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故陵，長江三峽南岸一個古老而美麗的小鎮(zhèn)。 她的美麗有目共睹，是由黃桷樹掩映的古樸建筑以及縱橫交錯的青石板街道共同烘托出的一種悠然寧靜的田園氛圍；她的古老則鮮為人知了，其史詩般的輝煌過往可以追溯到人類有文字記載以前的蒼茫遠(yuǎn)古，古老的程度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過臨近的朐忍縣治舊縣坪和千年鹽都云安鎮(zhèn)。如今，由于三峽水庫的興建，一座構(gòu)架更加宏偉的現(xiàn)代城鎮(zhèn)在原故陵鎮(zhèn)的后面依山就勢拔地而起，古老而美麗的故陵鎮(zhèn)連同她那早已被時(shí)光淡忘的輝煌歷史，一起被淹沒在浩淼的碧波之下了。 人們能夠數(shù)說的故陵的確切史實(shí)，是東漢末年在此設(shè)立郡治的事情。據(jù)《三國志》、《晉書》等史籍記載，漢獻(xiàn)帝初平元年（公元190年），益州牧劉璋曾于此設(shè)立固陵郡，轄朐忍（今云陽）至魚復(fù)（今奉節(jié)）一帶地域，建安六年（公元201年）廢。建安十九年（公元214年），劉備入蜀代劉璋牧主益州，于建安二十一年（公元216年）循舊制復(fù)置固陵郡，轄朐忍、魚復(fù)、羊渠（今萬州）、漢豐（今開縣）和原屬宜都郡之巫（今巫山）、北井（今巫溪）六縣。蜀漢章武元年（公元221年），改名巴東郡并遷出郡治。前后兩次郡治，總共不到20年，可謂曇花一現(xiàn)。這是有文字記載的故陵的確切歷史，1800多年以前的事情了。但據(jù)史家考證，巴人進(jìn)入長江三峽地區(qū)以后，曾經(jīng)依托這里特殊的地理位置立住腳跟并建立起巴國在長江地區(qū)的第一個都邑，其史齡至少可以追溯到商代的早、中期，應(yīng)該超過4000年的歷史了。 所以，要追溯故陵更加古老的歷史，還得從巴國的起源說起。 一、關(guān)于巴國起源 巴史迷茫，其族群與方國起源已難以確考，古文獻(xiàn)言之不詳，史家研究以推論為多。關(guān)于巴族的起源，傳說不一，尤其是“廩君王巴”之前的早期巴人歷程爭議頗多，眾說紛紜。比較有代表性的幾種看法是：（1）任乃強(qiáng)先生（1894-1989）認(rèn)為巴人是嶺南一支崇蛇的遷至長江中游的華族，其遷徙路線是向西首先到達(dá)湖北清江流域，然后逐漸向三峽地區(qū)遷徙，于云陽故陵以鹽立國，然后又向西向北擴(kuò)張，發(fā)展到漢水上游一帶；（2）童恩正先生（1935-1997）認(rèn)為巴人起源于清江流域，后遷至川東地區(qū)建立巴國，并發(fā)展到湖北西北部與楚比鄰；（3）任桂圓先生認(rèn)為巴人原本就起源于三峽地區(qū)，不同時(shí)期先后遷出，后又重新回到川東地區(qū)。 史籍中最早提到巴人起源問題的，是《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》，說巴人的遠(yuǎn)祖是“太嗥”，始祖是“后照”：“西南有巴國。太嗥生咸鳥，咸鳥生乘禧，乘禧生后照，后照是始為巴人?！薄疤啤本褪莻髡f中的伏羲氏，“三皇五帝”的“三皇”之一?！跋跳B”可能與鹽有關(guān)，川東地區(qū)自古鹽泉豐沛，有學(xué)者認(rèn)為，從“咸鳥”起，才是巴族祖先可知者的開始，可能是古代巫山一帶的巫咸國運(yùn)鹽行銷的鹽商，故稱“咸鳥”?！跋跳B”苦心經(jīng)營鹽業(yè)不變，經(jīng)“乘禧”到了第三代“后照”，便興盛為一個頗具實(shí)力的獨(dú)立族群——“巴人”了。所以說，“后照是始為巴人”。古籍中還有“廩君之先，故出巫蜒”的說法，巫蜒就是生活在今大巫山地共的一個少數(shù)民族。這說明，川東三峽地區(qū)就是巴人最初發(fā)源的地方。 據(jù)《后漢書.南蠻西南夷列傳》引自《世本》的文字記載： 巴郡南郡蠻，本有五姓。巴氏、樊氏、（審）氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子生于黑穴。未有君長，俱事鬼神，約能中者，奉以為君。巴氏之子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，約能浮者，當(dāng)為廩君。乃乘土船，從夷水至鹽陽。鹽水有神女，謂廩君曰：‘此地廣大，魚鹽所出，愿留共居?！瘡[君不許。鹽神暮輒來取宿，旦即化為蟲，與諸蟲群飛，掩蔽日光，天地晦冥。積十余日，廩君伺其便，因射殺之，天乃開明。廩君于是君乎夷城，四姓皆臣之。 這是巴國首建部落式國家的較為確切的記載。而屬于五姓中巴氏一姓并且是巴氏首領(lǐng)的務(wù)相，便是巴人第一個在史籍中有名字記載的先祖。 武落鐘離山，就是傳說中巴人最早的居住地。 經(jīng)專家考證，武落鐘離山位于今湖北省長陽縣西北約四十公里處的賀家坪與高家堰一帶，這里是巴國的發(fā)祥之地。而夷城，則是廩君王巴的首次建都之地。 夷城的具體位置，古籍中并無記載，但目前已有證據(jù)表明，它就在離武落鐘離山不遠(yuǎn)處的夷水旁?！端?jīng)注》卷三十七中說：“夷水，即佷山清江也?！倍鴣渖?，就在湖北長陽的都灣鎮(zhèn)。1994年，在湖北長陽發(fā)現(xiàn)一處具上古三代遺物的香爐石遺址，正好位于清江（夷水）之南，應(yīng)為古籍所說的夷城。香爐石遺址規(guī)模龐大，有約30000平方米的面積，考古學(xué)家們說，該遺址地層共有七層，時(shí)代從4000年前的夏、商、周一直延續(xù)到春秋戰(zhàn)國時(shí)期，除了東周時(shí)期這里被楚文代強(qiáng)烈影響外，其他都是典型的巴文代遺存。 香爐石遺址的出現(xiàn)，為史籍中有關(guān)廩君巴人的傳說提供了有力的證據(jù)。甲骨和海貝，是香爐石遺址最重要的發(fā)現(xiàn)之一，這說明當(dāng)時(shí)的巴人不但崇尚占卜（甲骨），而且還從事貿(mào)易（海貝），已經(jīng)具有相當(dāng)高的文明程度了。 都夷城而王巴以后，廩君巴人一度歸于沉寂，在文獻(xiàn)中似乎失去了蹤影。關(guān)于他們的后續(xù)發(fā)展，一直是困擾眾多歷史學(xué)者和考古學(xué)家的一個謎團(tuán)。千百年來，所有對巴人、巴國具有濃厚興趣的學(xué)者，均試圖通過種種手段去發(fā)現(xiàn)他們的行蹤，他們根據(jù)廩君的活動路線做出各種可能的推測。 著名考古學(xué)家、人類學(xué)家童恩正先生在《古代的巴蜀》一書是認(rèn)為，在古代，因?yàn)闉躏w水（今大溪）與夷水（今清江）源頭相近，廩君族群是沿夷水溯流而上，越過兩河的分水嶺（七曜山支脈），再順著烏飛水河谷北上，到達(dá)長江的瞿塘峽出口（今巫山大溪鎮(zhèn)），從而進(jìn)入川東地區(qū)的。童恩正先生的這個推論，表明了古代巴人從東向西遷移的路線。楊華先生在其著作《土家族先民——巴人歷史文化研究述評》中，通過對三峽地區(qū)考古成果的研究后也認(rèn)為：“廩君巴人的遷徙路線應(yīng)該是由清江下游（東）逐漸向長江上游進(jìn)發(fā)的?！痹谌龒{地區(qū)的考古發(fā)掘過程中，從鄂西地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一大批相當(dāng)于城背溪文化和大溪文化的遺存遺物，其中帶有巴文化特征的東西不僅十分豐富，而且還早于川東地區(qū)，而晚期即新石器時(shí)代晚期到夏商、戰(zhàn)國時(shí)期的巴文代遺存又以川東地區(qū)居多。這說明，巴人是在三峽的鄂西地區(qū)發(fā)源后再向三峽地區(qū)以西的川東地區(qū)發(fā)展的。
四、永谷水的秘密 按照童恩正先生的推論，廩君巴人沿清江（夷水）溯流而上，然后翻越大溪與清江之間的分水嶺，再沿大溪河順流而下，到達(dá)今天巫山大溪鎮(zhèn)一帶定居下來。童恩正先生此論的主要依據(jù)，是在大溪遺址的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)了大量早期巴人文化遺存，時(shí)間可以追溯到8000年以前的舊石器時(shí)代。但此論尚有推敲之處。 童恩正先生得出此論時(shí)，大概尚不知道清江峽谷竟是長江故道，巴人要由清江到達(dá)長江沿岸，是不必翻越清江源頭的分水嶺的。因?yàn)?，百萬年以前，長江曾經(jīng)在三峽高山崖頂流淌，用長達(dá)數(shù)百萬年的沖擊、融蝕，從號稱川東萬里長城的七曜山脈中段切割出一道深深的峽谷，直接沖出清江河谷，奪路東去。 上世紀(jì)80年代中科院曾組織科考隊(duì)對長江全程進(jìn)行連續(xù)兩年多不間斷的野外科考，結(jié)果在三峽上游豐都與三峽之中的巫山兩處海拔1350米高度上，發(fā)現(xiàn)了20~30厘米厚（后來的考察發(fā)現(xiàn)厚達(dá)2－3米）的古長江堆積的磨園礫石，從而確認(rèn)了海拔1350米這一高度存在貫通的古長江，證實(shí)了三峽地貌隊(duì)上世紀(jì)50年代的預(yù)言，也證實(shí)了美國學(xué)者巴爾博關(guān)于三峽是長江從剝蝕面上下切而成的推測。在比長江三峽兩岸諸山更高的長江和清江之間的巫山分水嶺（海拔高達(dá)1850米）上，近年科考也發(fā)現(xiàn)存在多處卵石層。據(jù)多份三峽成因遠(yuǎn)古地質(zhì)描述：在三峽裂谷沒有完全形成的50萬年至300萬年間，全川水匯聚在夔門前被阻擋，壅水在夔門一帶形成一個深湖，只有少量的水從裂隙孔道或山體淺漕中東逸。 在對夔門和巫山孔道的長期沖擊、裂切的漫長過程中，長江壅水先在地勢較低的奉節(jié)南岸的廟灣一帶找到了出路。壅水沿著瞿塘峽出口南岸的大溪，順齊岳山東緣的山脈斜槽，向西南流去。在大溪上溯一處叫兩河口的地方，大溪分了家，東南的一支一直延伸到了廟灣、興隆一帶，這一帶遠(yuǎn)古就有很多小溪小河與清江河谷相通。 本世紀(jì)初，著名學(xué)者趙世龍先生在利川五下柏楊壩，前后歷時(shí)六年，行程數(shù)百公里，依山脈形勢徒步尋找，歷經(jīng)千辛萬苦，終于尋找到了位于齊岳山東北沿的一個鮮為人知的關(guān)健穴口——龍關(guān)口。龍關(guān)口是利中盆地北沿南坪的梅子水向北流和發(fā)源于利川第一高峰寒池山（2100米）的龍橋河南流匯合的地方，二水匯流后即改道呈“T”形向西流入穿切齊岳山的龍關(guān)口峽，中間沒有一點(diǎn)水流槽切轉(zhuǎn)彎的余地。從合流起二水改稱石蘆河（今長灘河），面對龍關(guān)口，左邊是云陽地界，右邊是奉節(jié)梅魁，身后是利川柏楊，是當(dāng)?shù)厮^“一尿流三縣”所在。號稱“川東萬里長城”的七曜山，從石柱到夔門，綿延500余里，平均厚達(dá)數(shù)十公里，平均海拔高達(dá)1500米以上，長灘河的龍關(guān)口峽和夔門是它僅有的兩處被水流切穿的地方。龍關(guān)口峽是南北長豎嶺齊岳山的一道深切的裂口，上百萬年來一直隱藏在迷宮般的深山之中鮮為人知。龍關(guān)口峽可能是遠(yuǎn)古長江壅水沖切夔門和瞿塘峽未開之前，南流清江尋找出路的地理杰作———長江沿今故陵鎮(zhèn)匯入的長灘河谷反向東切，早于夔門切穿前切穿龍關(guān)口峽。 龍關(guān)口恰好在這個斷裂的下沉上，它的海拔高度只有180多米，與長江川江段的海拔高度相差只有幾十米，一旦三峽出現(xiàn)壅塞，長江水位抬高，便會經(jīng)由長灘河從這里奪路而出，到達(dá)利中平原與清江相通。 如此看來，遠(yuǎn)古時(shí)期真正與夷水（清江）直接相通的應(yīng)該是永谷水（長灘河）。廩君巴人沿夷水溯流而上，直接就到了永谷水與長江交匯處的故陵，這里崖岸高峻，地勢險(xiǎn)要，易守難攻，正是廩君族群立足長江的絕佳位置。此其一。 其二，“廩君之先，故出巫蜒”。廩君巴人五姓，其先祖原本就是“巫蜒”一族，是從巫山一帶遷徙到“武落鐘離山”的。董其祥先生認(rèn)為：“武落，就是巫落，就是巫的部落。”益加證明廩君巴人五姓是從巫臷國所在的巫山東遷至長陽的一個支系。當(dāng)廩君族群到達(dá)長江沿岸時(shí)，大溪一帶還是巫臷國的地盤。任乃強(qiáng)先生將巫臷國地域確定為瞿塘峽東口（即大溪口）到巫峽西口（即大寧河口）之間百余里的寬谷地帶，并與大寧河（古稱巫溪）河谷、大溪河谷相連，構(gòu)成自然條件較好的一塊小盆地，“天然成為這個鹽泉民族（臷民）發(fā)展的地盤，是為‘巫臷之國’……”作為一個已經(jīng)獨(dú)立的部落，廩君自然不會帶著族人到大溪去寄人籬下。 其三，廩君巴人是天生的武士，剽悍而浪漫，他們充滿了血性，桀驁不馴，是最出色的征服者。春秋以后有文字記載的巴人史，實(shí)際就是一部悲壯而殘酷的戰(zhàn)爭史。獨(dú)木舟和柳葉劍就是他們開疆拓土的利器，險(xiǎn)惡的山水阻擋不住他們前進(jìn)的步伐。鹽泉，是他們一直在尋找的靈泉，是他們以資立國的經(jīng)濟(jì)支柱。在永谷水最險(xiǎn)峻的河段石筍河北邊不遠(yuǎn)處，至今還有一個名叫鹽井村的地名，相信當(dāng)初鹽泉的最早發(fā)現(xiàn)者就是巴人。而他們祖籍地巫臷國就離此不遠(yuǎn)，巫臷國因鹽泉豐沛而富甲一方。巫臷人不耕而食，不織而衣，足令他們眼饞不已。所以，他們選擇故陵這個地方，既能自成一統(tǒng)，又與巫臷國比鄰而居。他們利用與巫臷國天然的親緣關(guān)系和自身高超的舟輯技術(shù)，而成為巫載國的“食鹽特許經(jīng)銷商”，以此立住腳跟，徐圖發(fā)展。故任乃強(qiáng)先生認(rèn)為：“先有巫臷文化，后有巴文化和楚文化。巴族承巫臷文化而興，其時(shí)間晚于巫臷約一千年，但比蜀文化的開展又要早幾百年。 綜上所述，永谷水（長灘河）應(yīng)該是廩君巴人北上長江沿岸的秘密轉(zhuǎn)進(jìn)通道，而故陵，則是他們立足長江沿岸的橋頭堡，是他們北進(jìn)長江建起的第一個都邑。 五、巴鄉(xiāng)村 既然“故陵”原名“固陵”，其得名應(yīng)該是源自劉璋最初在這里設(shè)立郡治之時(shí)。那么，在此之前，“固陵”又被稱作什么呢？ 檢索史籍，一個耳熟能詳?shù)拿Q躍進(jìn)我們的眼簾——巴鄉(xiāng)村。 酈道元在《水經(jīng)注.卷三十三》中云： 江水又逕魚復(fù)縣之故陵，舊郡治故陵溪西二里故陵村，溪即永谷也。地多木瓜樹，有子大如甒，白黃，實(shí)甚芬香，《爾雅》之所謂楙也。江水又東為落牛灘，逕故陵北。江側(cè)有六大墳。庾仲雍曰：楚都丹陽所葬，亦猶枳之巴陵矣，故以故陵為名也，有魚復(fù)尉，戍此。江之左岸有巴鄉(xiāng)村，村人善釀，故俗稱巴鄉(xiāng)清?？こ雒疲鍌?cè)有溪，溪中多靈壽木。中有魚，其頭似羊，豐肉少骨，美于馀魚。溪水伏流逕平頭山，內(nèi)通南浦故縣陂湖。其地平曠，有湖澤，中有菱芡鯽雁，不異外江，凡此等物，皆入峽所無，地密惡蠻，不可輕至。 這里，說巴鄉(xiāng)村在“江之左岸”，此前普遍認(rèn)為是指故陵東約三公里對岸的龍洞，幾乎已成定論。因?yàn)辇埗从置皦紊稀?，與“巴鄉(xiāng)”音近，更是受到史家的認(rèn)可。但《水經(jīng)注.卷三十三》隨后又接著寫道：“郡出名酒，村側(cè)有溪，溪中多靈壽木。中有魚，其頭似羊，豐肉少骨，美于馀魚。溪水伏流逕平頭山，內(nèi)通南浦故縣陂湖?！蔽覀冎溃埗磁赃呌幸粭l名叫龍洞溪的小溪溝，發(fā)源于龍洞北面山區(qū)，流長不過10多公里，集雨面十分狹小，常常處于斷流狀態(tài)，兩岸荒坡瘠地，連成片的森林都少見，與《注》中所言實(shí)不相符。對照《注》中所說的靈壽木、羊魚、平頭山，陂湖等物產(chǎn)、地點(diǎn)，其“溪”實(shí)際應(yīng)是永谷水（今長灘河）。據(jù)《山海經(jīng)》載，靈壽木為遠(yuǎn)古一種奇樹，似木類竹，長有枝節(jié)，長不過八九尺，圍三四寸，頂端自曲，自然合杖制，不用加工即可做杖之用。老者以此杖助步，竟能敏思捷行（靈）、祛病延壽（壽），因名“靈壽木”?！侗静菥V目》中有關(guān)于“靈壽木”的記載，說它的根和皮可以入藥，主產(chǎn)于“劍南山谷”。李時(shí)珍所在的明代，曾設(shè)有劍南長官司，治區(qū)在今湖北利川一帶，其所云“劍南山谷”，應(yīng)該就是永谷水（長灘河）一帶了。其二，“中有魚，其頭似羊”，實(shí)際就是生長于永谷水伏流（陰河）中的一種魚，長而扁，其頭似羊，肉質(zhì)鮮美，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“羊魚”，近些年還時(shí)有所見。其三，伏流，就是流淌在山體內(nèi)的暗河（陰河）。考察表明，永谷水確有多處與暗河相通。其四，所流逕的“平頭山”，指的應(yīng)該是七曜山，因山頂基本平齊，七個山包一翅兒擺開，儼如七星照耀，因此古人稱為七曜山。其五，“南浦故縣陂湖”，指的就是現(xiàn)在的利中平原。南浦故縣，即現(xiàn)在利川市謀道鎮(zhèn)，位于利中盒地邊緣，三國蜀漢建興八年（230）始置，歷經(jīng)晉、隋、唐、兩宋；元朝至元二十年（1283），南浦縣并入萬州。陂湖，指的是現(xiàn)在的利中平原。利川遠(yuǎn)古時(shí)是一片淺海，后因地質(zhì)造山運(yùn)動隆起成為高原，又因四周群山環(huán)抱而成長江壅水南流形成的一處百里深湖，利中盆地四周有齊岳山、寒池山、石板嶺、馬鬃嶺、麻山、鐘靈山、甘溪山、福寶山環(huán)抱，高山屏障中自成一個地理單元， 是一個典型的“四塞之國”。 綜上所述，《注》中所言之“溪”，顯然不會是“江之左岸”的龍洞溪了，而應(yīng)當(dāng)是南岸的永谷水。既然“村”在“溪”側(cè)，這“村”，顯然也不會是北岸的龍洞了。所以，巴鄉(xiāng)村的確切位置應(yīng)該是永谷水旁邊的故陵，巴鄉(xiāng)村就是故陵村。巴鄉(xiāng)，巴人之鄉(xiāng)，巴子國故邑，廩君五姓巴族立足長江的第一個都邑。 巴鄉(xiāng)村，因巴人立國于此而得名，它才是故陵最古老的地名，也是巴人在此立國而留下的一條極其重要的線索。 六、湮沒在歲月深處的傳奇 在20世紀(jì)最后的幾年中，來自全國各地的數(shù)十個考古團(tuán)隊(duì)集中到三峽地區(qū)，對這里進(jìn)行搶救性考古發(fā)掘，大量的巴人遺存帶著親切的余溫重見陽光，默默述說著那些年代悠久的遠(yuǎn)古往事。大溪遺址，雙堰塘遺址，李家壩遺址，等等，一個又一個的驚喜不斷出現(xiàn)在考古學(xué)者們的眼前。由于時(shí)間倉促，人手有限，這些重見天日的遺存僅僅只是冰山一角，更多的遠(yuǎn)古遺存還埋藏在三峽地區(qū)這片熱土下面，由于三峽水庫的建成，恐怕是永無出頭之日了。讓人遺憾的是，在故陵的考古發(fā)掘，并沒有發(fā)現(xiàn)多少巴人的蹤跡?；蛟S是時(shí)間久遠(yuǎn)，被歷史的塵埃掩埋太深，它們?nèi)匀怀了跉q月深處沒有醒來。 故陵雖然地勢險(xiǎn)要，易守難攻，但同時(shí)也局促偏僻，不利于一個獨(dú)立族群長期的生存發(fā)展。在這里立住腳跟的巴人，一旦勢力稍長，必定向西擴(kuò)張，尋求更加廣闊的地盤。尤其是開縣、萬州、忠縣一帶鹽泉的陸續(xù)發(fā)現(xiàn)，更是為巴人帶來發(fā)展的良機(jī)。所以，他們在故陵立足的時(shí)間并不會太長，這里只不過是他們借以西進(jìn)的一個橋頭堡。前面說過，巴人是天生的武士，是最勇敢的征服者，他們在長期的輾轉(zhuǎn)流徙中發(fā)明了獨(dú)木舟，又善泅泳，擅經(jīng)商，同時(shí)利用長江水系替本是同根生的巫臷民族擔(dān)起推銷與轉(zhuǎn)運(yùn)食鹽的任務(wù)，獨(dú)木舟和柳葉劍便是他們開疆拓土的利器，他們用戰(zhàn)爭書寫自己的歷史。他們一路西行，兼收并蓄，武攻文治，沿途將許多原本與巴人文化習(xí)性相近的少數(shù)民族收歸麾下，同時(shí)也將他們的地盤納入自己不斷壯大的版圖。 彭溪河岸的李家壩，應(yīng)該是他們西征中的一個站點(diǎn)。這里原住的一支叫做彭人的部族，便是他們征服的其中一個少數(shù)民族，所以，他們把壩前的小河稱作“彭溪”。李家壩遺址數(shù)量驚人的武士墓葬以及墓葬中種類多樣依然泛著寒光的鋒利兵刃，或許就是他們征服過程中最慘烈最血腥的見證。而“朐忍”這個陌生而怪異的詞匯，便是當(dāng)時(shí)他們所使用的語匯之一，他們用以命名云陽這片潮濕而又肥沃（廣出蚯蚓）的土地。所幸“朐忍”一詞被秦代以后沿用，流傳至今。（著名歷史學(xué)家鄭少琴先生曾從散見于各種古代典藉中收集整理出“朐忍”、“靈叉”、“彭排”、“不律”等早已消失的巴人語匯，它們分別對應(yīng)著“蚯蚓”、“大龜”、“木盾排”、“筆”的意思。） 在此后長達(dá)一千多年的時(shí)間里，他們一路西遷，由故陵至平都（今重慶豐都），再到枳（今重慶涪陵）、江州（今重慶渝中）、墊江（今重慶合川）、閬中（今四川閬中），其間上演了無數(shù)悲壯慘烈的血腥故事。他們有自己的宗教圖騰，有自己的語言文字，他們曾經(jīng)形成一個疆域遼闊的龐大邦國，他們曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛輝煌的民族文化。他們一直將自己的傳奇延續(xù)到了公元前316年，在被秦國大軍亡國以后突然從歷史舞臺上神秘失蹤，只在史藉中留下一些語焉不詳?shù)牧阈莻髡f和許多讓人困惑不已的不解謎團(tuán)，從此渺無音訊。 隨著世紀(jì)之交對三峽地區(qū)搶救性的大規(guī)模考古發(fā)掘，漸次復(fù)活了那些隱藏在歷史背后的蒼茫往事，重新喚醒了早己泯滅的有關(guān)巴人的遠(yuǎn)古記憶。然而，眾多考古學(xué)家的艱辛努力，并沒有將巴人的歷史還原成一張完整的拼圖。大片的空白，無數(shù)的謎團(tuán)，依然讓人困惑不已。在峽江重重迷霧之下，在兩岸厚重的大地深處，還有多少生動的故事沉睡未醒？…… 巴人在故陵建都立國，是不少歷史學(xué)家通過對大量史藉、史實(shí)的研究推演而得出的結(jié)論，對于故陵鎮(zhèn)乃至云陽縣來說，這是一筆彌足珍貴、十分厚重的文化資源，我們有責(zé)任去挖掘，也值得我們?nèi)ネ诰颉?/SPAN> |
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