的現(xiàn)狀以后，由堅持妄明欲明白晦昧的空體，遂結(jié)暗為色，而成地大堅礙之相。依無明妄覺而立堅硬之相，因妄心堅執(zhí)而成堅相，再堅執(zhí)不休就積成金輪，所以大地中心與地殼有金輪性的固體保持國土。又由于堅執(zhí)妄覺所立金寶既成，再與搖動妄明而生的風(fēng)力互相摩擦，風(fēng)性屬動，金性屬堅，一動一堅相摩相蕩而產(chǎn)生火光，所以有火性的光熱發(fā)生一切變的本能，故知世間諸火亦不離妄心摩蕩所成。由于金寶的體是明凈的，明能生潤（如五金之屬遇熱而化水），火大之光則常上升，而蒸發(fā)金輪，如此蒸潤成水，積而成輪，故有水輪含十方界。所以《華嚴(yán)經(jīng)·華藏世界品》云：

　　諸佛子！此中有何等世界??？我今當(dāng)說。諸佛子，此不可說佛剎微塵香水海中，有不可說佛剎微塵數(shù)世界種安??；一一世界種，復(fù)有不可說佛剎微塵數(shù)世界。諸佛子，彼諸世界種，于世界海中，各各依住，各各形狀，各各體性，各各方所，各各趣入，各各莊嚴(yán)，各各分齊，各各行列，各各無差別，各各力加持。〔4〕
　　由此看出諸世界剎種，皆依香水海住。

　　綜上可知世界地大依水輪，水輪依金輪，金輪下有火輪，火輪下有風(fēng)輪，風(fēng)輪下有空輪，空輪依無明妄心，晦昧所成。無明依本覺，無明是本覺之相，究竟不離本覺之性，足見世界是起于真妄和合之心。此四大即為能成世界，萬法之本，無明就是能成四大之本。故推本溯源，一切萬法都從本覺真心所生。而此本覺真心非因緣所生，非自然而有，它能不變隨緣，隨緣不變，隨染緣而有山河大地等種種有為法，隨凈緣可成立四圣道。
　　四大之性雖然各有相違，實(shí)則相濟(jì)，如此便成四居。為什么這么說呢？對于這個道理，《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四中講完四大之后緊接著便講了四居是如何形成的。佛云：

　　火勝水降，交發(fā)立堅，濕為巨海，干為洲潬。以是義故彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注，水勢劣火，結(jié)為高山。是故山石，擊則成焰，融則成水。土勢劣水，抽為草木，是故林?jǐn)?shù)，遇燒成土，因絞成水?！?〕
　　由于火性光熱上升，水性濕潤下降，一升一降，交互發(fā)生，就造成種種堅硬的物體而成器世界。濕的地方積水而成大海，干的地方變?yōu)橹奚惩恋兀褪且驗樗鸾换グl(fā)生的道理。故在大海中，本來是深水之處，不應(yīng)有火，因不忘火的氣份，所以常有火光發(fā)起。而陸地處，本來是堅硬之地，不應(yīng)有水，亦因不忘水的氣份，故江河常有流注。如果水勢劣于火勢，則水隨火的勢力結(jié)為高山。所以當(dāng)用力擊打山石時，就會迸發(fā)出火焰，若山石融化了就成為水。如果土勢劣于水，土隨水而成潤，于是能生出草木。所以樹林草木遇燒時，便成灰土；盡力絞時便有水汁。

　　由此看出，此四居以四大遞相為種，如果水火既滿，就成為洲海之種，降水勢以從火就結(jié)成高山，水火就成山石之種，降土勢以從水而滋潤草木，水土就成草木之種。以此因緣，使得世界成、住、壞、空，終而復(fù)始，相續(xù)不斷。

　?。ǘ┍娚嗬m(xù)

　　就人類而言，不了解佛法的人對人類的生命問題總是含糊不清，很多人認(rèn)為人死如燈滅，一了百了。雖然科學(xué)家們認(rèn)為生命是由進(jìn)化而來，但這也只是推論，并沒有找到正確的答案。
　　對于生命現(xiàn)象到底是如何產(chǎn)生的，以及人死后是否斷滅的問題，佛陀也在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四中進(jìn)行了詳細(xì)地說明。佛云：

　　明妄非他，覺明為咎，所妄既立。明理不踰以是因緣，聽不出聲，見不超色，色、香、味、觸六妄成就。由是分開見聞覺知，同業(yè)相纏，合離成化。見明色發(fā)，明見想成，異見成憎。同想成愛，流愛為種，納想為胎，交媾發(fā)生，吸引同業(yè)，故有因緣生羯羅藍(lán)，遏薄曇等。胎卵濕化，隨其所應(yīng)，卵惟想生，胎因情有，濕以合感，化以離應(yīng)，情想合離，更相變易，所有受業(yè)，逐其飛沉，以是因緣，眾生相續(xù)。〔6〕

　　這告訴我們“眾生”也是從妄而起，并非他物，全是妄覺妄明的過咎。實(shí)際上就是由于眾生在覺上加明，這一念無明，將真覺而立為所明的妄覺了。如此妙明轉(zhuǎn)為無明，無明是業(yè)相，由業(yè)相生出妄能，由無明為轉(zhuǎn)本有智光，而生能見的妄見。此見分欲明業(yè)相的本體，業(yè)相本體本不可見，而見分定欲見之，遂成結(jié)暗為色，因此見分就不能踰越業(yè)相的范圍了。故以業(yè)相為因，轉(zhuǎn)相為緣，所以一切含靈的眾生，所聽不出聲塵，所見不出色塵，隨六塵而轉(zhuǎn)。由于色、聲、香、味、觸、法六種妄塵，而造成種種塵勞煩惱。于是由法生故，種種心生，將原是一個精明之體，而分開見、聞、嗅、嘗、覺、知的分別作用。由上根塵既具，便有胎、卵、濕、化四生，業(yè)力相同的就互相纏縛。因父母緣和自己業(yè)緣相同，就相纏縛而投胎托世，胎生和卵生之類就是因此而有的。若不因父母緣，只因自己的業(yè)緣，或者合濕而成形，便是濕生之類；或者離舊赴新即化生。這里以胎生為例：一期生命結(jié)束，并不是死后什么都沒有，除做極大善事和極大惡事的人不經(jīng)過中陰身外，大部分的人死后都進(jìn)入中陰身的狀況，尋找下一期的投生因緣。在中陰身期間，神識昏昧，眼前一片黑暗，唯有于父母有緣處見有一點(diǎn)亮光，這是以妄心見妄色，依妄起惑的緣故。其他類的動物，也有卵生（如禽鳥類）、濕生（如微生蟲類）、化生（如昆蟲類），也都是各自隨其業(yè)力的感應(yīng)，互相吸引變化而后產(chǎn)生的。卵生則因亂思不定之情感而有生，濕生則系濕氣和暖氣而生，化生以厭舊喜新、離此托彼、自有變無、自無化有而生。這情想合離皆因業(yè)感多少而受果報，互相變化遷易。情變?yōu)橄耄胱優(yōu)榍?，或舍合為離，或易離為化，彼此變易不定沒有主宰。只有隨業(yè)而受報，以此因緣，四生轉(zhuǎn)換，死此生彼，相續(xù)不斷，沒有停息之日。

　　由此可見，無論是愛情的生命，或是變化作用的生命，都能互相變易，互相發(fā)生關(guān)系。所有生命的存在，都是受業(yè)力的支配而沉浮在世間，由此因緣，使眾生世界相續(xù)不斷地存在著。

　?。ㄈI(yè)果相續(xù)

　　以上所講世界相續(xù)、眾生相續(xù)的原因皆是由于眾生的無明妄心所使。那么眾生的生、老、病、死，以及子子孫孫相續(xù)不斷又是什么原因呢？佛陀說主要是眾生造業(yè)受到業(yè)果的支配所至。
　　業(yè)果相續(xù)的詳細(xì)情況，佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四中講：

　　想愛同結(jié)，愛不能離，則諸世間，父母子孫，相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強(qiáng)弱，遞相吞食，是等則以殺貪為本。以人食羊，羊死為人，人死為羊。如是乃至十生之類，死死生生互來相噉，惡業(yè)俱生，窮未來際。是等則以盜貪為本。汝負(fù)我命，我還汝債，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在纏縛。唯殺、盜、淫，三為根本，以是因緣，業(yè)果相續(xù)?！?〕

　　從這段經(jīng)文中，可以看出業(yè)果相續(xù)的主要原因是眾生造淫、殺、盜三種根本導(dǎo)致的。由于眾生的妄想和情愛結(jié)在一起，由想愛既深，如膠似漆，便不能擺脫欲愛，使世間父母子孫，遞代相生沒有間斷，故這一類眾生以貪欲為其受身的根本。有了貪愛必有生命，既有生命，就必須要滋養(yǎng)它。眾生為了滋養(yǎng)自己的生命，自然貪心不止，于是世間一切胎、卵、濕、化等四生之類，都是以強(qiáng)欺弱，弱肉強(qiáng)食，互相吞食，故此類皆以殺貪為其生死不斷的根本。眾生為了滋養(yǎng)身體，便不擇手段，想盡辦法殺害生靈，強(qiáng)行奪取眾生的生命，便屬盜貪。于是眾生之間命債償還不盡，由此，以命債惑業(yè)為因，現(xiàn)行為緣。因為這種因緣的作用，經(jīng)百千劫的時間，怨仇相遇，酬償不清，所以常在生死苦海中旋轉(zhuǎn)而不能超越。又人們在這個世間上互相貪戀愛慕，故此，雖經(jīng)百千劫的時間，仍在情愛中纏縛不得解脫。

　　總而言之，眾生之所以常受纏縛沉淪生死，皆是以殺、盜、淫三種貪習(xí)種子為根本。以這貪習(xí)種子為因，現(xiàn)行為緣，所以世界上才有業(yè)果相續(xù)不得停息。
　　由上可以看出，此三種相續(xù)皆由眾生在本覺上加明，而使妙明變?yōu)闊o明，從無明便生虛妄的了知性，因而發(fā)生山河大地諸有為相。所以，佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》卷四最后結(jié)論：“如是三種顛倒相續(xù)，皆是覺明明了知性，因了發(fā)明，妄見生山河大地諸有為相，次第遷流，因此虛妄，終而復(fù)始?！薄?〕既然一切皆從妄見來，所以便會很有次序的生滅遷流，世界則有成、住、壞、空，眾生則更相變易，業(yè)果則彼此還償，終而復(fù)始，沒有停息之日。這三種相續(xù)互相支持，業(yè)果相續(xù)支持眾生相續(xù)，眾生相續(xù)支持世界相續(xù)；世界相續(xù)又返回來支持業(yè)果相續(xù)，彼此循環(huán)不息。從中可知，佛陀通過三種相續(xù)圓滿地解釋了宇宙人生的來源、相續(xù)等根本問題。在此三種相續(xù)中世界相續(xù)側(cè)重于解釋世間的成因，眾生相續(xù)、業(yè)果相續(xù)除了可以解釋諸法的成因之外，實(shí)際上已經(jīng)涉及生死輪回的成因問題。

　　三、 三種相續(xù)對人類的現(xiàn)實(shí)意義

　　三種相續(xù)所闡述的真理，是對宇宙人生本質(zhì)的揭示，它并不會因為時代的發(fā)展而落伍，對于人類依然具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

　?。ㄒ唬淞⑵鹫_的世界觀

　　人生觀我們對三種相續(xù)所揭示宇宙人生的成因有了正確的認(rèn)識后，了知世界、眾生等現(xiàn)象的產(chǎn)生，都是由于對自己的真心迷而不覺所至。如此，才會樹立起正確的世界觀、人生觀。在業(yè)果相續(xù)中認(rèn)識到，佛法因果觀的核心是業(yè)報輪回理論。此理論告訴我們，命運(yùn)源于自力而非他力，是由自身行為決定的，而不是受神靈之類的外在力量所支配，業(yè)力面前，人人平等。我們堅信世界上沒有神冥在主宰，沒有神冥降災(zāi)、降福給我們。人死后也不是如燈滅，而是遵循著因果律在輪轉(zhuǎn)。我們所承受的一切都是由于自己愚癡，看不到萬法的真相，起惑造業(yè)而感得的。

　　由此可知，命運(yùn)是由自己創(chuàng)造的，所以，我們必須對自己的行為負(fù)責(zé)，明白了這一點(diǎn)，我們才能正確地對待人生。當(dāng)面對不如意的境界時，不再恐慌無助，怨天尤人，而是積極提倡“命自我立”的進(jìn)取精神，將人生的前途掌握在自己的手中，不再向外追求上帝的賜予和依賴外在的環(huán)境條件。只有懂得了三種相續(xù)所揭示的宇宙人生的真相，我們才會深信因果，積極努力改造自己的身、口、意，使它們不再造作非法的行為。通過對身、口、意的不斷完善，我們的人生價值才能得到提高，這樣的生命體才能大放光輝。所以說三種相續(xù)可以幫助我們樹立起正確的世界觀、人生觀。

　?。ǘ┙⑿腋Ｈ松闹改厢?/p>

　　人生最重要的是生命，最希求的是幸福。如何才能使人生獲得幸福呢？古往今來，人類都在為此問題不懈地探索著，但遺憾的是，大多數(shù)人對此問題都缺乏正確的認(rèn)識，只知道一味地追逐財富、地位、名利等等。想在我所的無限擴(kuò)大中實(shí)現(xiàn)自我價值，以為擁有了這一切就能獲得幸福。所以，在物質(zhì)文明如此發(fā)達(dá)的今天，人們在享有豐富物質(zhì)生活的同時，依然煩惱重重并不快樂。通過對三種相續(xù)的了解，使我們知道了人們不能獲得幸福的真正原因，是人類被無明蒙蔽的結(jié)果，由于無明才使人類缺乏了透視宇宙人生真相的智慧。因為，人類無法對世界形成正確的認(rèn)識，才產(chǎn)生出許多錯誤的觀念，有什么樣的觀念，就會有什么樣的人生。故在此種錯誤觀念的支配下，人類想獲得真正幸福的人生是不可能的。

　　由于種種欲望的驅(qū)使，人們盲目地追求幸福，對于不信因果的無神論者來說，往往會帶著僥幸心理從事不法之事，一旦果報來臨，便會痛苦不堪。而對于享樂主義者來說，則以為人生應(yīng)該及時行樂，他們不明白人的福報要靠不斷地積累，只顧一味地享樂，待福報享盡時，未來的生命就會陷入極度痛苦之中。又由于人類的無知，才有了迷信的產(chǎn)生。面對浩瀚的宇宙，在神奇的大自然面前，有的人將自己全部的幸福都寄托于對神靈的祈求和祭拜。盡管現(xiàn)代科技的發(fā)展已在一定程度上對世界做出了解釋，使人類對世界的認(rèn)識不再停留在簡單的猜測和臆想之上，但萬物有靈的影響至今不衰。盡管人們對幸福拼命地追求著，幸福卻依然遙不可及，非但不曾得到，反而招致無盡的痛苦。正如《阿毗達(dá)摩俱舍論·分別界品》所說：“趣求諸欲人，常起于希望，所欲若不遂，惱壞如箭中?！薄?〕這首偈頌告訴我們，沉溺于欲望的人總在不斷向外希求，一旦所求不能如愿，就會沮喪失落，有如被箭射中那樣痛苦難奈。從而看出，被欲望驅(qū)使的人對世間的一切都想占為己有，想使與我有關(guān)的一切都從屬于我。卻不知我所涉及的愈多，自我所受的牽制就愈甚，這樣怎么會快樂幸福呢？所以，人類要想獲得真正的幸福，必須從心上下手。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》中的三種相續(xù)為我們找到了建立幸福人生的方向，可以說它是人類建立幸福人生的指南針。如果我們對世界相續(xù)、眾生相續(xù)、業(yè)果相續(xù)有了正確的認(rèn)知，知道了其中闡述的種種道理，便會扭轉(zhuǎn)以前心中的種種邪見，深信因果，這樣在行為上才不會妄造殺、盜、淫等惡業(yè)。如此，才可擺脫各種造成人生不幸的因緣，使我們從痛苦、不幸中得到解脫，而獲得真正幸福的人生。所以，三種相續(xù)對建立幸福的人生具有一定的指導(dǎo)意義。

　?。ㄈS護(hù)社會安定、世界和平

　　起到積極的現(xiàn)實(shí)意義翻開人類歷史，幾乎可以說是一部戰(zhàn)爭史。在中國的春秋戰(zhàn)國時期，諸侯混戰(zhàn)，互相吞并，最后由秦始皇統(tǒng)一中國才暫告結(jié)束。但不久戰(zhàn)火再起，又發(fā)生楚漢戰(zhàn)爭，經(jīng)過漢朝的短暫和平，中國再次進(jìn)入長期分裂的三國鼎立時期。然后是兩晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清等朝代。每一次改朝換代，都伴隨著戰(zhàn)爭，民不聊生。近代以來，中國又經(jīng)歷了兩次鴉片戰(zhàn)爭，八國聯(lián)軍侵華、日本侵華戰(zhàn)爭等巨大災(zāi)難。不僅中國如此，世界其他國家也經(jīng)歷了同樣不堪回首的慘痛歷史。直到今天世界由民族、宗教、領(lǐng)土、資源、利益沖突等因素引發(fā)的局部戰(zhàn)爭仍此起彼伏，某些地區(qū)的人民正在遭受著戰(zhàn)爭的苦難。與此同時，不僅上述傳統(tǒng)安全問題沒有解決，更有甚者，近年來恐怖主義等各種非傳統(tǒng)安全問題又日趨嚴(yán)峻。如果21世紀(jì)再重演世界大戰(zhàn)，人類可能會同歸于盡。正如《地藏經(jīng)》所說：“閻浮提眾生，舉心動念，無非是罪，無非是業(yè)。”〔10〕由此可以看出，我們在貪、瞋、癡等煩惱的支配下，造了無量無邊的業(yè)。

　　人類社會為什么會不得安寧？世界為什么不能和平共處？佛在《楞嚴(yán)經(jīng)》中通過三種相續(xù)把問題的根源講出來了，不在別處，正是在于人心，在于人內(nèi)心有貪、瞋、癡等煩惱。只要這些煩惱不曾解決，人類社會就不可能實(shí)現(xiàn)真正的和諧與安定，世界也不可能和平。所以，世界要想實(shí)現(xiàn)和平，就要求我們必須了解宇宙人生的真相，才能徹底扭轉(zhuǎn)貪、瞋、癡等煩惱，世界和平才有保障?！独銍?yán)經(jīng)》中的三種相續(xù)揭示了宇宙人生的真相，它使我們對世界、人生有了正確的認(rèn)識；使我們了知到貪、瞋、癡三毒的過患。如此，我們便可將平常慣有的思想改變，從而導(dǎo)致行為上的改變，這樣世界上所有互相殘殺的現(xiàn)象便會停止，各國之間也就不用再搞軍備競賽，來防御他國的侵略，整個世界就會呈現(xiàn)出一片祥和之氣。

　　因此，要想社會安定、世界和平，必須從改造我們每一個人的內(nèi)心世界開始，只有我們每個人的內(nèi)心實(shí)現(xiàn)了真正的和平，世界的和平才有保障。心靈是主導(dǎo)人類行為的關(guān)鍵力量，心凈則國土凈，心染則國土染。如果我們希望擁有清凈安定的世界，就要凈化我們的心靈。只有將心中的貪、瞋、癡轉(zhuǎn)化為戒、定、慧，這樣人類社會才會安定，世界才能真正地實(shí)現(xiàn)和平。由此看出，三種相續(xù)對維護(hù)社會安定、世界和平起著積極作用。

　　（四）生命的回歸

　　在這世間，雖然有的人擁有大量的財富和極高的權(quán)位，在他人面前也盡顯風(fēng)光，然而其內(nèi)心深處仍然對生死疑惑迷茫。人們可能在享受物欲和感官愉悅的時候，將這個問題掩蓋，然而這個困惑卻始終埋藏在心里，揮之不去。因為生命中最本質(zhì)的問題，并不會因人的高低貴賤而改變。

　　物質(zhì)文明的繁華僅僅是表相的熱鬧而已，人的內(nèi)心世界中依然空落無依。眾生無始以來都在漫無邊際的輪回路上漂泊，有誰真正知道何處才是自己真正的家鄉(xiāng)？在這個世界上有多如星辰的世間智者，他們是各種世間學(xué)問的行家高手，通過他們的智慧打造了如今這個繁華的物質(zhì)世界，那么他們有沒有辦法斷除輪回呢？實(shí)際上，面對死亡時，他們承受的痛苦和一般人沒有兩樣。這個世界也流行著無數(shù)認(rèn)為可以救度人們的思想和學(xué)說，但終究只是分別念制造的戲論。一個自己還在生死海中沉溺的人，怎么可能救度我們？如果不是佛陀在《楞嚴(yán)經(jīng)》中通過三種相續(xù)為我們講出了宇宙人生的真相，講出了眾生的生死根源，實(shí)乃我人一念無明妄動而已，我們便將永遠(yuǎn)生活在無明構(gòu)造的世界中，不會知道遠(yuǎn)離惡行、擺脫惡趣，也不會懂得宇宙人生的法則普遍存在于每個眾生心中。是佛陀讓我們了解到眾生生命中的本來面目，通過三種相續(xù)為人類找到了生命回歸的方向。正如《宗鏡錄》卷二十九云：“佛法無人說，雖智不能了?！薄?1〕世間的一切文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)、政治無一不在尋求解決人生的問題，但他們都不能從根本上著手解決，只有偉大的佛陀為我們講出了生命回歸的方法。那就是面對現(xiàn)實(shí)生活中的種種境界時，不要起攀取之心，而是如實(shí)地了知一切皆是我心中所現(xiàn)物，這樣才會遠(yuǎn)離貪、瞋、癡等煩惱的系縛，不被外物所轉(zhuǎn)。漸漸用此方法觀察事物，才有可能開發(fā)出自己本來具足的智慧，轉(zhuǎn)無明為妙明，回歸到生命的本來。所以，三種相續(xù)對有情生命的回歸有一定的指導(dǎo)意義。在此五濁惡世，它是警世的鐘聲，喚醒迷夢中的人類。

　　結(jié) 語

　　通過對三種相續(xù)的淺析，使我們了知宇宙一切萬事萬物的生起，是沒有第一因、或主宰、創(chuàng)造者的。片面的學(xué)說決不能了知宇宙人生的真相，我們不應(yīng)從平常感覺到的知識中找答案。否則便成盲人摸象，錯誤地把象的部分肢體當(dāng)成全象，讓明眼人見了便知此等人實(shí)乃愚癡。

　　我等眾生，從無始以來，迷失自己本來面目，認(rèn)妄為真，隨業(yè)漂流。但此迷惑不從外來，而是自心變現(xiàn)的，它的體性虛妄不實(shí)。所以，人類的病源是無始以來伴隨著生命中的無明，人類若想對宇宙人生的真相有正確的認(rèn)知，不再枉受輪回之苦，就應(yīng)該如佛所教，把解決問題的根源回歸到自心上來，而不是從心外諸法上去證驗。必須了解生命內(nèi)在的因素，知道哪些力量會傷害我們，又有哪些力量會使我們獲得自在。否則即使社會給我們再多的自由，我們?nèi)詴艿絻?nèi)心的束縛。由于自身的無知和種種煩惱，決定了我們無法自由。只有從根本上斷除煩惱的根源，才不會無助地沉溺在痛苦中。面對這些問題我們要用佛法的智慧來改造自己，從思想上擺脫貪、瞋、癡等煩惱；從行為上不再造殺、盜、淫等諸業(yè)。把生命中不健康的因素徹底洗滌。這樣我們才能積極坦然地面對人生，否則，只能在世間隨波逐流。

　　總之，世間任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都有其前因后果，都有其發(fā)展規(guī)律。明白了因果法則，就要以此為生活指南和行為標(biāo)準(zhǔn)，要不以善小而不為，不以惡小而為之。這才是對現(xiàn)在的生命、也是對未來生命負(fù)責(zé)的態(tài)度。當(dāng)我們遠(yuǎn)離無明的困擾時，才能做生命真正的主人，才會散發(fā)出無盡的智慧之光，照亮世間的每一個角落。