《易經(jīng)》的存在與發(fā)展具有非凡的意義

二、周易哲學(xué)------自然辨證法

周易是一部哲學(xué)著作。“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”（《易傳．系辭》），古時(shí)侯人利用當(dāng)時(shí)的自然知識(shí)得出具有辯證思想的自然觀，對(duì)昆裔哲學(xué)有很深的影響。著名哲學(xué)家黑格爾在自傳中寫道：曾根據(jù)中國(guó)《易經(jīng)》陰陽(yáng)消長(zhǎng)道理，闡明了正、反、合的辯證邏輯定理。

周易自然辯證觀分為三個(gè)基本內(nèi)容：陰陽(yáng)思想，八卦、五行（天干、地支）思想和天地人三才同一的樸素系統(tǒng)論思想。

（1）陰陽(yáng)思想是對(duì)事物對(duì)立同一規(guī)律的客觀描述。

一陰一陽(yáng)之謂道；剛?cè)嵯嗤贫兓?；日中則昃，月盈則食（《易傳．系辭》）。對(duì)立雙方相互對(duì)立又相互聯(lián)系，既相互差異又相互轉(zhuǎn)化，這是最根本規(guī)律，對(duì)近代原子物理學(xué)影響很大。

（2）八卦、五行思想是關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)變化的一個(gè)基本模式

《易傳．系辭》：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。八卦相重而生六十四卦，六十四卦的排列，三百八十四爻的變化，組成一個(gè)打不亂的邏輯關(guān)系，用以刻劃表達(dá)事物運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中錯(cuò)綜復(fù)雜的相互關(guān)系，反映自然界的一條基本規(guī)律。

一卦由六爻組成，由初到六是一個(gè)量變過(guò)程，量變到頂點(diǎn)形成變卦是一個(gè)質(zhì)變過(guò)程。例如：乾坤之后，有屯卦經(jīng)蒙卦、需卦就是說(shuō)明事物由發(fā)生到發(fā)展，由小到大，由萌芽到成長(zhǎng)的過(guò)程，以后經(jīng)訟、師、比、小蓄、履卦等階段，分別經(jīng)歷了斗爭(zhēng)、集體、團(tuán)結(jié)、節(jié)制和規(guī)范等環(huán)節(jié)的正確處理，就可以到達(dá)事物興旺發(fā)達(dá)（《泰卦》）的階級(jí)，這都是向同一方向發(fā)展的一個(gè)量變過(guò)程，《泰卦》之后緊接著《否卦》是一種質(zhì)變，表明事物發(fā)展興旺時(shí)如不留意則很快走向反面，即亢龍有悔（《乾卦．第六爻》）。

（3）天地人三才同一思想是整體自然觀的核心

“生生之謂易”，《易》把“變”作為宇宙的普遍規(guī)律，其變化而產(chǎn)生陰陽(yáng)，根據(jù)陰陽(yáng)建立六十四卦，在眾多復(fù)雜多變的事物中，提出天地人的重要概念。 　　《易傳．系辭》指出：易之為書也，泛博悉備，有天道焉，有人性焉，有隧道焉?！墩f(shuō)卦》指出：立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。對(duì)天地人三才作了明確的闡述。《序卦》：有天地然后有萬(wàn)物。把“天”“地”作為一種自然現(xiàn)象或自然氣力，而不是西方意義的“神”。天主日月，“日月麗乎天”，證實(shí)是自然界的天，而不是虛無(wú)飄渺的神道中的“天”。

《乾卦．文言》：與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序…?！兑讉鳎缔o》天地變化，圣人效之。《周易》以為人與自然的關(guān)系是適應(yīng)自然，而不是征服自然，人與自然應(yīng)是和諧的，而不是敵對(duì)的。人不是消極地順從天地之道，而要象天那樣“天行健，君子以發(fā)奮圖強(qiáng)”（《乾卦．象傳》）。

八十年代以來(lái)，國(guó)內(nèi)外的學(xué)者研究表明，天地人之間的確是存在著廣范而深刻的聯(lián)系?！吨芤住匪撌龅奶斓厝巳胖朗钦w自然觀的核心題目之一。