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1984—2005年在四川盆地東緣長江南岸的巫山大廟龍骨坡地點(diǎn)，經(jīng)數(shù)次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了早更新世早期地層里的直立人骨化石代表一種直立人的新亞種——“直立人巫山亞種”，其生存年代距今204萬年。這是迄今為止在我國乃至亞洲發(fā)現(xiàn)的最早的人類祖先，它說明川東巫山地區(qū)很可能是人類起源地之一。［1］自然，巫山人也就是巴人的祖先。關(guān)于巴人的根源，因?yàn)槠洳孔寮姺?，神話傳說很不一致。但在巴族沒有建立國家前，是以漢水中上游、巴山、巫山為其中心，并有4種起源說，也就是巴國是由若干小部落，通過兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，最后形成以巴為中心的部落聯(lián)盟。《四川通志·重慶府》曰：“禹貢梁州之域，周武王時(shí)為巴子國。慎靚王五年秦惠王與楚共滅巴，置巴郡?！?sup>［2］這是對(duì)巴國的歷史概述?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載：“西南有巴國，大暤生咸鳥，咸鳥生乘釐，乘釐生后照，后照始為巴人?！?sup>［3］則巴族是伏羲氏之后，自太暤以下三代便形成了巴族。也就是說，巴人至今已有8000年左右的歷史了。“咸鳥”的“咸”字，就是咸味的本字，“鳥”即運(yùn)鹽的最早商民。［4］ 20世紀(jì)中葉，在四川嘉陵江流域，出土的巴人的錞于上刻有船型圖語，前面的“神花”即與甲骨文的字相似，從圖上可以看出：船頭載著“神花”──圖騰；船尾裝上“金烏”──太陽。一個(gè)民族的圖騰是不可能去借用別人的現(xiàn)存東西，而只有自己臆造出來，因此，伏羲的后裔──巴人的船型圖語就是巴人的早期圖騰，可用《山海經(jīng)·山中次九經(jīng)》中的記載作為一證：岷山“又東三百里，曰高梁之山。其上多堊，其下多砥礪。其木多桃枝鉤端，有草焉狀如葵而赤華，葵實(shí)、白柎。可以走馬?！?/span>［3］“如葵而赤華”的“草”就是這枝“神花”，巴人自己的記敘應(yīng)該是可信的。船型圖騰之“神花”下面是“中”字，合起來就是象征著“中華”。所以，巴人陳壽撰《三國志》，裴松之注首次使用了“中華”二字。從上述可知：伏羲氏的后裔是以花為圖騰的氏族。所以，羅泌《路史·后記》又這樣說：“伏羲生咸鳥，咸鳥生乘釐，是司水土，生后炤，后炤生顧相，降處于巴?！?sup>［5］因此，羅泌在《路史·國名紀(jì)》中認(rèn)為巴國是伏羲的后裔。［5］可見伏羲及其子孫立國是在川東北一帶，此巴人應(yīng)屬于氐、羌系統(tǒng)，后世稱為“板楯蠻”，又叫“賨民”，他們居住在嘉陵江、渠江及川東長江流域，與由清江北上的廩君蠻在風(fēng)俗、語言、信仰有所不同。 《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》說：“夏啟之臣曰孟涂，是司神于巴，巴人請(qǐng)?jiān)A于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)之。是請(qǐng)生。(孟涂)居山上，在丹山西”。［3］此傳說《竹書紀(jì)年》卷三亦有簡(jiǎn)略的記載：“帝啟八年，帝使孟涂入巴蒞訟?！?sup>［6］孟涂蒞訟的地方就是巴人聚居的地方，這是解開巴人之謎的關(guān)鍵?！端?jīng)》說得具體：“丹山在丹陽，屬巴丹山西，即巫山者也。”［7］夏帝啟時(shí)，巴與巫臷同是臣服于夏王朝的，這兩部族因鹽的供需或運(yùn)鹽發(fā)生了矛盾，同訟于夏帝，于是，啟命孟涂到巫山來解決糾紛。古者有兩說：一是晉郭璞對(duì)《海內(nèi)南經(jīng)》這段話注文曰：“今建平郡丹陽城，秭歸縣東七里，即孟涂所居也?！倍橇_泌《路史》對(duì)這段話的注文稱：“丹山之西即孟涂所理也。丹山乃今巫山?！?sup>［5］《巫山縣志》卷十七亦云：“孟涂祠在縣南巫山下。” 看來，孟涂斷獄訟的地點(diǎn)又進(jìn)入今重慶境內(nèi)了；實(shí)際上以上兩說并沒有太大的矛盾，上古人的地理概念并不如現(xiàn)在這么科學(xué)、精確，古代巫山的范圍比現(xiàn)在要大得多。這兩處地點(diǎn)都應(yīng)在巫山范圍之內(nèi)。上古時(shí)的巴人就勞動(dòng)生息在這里，這里的丹陽極有可能是巴人起源地之一，即丹陽之巴。 《華陽國志·巴志》則說巴人是黃帝的后裔，［8］此其三也，不過這卻是傳說而己，并無有力的證據(jù)。 第四種說法是廩君一代已經(jīng)傳了四萬八千歲了，廩君巴人應(yīng)屬于百越系統(tǒng)?！妒辣尽飞显唬骸皬[君之先，故出巫蜑?！保ㄓ忠姟逗鬂h書·南蠻西南夷列傳》古蜑人與“蠻”屬同一族系，與今苗、瑤族的先民有關(guān)，則巴族似亦為苗瑤系。這里主要是指的是土著巴人，即生活在巫山、大巴山一帶的猿人后裔，后來卻被世居于今清江流域的百越族系統(tǒng)的“廩君蠻”所融合。）《世本·氏姓篇》（秦嘉謨輯補(bǔ)本）有詳細(xì)記載，其文如下：［9］ 巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏。皆出于武落鐘離山。其山有赤黑二穴，巴氏之子生于赤穴，四姓之子皆生黑穴。未有君長，俱事鬼神，廩君名曰務(wù)相，姓巴氏，與樊氏、瞫氏、相氏、鄭氏凡五姓，俱出皆爭(zhēng)神。乃共擲劍于石穴，約能中者，奉以為君。巴氏子務(wù)相乃獨(dú)中之，眾皆嘆。又令各乘土船，雕文畫之，而浮水中，約能浮者，當(dāng)以為君。余姓悉沈，惟務(wù)相獨(dú)浮。因共立之，是為廩君。 《路史》卷十亦有類似的記載。廩君居住的武落鐘離山，就在清江岸邊，一般都認(rèn)為在今湖北長陽縣境內(nèi)。直到今天，長陽縣清江中仍有武落鐘離山，山中有赤、黑二穴。清江，古稱夷水，發(fā)源于湖北恩施縣境內(nèi)，上源與諸多著名的河流相交，流經(jīng)利川、巴東、秭歸、建始等地。峽谷縱橫、神秘莫測(cè)。它所流經(jīng)的地域都是歷史上的巴文化區(qū)域，今天仍聚居著巴人后裔土家人。所謂巴氏五姓，應(yīng)即五個(gè)氏族部落。所謂五姓之子爭(zhēng)為君長，實(shí)質(zhì)上就是五個(gè)氏族貴族爭(zhēng)奪酋長的職位。這個(gè)故事反映了早期巴人尚處于“酋邦”階段的歷史事實(shí)。五姓中的鄭氏，應(yīng)是中原的華夏族，在四川蘆山縣，立于建安十年的（公元2050年）《樊敏碑》稱：“牧伯劉公，二世欽重，……肇祖伏羲，遺苗后稷，……充曜封邑，厥土河?xùn)|，楚漢之際，或集于楚，或集于梁。君纘其緒，華南西畺，濱近圣禹，飲汶如汸”。鄭氏在西周末年，鄭桓公被犬戎殺后，一部分族人越秦嶺，出斜谷、褒谷之口，到達(dá)漢水中游地方，重建都城號(hào)為南鄭。［10］其后南鄭又為蜀國所得，鄭人不得不遷入川東山區(qū)，改易風(fēng)俗，參加了以廩君為首的部落聯(lián)盟。樊人、鄭人加入的廩君當(dāng)然不會(huì)是從夷水而上的第一代廩君務(wù)相。從土船不沉，可知?jiǎng)?wù)相已經(jīng)掌握了制陶技藝，巴氏務(wù)相經(jīng)過擊劍賽舟取得酋長職位后，即率領(lǐng)巴人向西遷徙。他們首先溯清江而上，來到鹽陽(大致在今湖北恩施附近)。鹽水有神女，她對(duì)廩君說：“此地廣大，盛產(chǎn)魚鹽，愿與君共享此地?！睆[君不肯。神女于是每晚都來與廩君同宿共枕，白天化作飛蟲，與眾飛蟲群飛，遮天敝日，大地?zé)o光。這樣一連過了十天，廩君派人送給神女一縷青絲，作為定情禮物，并且留下話說：“將青絲帶系在脖子上，表示我們時(shí)刻相依相伴，我將不會(huì)離開你?！鄙衽芨吲d地接受了，將青絲帶系在脖子上。于是廩君乘神女不備，站在陽臺(tái)之上，彎弓搭箭，瞄準(zhǔn)系有青絲的飛蟲，一箭將神女射死了，天空重新放射光明。廩君于是在夷城(今湖北恩施附近)定居下來。這則神話故事說明巴人向西發(fā)展過程中，曾與當(dāng)?shù)夭柯溆羞^接觸和沖突，并最終取得勝利。廩君，本名務(wù)相，后世稱他叫“廩君”。對(duì)上述文字，唐章懷太子注曰：此見《世本》?！妒辣尽穫鳛樽笄鹈髯胼嫞钔硪彩乔貪h時(shí)代的人所寫的書。這應(yīng)是巴國最早的傳說。章懷太子還注道：“今施州清江縣水一名鹽水，源出清江縣西都亭山?！鼻褰闯鲩L江南岸今湖北最西邊的利川縣，經(jīng)過恩施、長陽、宜都而流入長江。巴因楚所逼退居于此，以后便沿著這條路線向西發(fā)展。《世本》這樣記載：武落鐘離山上有赤黑二穴、廩君誕生于赤穴。部族有五姓，廩君憑著擲劍準(zhǔn)確和賽舟領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)，成為五姓的首領(lǐng)。在山上還有傳說中廩君誕生的赤穴以及后人為他而建的寺廟。在武落鐘離山以東，清江河谷的峽谷臺(tái)地上，這個(gè)面積僅70平方米的香爐石遺址的發(fā)現(xiàn)，使《世本》中的有關(guān)廩君的描述得到了驚人的證實(shí)。從香爐石遺址中出土的器物來看，這幾乎就是對(duì)史書記載的形象化再現(xiàn)。巨大的卜骨，大多用巨魚的鰓蓋骨和龜甲雕刻。這種魚卜骨在其它同期類型考古中尚未發(fā)現(xiàn)，為香爐石所獨(dú)有。這從另一方面展示出史籍中早期巴人生存的漁獵環(huán)境和“俱事鬼神”的遠(yuǎn)古景象。 西周時(shí)期并無巴國的記載，只能從對(duì)楚、秦的記載中獲得一些巴國的信息?！妒酚洝こ兰摇飞婕暗桨蛧呵飼r(shí)代的疆域：“其地東至魚復(fù)（今奉節(jié)縣），西至僰道，北接漢中，南極黔、涪”。［11］此時(shí)，巴國的中心仍然在漢水流域。與巴相近的申在今南陽，那處于今南漳縣附近，鄧在今鄧縣，所以，應(yīng)在漢水中、上游，在湖北西北部與豫、陜、川交界處一帶。 巴國在春秋后期，被迫南移，而其統(tǒng)治也日漸衰弱，無力控制境內(nèi)眾多的少數(shù)民族，原本結(jié)合就不緊密的國家四分五裂。此時(shí)已經(jīng)軟弱的巴國，西有蜀國，東有楚國，南邊已經(jīng)依附于楚人的僚人開始滲透于巴國腹地，大有取代巴族之勢(shì)。在楚國強(qiáng)大的軍事壓力下，巴國的重心再次不得不移向川東。所以《華陽國志》說：“是后，楚主夏盟，秦擅西土，巴國分遠(yuǎn)，故于盟會(huì)?！?。［8］而《左傳》桓公九年（公元前703年）孔穎達(dá)疏云：“文十六年（公元前611年）以后，巴遂不見，蓋楚滅之”。［12］盡管巴國不斷退縮，但在戰(zhàn)國時(shí)期，巴國尚能對(duì)楚稍作抵抗，如《水經(jīng)·夷水注》上所說：“昔廩君浮土舟于夷水，據(jù)捍關(guān)而王巴”。［7］常璩《華陽國志》解曰：“捍關(guān)，廩君浮夷所置也；弱關(guān)，在建平、秭歸界。昔巴楚數(shù)相攻伐，借險(xiǎn)置關(guān)，以相防捍。”［8］捍關(guān)在今奉節(jié)縣；弱關(guān)在今湖北秭歸縣，即瞿塘峽、巫峽所在之地。捍關(guān)為巴國所置，但旋即為楚國所得。 ２、巴子獨(dú)木舟與船棺 從廩君之初的擊劍浮舟，到征服三峽激流險(xiǎn)灘的龐大巴蜀船隊(duì)。船與劍正如爭(zhēng)城奪地之于巴人，構(gòu)成了悲壯巴史的核心部分。 巴蜀銅器上的圖語中，水陸攻戰(zhàn)圖中的畫面，已顯示出巴人水戰(zhàn)船隊(duì)的規(guī)模，已經(jīng)不是用整木挖制的獨(dú)木舟，而是能容納許多士兵的戰(zhàn)船。在三峽長江支流大寧河中，與出土圖形中的“靈舟”，發(fā)現(xiàn)的船棺形狀相似的獨(dú)木舟仍屢見不鮮。獨(dú)木舟的主人不事農(nóng)耕，舟船仍是他們謀生的手段之一。河流兩岸的峽谷峭壁間，那些仍存留著許多高不可及的懸棺和船棺。后人自然會(huì)想到舟船的主人，幾千年后，他們可能還在替祖先守靈。1954年在巴縣冬筍壩和昭化的寶輪寺同時(shí)發(fā)現(xiàn)了多達(dá)數(shù)十具的巴人船棺葬。船棺發(fā)現(xiàn)時(shí)棺中骨骸均已朽凈，僅存牙齒。但人們看到棺中情形卻勾畫出巴人當(dāng)時(shí)的生活圖景。兵器、木梳、陶器，各種水果的殘跡，漆器，木盤等多達(dá)十余種，這一切仿佛是家中的陳設(shè)被有序的擺放。［9］ 古代巴人用制作獨(dú)木舟的方法制作船棺，船棺是他們死后的家，他們是典型的江河民族，生與死都與水連在一起。與船棺類似，還有一種懸棺葬，亦為巴蜀文化中頗具特色的一種葬式。懸棺葬是將棺木旋轉(zhuǎn)在懸崖峭壁上的一種葬俗，在長江三峽地區(qū)的兵書寶劍峽、巫山鐵棺材、奉節(jié)慶甲洞、風(fēng)箱峽等地，至今仍有懸棺遺存。其中川南洛表鄉(xiāng)的麻塘壩和曹營鄉(xiāng)的蘇麻灣，還有一種僰人懸棺。麻塘壩又稱僰川溝，在長達(dá)500余米的懸崖峭壁上，尚保存160多具懸棺。蘇麻灣陡峭的石灰崖壁上，密集著48具懸棺。懸棺四周的崖壁上，還有不少壁畫，顏色鮮艷，畫風(fēng)古樸，人物形象粗獷生動(dòng)，歷經(jīng)千百年漫長歲月的風(fēng)雨洗禮，向人們?cè)V說著巴蜀古文明的絢麗風(fēng)采。 1998年的三峽地區(qū)考古中，在一座巴人墓中，巴人武士的遺骸旁，除了隨葬的青銅兵器外，腳底駭然放著兩顆人頭骨，很顯然這屬于人祭的犧牲者。另一個(gè)墓穴中的死者首身異處，作為祭品，他的身體曾被刀斧切割成數(shù)段。 早在廩君時(shí)代，部落間的軍事沖突與征服已十分普遍。史書中記載的廩君部族殺人血祭，已透露出廩君死亡的蛛絲馬跡，作為開疆拓土并得到血祭的軍事同盟首領(lǐng)，他只能是死于征戰(zhàn)，這是歷史真實(shí)中的廩君，作為一世英雄，他被后來的巴族尊為他們永遠(yuǎn)的神祗——白虎。在古代巴人的精神世界中，白虎與祖先有著同樣的含義，親人死 后就成了祖先，而祖先就是白虎，虎吃人血。［8］所以在漫長的時(shí)光中，人祭的習(xí)俗便一直傳到了巴國的滅亡。即使是清初，“湖廣填四川”的華夏民族，他們也受了巴人人祭習(xí)俗的影響，但他們不是用活人來祭祀，而是祭祀者在祖先靈位前，用瓷塊劃破自己的額頭，讓鮮血灑在先祖的靈位前。 20世紀(jì)，史學(xué)界對(duì)“巴”字的含義多種說法。有的認(rèn)為“巴”指動(dòng)物，如蛇、蟲、蟒、魚、蠶，《說文》：“巴，蛇也?；蛟皇诚笏?。［13］甲骨文 （巴）字是象形字，如同一條盤曲的大蛇。然而，有的人則將“巴”解釋為對(duì)山、水、石頭的稱呼。后來有學(xué)者提出：“巴”就是“虎”，“巴”是巴人稱呼老虎的一種發(fā)音。據(jù)史書記載，巴人認(rèn)為老虎是本民族的祖先或圖騰，因此巴人自認(rèn)為是虎之族，以虎為崇敬對(duì)象，自稱“虎（音巴）人”。于是，中原及與巴族為鄰的人皆稱其為“巴人”。宋代出土的“安州六器”的西周銅鼎銘文（金文）“虎方”即殷墟甲骨文中所記的“巴方”。 ［14］ 春秋之時(shí)，從《左傳》所記來看，這時(shí)巴國地望，大體在楚與鄧國之間，其中心地區(qū)在丹、淅二水與漢水交匯之處。后來又發(fā)展到了漢中、巴山?！稇?zhàn)國策》中“漢中之甲，輕舟出于巴”是巴國在漢水流域的明證?！渡袝?/span>·牧誓》所舉西戎八國：庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮皆近漢水，其中有蜀無巴，但殷紂被滅后，巴子被周武王敕以姬姓，足以證明巴在這八國之內(nèi)，故巴國實(shí)為漢水上游之國。［9］然而，巴人的十分強(qiáng)悍，已經(jīng)成為睡在周王朝身邊的一只猛虎，早已引起了統(tǒng)治者的恐懼，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)心理，“巴蜀”已經(jīng)成為一種文化禁忌，凡正統(tǒng)文獻(xiàn)挖空心思避免出現(xiàn)“巴蜀”這樣的字眼，例如：《禹貢》、《詩經(jīng)》等?！渡袝返淖髡卟涣邪停臼琼槕?yīng)了當(dāng)時(shí)的主流思想，他是代表周王朝來記史的，他豈敢突破統(tǒng)治者設(shè)定的文化禁區(qū)？至于清江流域的巴族和五溪蠻中的巴族，從戰(zhàn)國時(shí)受楚國相逼的情況來看，對(duì)于他們，遷徙如同戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，同樣是生命中的主題。從古至今，清江一直作為長江的支流存在，古代長江的水量比今天更大，山體滑坡時(shí)常發(fā)生，即使到了20世紀(jì)末仍多激流險(xiǎn)灘。在遙遠(yuǎn)的時(shí)代，舟船簡(jiǎn)陋的巴人如何逆流而上，并穿過兇險(xiǎn)的三個(gè)大峽谷，這幾乎是不可能的。大哲學(xué)家楊雄的先祖從楚國進(jìn)入蜀地，同樣沒有闖三峽。大溪位于瞿塘峽以東30多公里的地方，今天的大溪已是一個(gè)干涸的河床。大溪古代通往清江，并與清江連接。這在史籍中已有明確的記載。古代大溪與長江平行流向，它穿過長江與清江的分水嶺而進(jìn)入恩施境內(nèi)。史書記載的廩君沿鹽水之地遷徙，鹽水可能指的就是大溪。直到公元5世紀(jì)，清江以上到恩施尚可通航。春秋時(shí)，巴楚相爭(zhēng)，巴的軍隊(duì)時(shí)常出現(xiàn)在湖北枝江，松滋，江陵一帶，就可證明巴人是沿大溪入清江東下的。長江仍是巴人生命旅程中的一個(gè)新的起點(diǎn)。 ３、巴子的食鹽文化及物產(chǎn) 生性驃悍的巴人在長江兩岸的縱深地帶開始了他們田園牧歌似的生活。早期進(jìn)入峽江地帶的巴人，大多在長江的支流上建立他們的家園，這里有平緩的臺(tái)地和肥沃的土壤。 巴人最早的生產(chǎn)應(yīng)是鹽的開采與販運(yùn)，《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》上有載：“夏啟之臣曰孟涂，是司神于巴，巴人請(qǐng)?jiān)A于孟涂之所，其衣有血者乃執(zhí)之。是請(qǐng)生。(孟涂)居山上，在丹山西”［3］。孟涂蒞訟的地方就是巴人聚居的地方，也是巴人經(jīng)濟(jì)文化的中心。夏帝啟時(shí)，巴與巫臷同是臣服于夏王朝的，這兩族因鹽的供需或運(yùn)鹽發(fā)生了矛盾，同訟于夏帝。于是啟命孟涂到巫山來解決糾紛。川東的巫溪縣的寶源山、彭水縣的郁山鎮(zhèn)兩處，皆有鹽泉從山麓陸地涌出。這樣的鹽泉，土著人發(fā)現(xiàn)很早?！渡胶＝?jīng)》有多處記載到戰(zhàn)國之前的巫臷國，《大荒南經(jīng)》載曰：“有臷民之國。帝舜生無淫，降臷處，是謂巫臷民。巫臷民朌姓，食谷，不績(jī)不經(jīng)，服也。不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處。百谷所聚。”［3］傳說巫臷的首領(lǐng)是帝舜的兒子“無淫”，可知虞夏之際已經(jīng)有巫臷這個(gè)部落了，在那里簡(jiǎn)直是一個(gè)極樂世界：耕地雖少，卻為“百谷所聚”。人民不耕不織，而衣食有余。山谷多有森林，富有鳥獸，其人也不狩獵，自然就有肉食。還讓那些鸞鳳們成群結(jié)隊(duì)，載歌載舞。巫臷國依靠生產(chǎn)、販運(yùn)食鹽，所以“不稼不穡”，生活才如此的富有。巫臷國國邑在今巫山縣境內(nèi)巫溪河谷，巫溪自大巴山發(fā)源，橫穿若干重山梁石閾，在重慶巫山縣境內(nèi)與另一條河流交匯后南入大江。巫溪河谷與大溪河谷相連，構(gòu)成一個(gè)小盆地，天然成為鹽泉民族（臷民）生存的地盤，是為遠(yuǎn)古傳說中的“巫臷國”——《山海經(jīng)》中的“巫臷（咸）國”就在這里。“巫臷（咸）”的本意為制鹽工匠，“咸鳥”的意思就是運(yùn)鹽的鹽工，因?yàn)槭雏}對(duì)于古人的非凡意義，便被賦予了濃厚的宗教色彩與神秘能力。這是一個(gè)來自遠(yuǎn)古，因鹽而興的巫臷王國邑地——集鎮(zhèn)，它今天的名字叫做寧廠。清澈的鹽泉仍在細(xì)細(xì)流淌，注入同樣古老的大寧河。因?yàn)槌桶蛧佳稣唐潲}，所以這樣一個(gè)小國便能在大國夾縫中生存數(shù)百年。大約在楚平王時(shí)，楚國奪去了原屬巫臷國的郁山鹽泉，同時(shí)與巴子暗契，許巴國兼并了巫臷國為交換條件。這樣巫臷國未進(jìn)入戰(zhàn)國之世，便被滅亡了。 巴國吞并了巫臷國的鹽泉，同時(shí)承襲巫臷運(yùn)售食鹽這種人類早期商業(yè)活動(dòng)。正因?yàn)榘蛧紦?jù)了巫臷食鹽生產(chǎn)與販運(yùn)，并進(jìn)行五谷種植，從而經(jīng)濟(jì)實(shí)力大增。后世《華陽國志·巴志》上記載：巴人“土植五谷，牲具六畜。桑、蠶、麻、纻、魚、鹽、銅、鐵、丹、漆、茶、蜜、靈龜、巨犀、山雞、白雉、黃潤、鮮粉，皆納貢之。其果實(shí)之珍者：樹有荔芰，蔓有辛蒟，園有芳蒻、香茗、給客橙、葵。其藥物之異者有巴戟、天椒；竹木之璝者有桃支、靈壽?！?sup>［8］川東河谷地區(qū)巴人種植水稻、燕麥，采摘桑葉養(yǎng)蠶?！拔骞取笔侵傅?、黍、稷、麥、豆。農(nóng)耕文明改變了他們一成不變的生活方式，優(yōu)質(zhì)的稻米被制成脂粉，用上好的糧食釀制特有的清酒。山區(qū)則以黍(黃米)、稷(小米)、麥、豆為主，實(shí)行刀耕火種。白居易《南賓郡齋即事寄楊萬州》詩中寫道：“山上巴子城，山下巴江水。中有寡獨(dú)人，強(qiáng)名為刺史。時(shí)時(shí)竊自哂，刺史豈如是？倉粟喂家人，黃縑裹妻子。”自注曰：“忠州刺史以下，悉以畬田粟給祿食，以黃絹支給充俸，自古相傳，風(fēng)俗如是?！边@種自古相傳的風(fēng)俗，一定有很古的歷史淵源。所謂畬田，就是刀耕火種的開墾方式，主要施行于山區(qū)。范成大《勞畬耕》并序稱：“畬田，峽中刀耕火種之地也?！?0世紀(jì)80年代初，川東、川北山區(qū)刀耕火種還較為普遍，古代山區(qū)人口稀少，刀耕火種尚可取得較好收成，巴人農(nóng)產(chǎn)品除了食用，還用于釀酒，巴人釀造的酒聞名于后世。《華陽國志·巴志》記載一首古代民歌唱道：“川崖惟平，其稼多黍。旨酒嘉谷，可以養(yǎng)父。野惟阜丘，自稷多有。嘉谷旨酒，可以養(yǎng)母。”［8］所謂“黃潤”，是指一種細(xì)麻布；“鮮粉”，是巴人制造出來用于化妝的粉，巴人擅長制作鮮粉，所產(chǎn)之粉又稱為“墮林粉”?！靶辽X”又名扶留藤，胡椒科植物，古人和鹽、蜜汁為醬而食之，是一種調(diào)味品。“芳蒻”即今四川人所謂磨芋?！跋丬?，茶也。茶圣陸羽曾記載道：“茶者，南方之嘉木也，一尺二尺乃至數(shù)十尺。其巴山同峽川有兩人合抱者?！卑腿说闹撇栾嫴枰延杏凭玫臍v史?！敖o客橙”似桔而非，若柚而芳香，夏秋花實(shí)相繼，今稱四季柑，或壽星桔，又名盧桔。“巴戟”為茜草科植物，根可以補(bǔ)腎壯陽、壯筋骨、祛風(fēng)濕?！睹t(yī)別錄》上說：“巴戟生巴郡及下邳山谷?！薄疤旖贰本褪腔ń?，入藥能溫中祛寒，驅(qū)蟲。“桃枝”是一種灌木枝條，可以為杖，《山海經(jīng)·山中次九經(jīng)》有載“高梁之山。其上多堊，其下多砥礪。其木多桃枝鉤端?！?sup>［3］“靈壽”為似竹之木。有枝節(jié)，長不過八九尺，圍三四寸，自然合杖制，不須削制。左思《蜀都賦》中“靈壽、桃枝”，劉淵林注曰“靈壽，木名，出涪陵縣，可以為杖”。 史書所記之物產(chǎn)，有的屬自然物品，有的則為人工制品。在巴人經(jīng)濟(jì)生活中，魚鹽占了相當(dāng)重要的地位。巴人早期神話傳說中遭遇鹽水女神的故事，暗示了巴與鹽之間的關(guān)系，漢代朐忍縣(今云陽縣西)、南充國(今南部縣)均設(shè)有鹽官，管理鹽業(yè)生產(chǎn)。巴人制鹽，主要是利用天然的鹽泉煮鹽，或是利用暴露在地表的巖鹽。此外，巴國的丹砂也很有名，丹砂即琉化汞，可以用作藥物或染料?！妒酚?/span>·貨殖列傳》記載：“巴蜀寡婦清，其先得丹穴，而擅其利數(shù)世，家亦不訾。”［15］ 手工業(yè)方面，巴國的制陶、制漆、金屬冶鑄、編織技術(shù)也很發(fā)達(dá)。在巴縣冬筍壩、昭化寶輪院和涪陵小田溪發(fā)現(xiàn)的船棺葬中，曾出土大量陶器、銅器、漆器和編織物。銅器成分含量：銅占82.11%，錫占15%左右，鋁占1.5%。與《考工記》記載的標(biāo)準(zhǔn)接近。涪陵一號(hào)墓出土編鐘14枚，鐘面有精美的錯(cuò)金變形蟠虺紋和旋渦紋；三號(hào)墓出土的銅，用極為纖細(xì)的銀絲綴以曲形的銀片，錯(cuò)成大小不同，連續(xù)對(duì)稱的云水紋圖案，線條流暢，制作精美。這種“金銀錯(cuò)”工藝與同時(shí)期中原地區(qū)同類器物相比，也是毫不遜色的。巴族女子在戰(zhàn)爭(zhēng)間隙，展示著她們短暫的美麗。充分顯示了巴蜀物質(zhì)文明的進(jìn)步當(dāng)不在中原地區(qū)之下。 1998年，考古人員在忠縣長江邊的中壩遺址，陸續(xù)發(fā)掘出一些造型獨(dú)特的陶制器皿。考古學(xué)家將它稱為圜底罐。在后來的發(fā)掘中，這種器皿仍層出不窮，似乎總也挖不完。這些圜底罐后來堆成了山，數(shù)以億計(jì)。今天我們見到的中壩遺址，處在兩條河流的中間，形似孤島。在這個(gè)遺址中，考古學(xué)家發(fā)掘出厚達(dá)四十多層的文化堆積，它的時(shí)代上限到周代。出土器物表明，這是一個(gè)罕見的巴人聚落遺址。當(dāng)中已出現(xiàn)大量農(nóng)耕文明的痕跡。考古學(xué)證實(shí)，陶器產(chǎn)生于農(nóng)耕文明，而中壩遺址出土的陶器卻罩著另一層神秘的面紗。圍繞著中壩遺址的河流被稱為干井溝。地名，歷來被史學(xué)界稱為歷史的活化石，這當(dāng)中的“井”字耐人尋味。許是一種巧合，甲骨文中鹽鹵的寫法“鹵”就與這種陶罐造型相似。其實(shí)，這些數(shù)不勝數(shù)的圜底罐本身就是“鹽”的這種專用符號(hào)。古代三峽地區(qū)分布著豐富的鹽源，這在眾多史籍中都有記載。今天在中壩附近已找到鹽的痕跡，但大量的證據(jù)和史載表明，這個(gè)地方曾有過豐富的鹽業(yè)資源，并構(gòu)筑出遠(yuǎn)古時(shí)期的一幕幕生死故事。巴人所在的峽江諸地，當(dāng)時(shí)都盛產(chǎn)食鹽，巴人一開始就出自鹽水，世代與鹽密不可分。直到清末，巴地的人們?nèi)詫⑹雏}用作貨幣，換取生活所需。今天的許多地區(qū)，人們?nèi)园咽雏}叫做鹽巴。離中壩遺址不遠(yuǎn)，與之隔江相望的崖腳墓地遺址，考古人員曾在這里發(fā)現(xiàn)了一大批非常奇特的墓葬，在同一墓葬的幾層中，分別具有巴楚不同的文化特征。考古學(xué)家推測(cè)，因?yàn)楦删疁县S富的鹽源，巴國與楚國之間的拉鋸似爭(zhēng)奪戰(zhàn)持續(xù)了很長時(shí)間。 ４、巴子的刀劍文化 巴子的刀劍文化是在巴國的食鹽生產(chǎn)與販運(yùn)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，刀劍最初的用途是用來保護(hù)運(yùn)鹽的安全，伴隨食鹽的擴(kuò)散，對(duì)于不產(chǎn)鹽的楚國來說，便產(chǎn)生了一種占有欲望。這樣爭(zhēng)奪鹽泉的戰(zhàn)爭(zhēng)就爆發(fā)了，刀劍文化就在巴楚對(duì)鹽泉的爭(zhēng)奪中誕生了。 春秋戰(zhàn)國之交，巴人在與江漢楚國、川西蜀國的分合中日漸強(qiáng)盛，強(qiáng)大的巴國在這一時(shí)期可謂如日中天。他們?cè)陂L江邊的豐都、忠縣、涪陵、江洲都相繼建立過都城。江州是由長江與嘉陵江在這里神奇交匯，勾勒出一座美麗的半島，兩千多年前，這里是巴國最重要的都城。巴族的勢(shì)力迅速增強(qiáng)，活動(dòng)的區(qū)域相當(dāng)廣泛。在最北面，巴族到達(dá)了陜西南部漢中、安康一帶，今天的大巴山名就源于巴人。在東邊，巴族似乎一度控制過漢水中上游地區(qū)；在南面，巴族仍保留了清江上游的老根據(jù)地。到了商代后期，活動(dòng)在漢水流域的巴人已經(jīng)和中原地區(qū)的商人發(fā)生聯(lián)系，并且一度成為臣服于商王朝的“方國”。但是在公元前12世紀(jì)，由于殷商統(tǒng)治者的暴虐，巴人轉(zhuǎn)而與西方的周族結(jié)成同盟，共同反對(duì)殷商，在武王伐商紂的戰(zhàn)爭(zhēng)中，巴人曾參加周人的軍事聯(lián)盟。更早一些是《左傳》哀公七年載：“禹合諸侯于塗山，執(zhí)玉帛者萬國，巴蜀往晉。”［12］《路史》卷二十二亦有同樣的記載“（禹）會(huì)諸侯于會(huì)稽，執(zhí)玉帛者萬國，巴蜀往晉?！?/span>［5］由此可知，巴國和蜀國已是當(dāng)時(shí)萬國中的諸候國了，立國的時(shí)間比楚國早數(shù)千年，因此，殷虛甲骨文中已有“巴方”一名。到了殷商之末，據(jù)《華陽國志·巴志》載：“周武王伐紂，實(shí)得巴、蜀之師，著乎《尚書》巴師勇銳，歌舞以凌殷人，前徒倒戈。故世稱之曰：‘武王伐紂，前戈后舞也’。武王既克殷，以其宗姬封于巴、爵之以子?！?/span>［8］常璩所記這些史料，可以作為巴國歷史的依據(jù)。因?yàn)樗谙惹貎蓾h的史籍中，都得到了印證。《左傳》昭公九年記周王室大夫詹桓伯說：“及武王克商……巴、濮、楚、鄧吾南土也?！?/span>［12］由此可見，當(dāng)時(shí)巴國已統(tǒng)一到周王朝的政治勢(shì)力之下。西周初年，成王大會(huì)諸候于東都洛邑。《王會(huì)篇箋釋》說的是四夷與其貢品之中的幾句話：“西申以鳳鳥。丘羌鸞鳥。巴人以比翼鳥。方揚(yáng)以皇鳥。蜀人以文翰。方人以孔鳥。鸞揚(yáng)之翟。倉吾翡翠?！?/span>［16］在這次盟會(huì)上，巴人曾向周天子貢獻(xiàn)比翼鳥。“蜀人以文翰，文翰者，若皋雞”。由周王室宗族分封建立的巴國，還和楚國亦有婚姻關(guān)系?！蹲髠鳌氛压辏骸俺?，共王無冢適，有寵子五人，無適立焉，乃大有事于群望，而祈曰：‘請(qǐng)神擇于五人者，使主社稷’。乃徧以壁見于群望曰：‘當(dāng)壁而拜者，神所立也，誰敢違之?！饶伺c巴姬密埋壁于大室之庭。”［12］參與此次選擇楚國君王接班人這一重大機(jī)密的巴姬，就是屬于周王室分封的姬姓巴國君主的貴族婦女，因此才有巴姬之稱。 巴國到了春秋初期，楚國逐漸強(qiáng)盛起來，相繼吞并了“漢陽諸姬”。由于巴與楚為鄰，此時(shí)，巴不得不臣服于楚。即使如此，楚武王、文 王、成王時(shí)期（公元前740－626）強(qiáng)大起來的楚國，連齊桓公在召陵之盟時(shí)都要畏懼三分。魯桓公九年(公元前703年)，巴子派使者出使楚國，請(qǐng)求與鄧國締結(jié)睦鄰友好關(guān)系。楚王派使者道朔帶領(lǐng)巴客前往鄧國，不曾想在鄧國南部邊境遭到鄧人的襲擊，殺死道朔和巴國使臣，搶走了巴國的禮物。巴子大怒，聯(lián)合楚國軍隊(duì)攻打鄧國，將鄧軍打得大敗。莊公十八年（公元689年），巴師又與楚師聯(lián)合伐申(今河南南陽市)，楚軍驚擾巴師，巴師叛而伐楚，攻破楚國的那處，一直打到楚國國都附近。［9］公元前676年“巴伐楚，克之”。足見當(dāng)時(shí)巴國的力量還是比較強(qiáng)的。公元前611年，楚遭饑荒，庸國(今湖北竹山縣東南)乘機(jī)率領(lǐng)江漢間麇、濮等少數(shù)民族起來反抗楚國，連續(xù)擊敗楚軍，最后由于秦、巴兩國出兵助楚，才轉(zhuǎn)敗為勝，滅掉了庸國。三國聯(lián)兵滅庸后，巴分得今重慶市一帶的土地，楚國占領(lǐng)今湖北西部上庸之地。自此以后，巴才打開了由長江三峽通向楚國的門戶，從而與楚國的關(guān)系更加密切了。戰(zhàn)國時(shí)期，巴國有亂，將軍蔓子向楚求助，許諾平定內(nèi)亂后割讓三座城邑給楚國。巴亂平定后，楚國要求蔓子實(shí)現(xiàn)諾言，蔓子回答說：“感謝楚國的幫助，使我們平息內(nèi)亂。但城邑是沒有的。有的，只是蔓子的頭。”于是自殺，讓使者持頭答謝楚王。楚王感嘆說：“假使寡人有蔓子這樣的忠臣，要城有什么用!”于是用上卿的禮儀埋葬了蔓子頭。［8］巴國也用上卿的禮儀安葬了蔓子的身體。 春秋晚期，巴國東有強(qiáng)楚侵逼，西有“巴蜀世戰(zhàn)爭(zhēng)”，［8］北有強(qiáng)秦虎視眈眈，加之國內(nèi)常有內(nèi)亂，國勢(shì)日衰。周顯王時(shí)(公元前368—前321年)，楚國也走向衰弱，于是，巴、蜀與秦國結(jié)盟，巴國企圖通過秦國的幫助恢復(fù)或至少是保持其統(tǒng)治地位。蜀王的弟弟苴侯卻跟巴國關(guān)系很好，而巴、蜀之間連年交戰(zhàn)。周慎王五年(公元前316年)，蜀王伐苴侯，苴侯逃往巴國，于是巴國向秦國求救。秦惠王派張儀、司馬錯(cuò)救苴、巴，于是張儀趁機(jī)伐蜀，蜀國遂滅亡。張儀貪圖巴國的財(cái)富，于是轉(zhuǎn)兵攻巴都城閬中，俘虜了巴王，其中一個(gè)王子逃往枳（涪陵）。楚國已經(jīng)是危在旦夕，但卻趁巴王子喘息未定，一舉滅了最后一位巴王。［8］秦將巴、蜀故地設(shè)置巴郡、蜀郡和漢中郡。 巴人也許是世界上惟一用戰(zhàn)爭(zhēng)書寫整個(gè)歷史的民族。一部巴史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史，從20世紀(jì)50年代開始的對(duì)巴人遺址的屢次發(fā)掘中，找到了大量的青銅器。其中以兵器為主，而其它的青銅器物也都與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)。遠(yuǎn)古民族的對(duì)外交流原本是以戰(zhàn)爭(zhēng)為前提的，《華陽國志》記載，巴蜀數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)。這種爭(zhēng)奪土地的戰(zhàn)爭(zhēng)太頻繁，以致史書都無法記載了。除西邊的蜀國外，當(dāng)時(shí)在巴國的東面還有強(qiáng)大的楚國，北面是雄踞關(guān)中的秦國，秦、楚都是當(dāng)時(shí)最強(qiáng)大的國家，國力相對(duì)處于弱勢(shì)的巴國靠什么與之抗衡？史書記載巴人相繼與秦、楚發(fā)生過大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，并幾度進(jìn)逼楚國的都城江陵。從出土的巴人兵器中，我們似乎得到了答案。幾千年前驍勇善戰(zhàn)的巴人，與他們相匹配的一定是同樣優(yōu)良極具殺傷力的兵器。 當(dāng)秦、楚等中原大國龐大的戰(zhàn)車隊(duì)在平原上鏖戰(zhàn)爭(zhēng)城奪地時(shí)，在三峽的峽谷溝壑間, 巴子的軍隊(duì)卻依靠他們強(qiáng)健的四肢翻山越嶺, 跨江涉水，特殊的地形，巴地金屬原料蘊(yùn)藏量以及巴人有限的開采能力,使他們不得不放棄沉重的金屬鎧甲而另辟蹊徑。古代巴地，畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá)，山野中多有堅(jiān)實(shí)的野藤, 巴人將藤條用煙火烤, 使之結(jié)實(shí), 再將其編制成藤甲, 巴人選擇輕便的皮革和藤條制成甲胄, 使他們能靈敏的活動(dòng)在山谷、丘陵地帶。巴人的盾牌, 多用堅(jiān)木制成, 這種木料具有很強(qiáng)的吸附力和韌性, 敵方的刀劍砍刺在上面, 通常難于拔出。以儒家史學(xué)觀為主導(dǎo)的歷代的史書對(duì)巴人的記載，雖然語焉不詳?shù)珔s有一條尚可連貫的歷史脈絡(luò)：從夏、商到秦始皇統(tǒng)一天下的漫長時(shí)光中，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)于巴國來說，幾乎就是全部?jī)?nèi)容——刀劍文化。對(duì)于每一個(gè)個(gè)體的巴國男人來說，血腥的搏殺和死亡的榮耀也貫穿于他們的一生。他們用浪漫的巴渝舞和頑強(qiáng)的生殖驅(qū)趕著死亡的陰影，延續(xù)著祖先廩君的光榮。 巴人的起源、文化、民族構(gòu)成等一直缺少讓人信服的證據(jù)，一直是歷史之謎。重慶涪陵小田溪和重慶云陽李家壩先后發(fā)現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期的巴人墓地，而涪陵小田溪的墓群為戰(zhàn)國晚期，主要以小型墓為主。2003年5月在川東北的宣漢縣發(fā)現(xiàn)了170萬平方米的巴國王城，在對(duì)宣漢縣羅家壩遺址33號(hào)墓進(jìn)行發(fā)掘中，考古專家們初步論證這是一座春秋末期至戰(zhàn)國早期的巴國王陵。出土的器物有禮器、兵器、工具、生活用具、裝飾品等，數(shù)量之多、規(guī)模之大、規(guī)格之高，實(shí)屬罕見。緊接著，一共發(fā)掘了39個(gè)墓穴，發(fā)掘出200多件銅器、100多件陶器，發(fā)掘面積達(dá)500多平方米。其中最讓人震驚的是發(fā)掘出的那座頗似王侯墓的33號(hào)墓坑，墓址東南部寬7.3米、長9米以上的墓坑內(nèi)，3具長1.6米左右的尸骨頭朝南方，整齊地?cái)[放在墓坑中央，臉部全部向東。這些尸體的左臂卷曲在胸前，右手都是處于非正常狀態(tài)，有的是小臂和大臂緊緊地貼在一起，有的肘關(guān)節(jié)已經(jīng)錯(cuò)位，所以這3具尸骨很可能是殉葬或者祭祀的犧牲品。在祭祀品下面可以隱約看見板狀的東西，可能是棺材。在厚約30厘米的土層下，可能埋有墓葬的主人。從出土器物的規(guī)格和數(shù)量來看，肯定墓葬主人是巴國的一位王侯。在尸骨腰部的地方，放著3個(gè)大型的青銅禮器，每一件都約60厘米高，旁邊還放著一個(gè)名叫“銅”的禮器，這是四川第一次發(fā)現(xiàn)這樣的禮器。據(jù)介紹，這樣的禮器只有貴族才可能使用。在墓坑?xùn)|邊靠近尸骨頭部的地方，放著銅劍、銅刀、銅矛、銅鉞等兵器，而離尸骨腿腳兩米遠(yuǎn)的地方，放著8顆野豬獠牙，旁邊的5個(gè)陶器因長年被泥土掩蓋，上面的彩繪已顯得有些暗淡。在這些祭祀品中，一枚直徑約8厘米長的銅印章在經(jīng)處理后看起來還相當(dāng)清晰，因?yàn)樽龉し浅＞?xì)，它被考古專家譽(yù)為是四川迄今發(fā)現(xiàn)的最完整、最精美的巴人印章。［17］出土的青銅禮器中既有中原風(fēng)格的，又有楚文化風(fēng)格的，大多數(shù)則屬典型的巴文化風(fēng)格?？脊艑＜乙虼送茰y(cè)，在這個(gè)比較偏僻的城堡里，巴人與外界交往還是非常頻繁的，文化呈現(xiàn)出多元化的特征。 5、巴子的語言文字 巴人作為一個(gè)遠(yuǎn)古族系，曾有過自己的燦爛文化——舟與劍文化，可以媲美于中原文化。文化的表現(xiàn)需要語言；文化的流傳需要文字，因?yàn)榘腿俗逑导姺?，并無統(tǒng)一的語言文字，歷來就有一些人對(duì)巴文的存在持懷疑態(tài)度，那是在過去沒有考古研究，乃至文物稀少之故。 “巴族的文字，在商代以前即以產(chǎn)生。古代巴族居住過的地方出土的青銅器，如戈、矛、鋌、印璽、編鐘、錞于等器物上，銘刻有巴文，字?jǐn)?shù)不等，大多數(shù)有一個(gè)或幾個(gè)字，個(gè)別銅器（如錞于）上有11個(gè)字”。［18］20世紀(jì)80年代徐中舒先生對(duì)銅器銘文“肯定的說，這是一種文字而不是圖畫，不但有獨(dú)體象形文字，如虎、豹、魚、鳥、人頭、干欄等，而且有合體字，即合兩個(gè)象形字為一個(gè)字。如手和花蒂（舊說以為象心形）。在所有的銅器中，幾乎都是并列在一起，僅重慶博物館所藏錞于分列為二字?！?sup>［9］隨著考古發(fā)掘工作的重大成果問世，徐先生的論斷得到了確鑿的證明。安康市漢濱區(qū)與平利、旬陽兩縣交界的壩河鄉(xiāng)古巴國2000多年前的祭示坑發(fā)現(xiàn)的畫像磚中，有兩塊磚上分別刻有目前尚不能釋讀的方塊文字：一塊磚上的銘文分別榜書于熊、駱、虎、蛇4種動(dòng)物身上，共6個(gè)字；而另一塊磚上的榜書銘文竟達(dá)12字之多，分兩段書寫，應(yīng)是一個(gè)完整的句子。最典型的是在一件刃部鋒利的石斧上鐫刻了3個(gè)類似結(jié)繩符號(hào)，造型很奇特。還有一件為陶質(zhì)半月形器物，正中刻日、月之狀，“日”以陰陽點(diǎn)連成天體之形，周圍環(huán)刻5種符號(hào)；器脊刻星座和文字符號(hào)。［19］這些符號(hào)和文字的含義目前尚不清楚。甲骨文與巴文相比較：甲骨文中形聲字約占18%；巴文中指事、會(huì)意字非常缺乏，形聲字更難見到。所以，巴文仍然停留在象形文字的原始階段。 《華陽國志·巴志》記載：“武王既克殷，以其姬封于巴，爵之以子?！?/span>［8］巴王族被周王朝敕于姬姓，并娶姬姓女，這樣便與周王朝有了一定的親緣關(guān)系?！蹲髠鳌氛压暧涊d楚共王之妻、平王之母為巴姬，這是有關(guān)巴姓的最早記錄，《史記·楚世家》所記相同。根據(jù)古代“婦人稱國及姓”之制，巴為國名，姬為國姓，巴姬即巴國姬姓嫁于楚的宗室女。《左傳》桓公九年：“巴子使韓服告于楚，請(qǐng)與鄧為好。楚子使道朔將媚客以聘于鄧。”［12］韓服為巴行人，韓為中原諸夏的姓氏之一，“邘、晉、應(yīng)、韓，武之穆也”，顯然操中夏語言。楚王族也是中原語言文字系統(tǒng)。故巴、楚在《左傳》桓公九年、莊公十八年、十九年、文公十六年和哀公十八年等多次交往中，全無語言障礙。［9］這表明巴、楚王族語言相近，同屬華夏語言系統(tǒng)。所以《大荒經(jīng)》、《山經(jīng)》中的部分內(nèi)容，可能是巴人根據(jù)祖先的傳說，直接用華語寫成的。 從上述，可以知道：否認(rèn)巴國有自己的語言和圖語文字是毫無根據(jù)的。巴國成為周王朝的南土后，巴國王族已經(jīng)開始在軍事外交方面使用中夏語言文字，而下層人民卻仍然是巴語。秦滅巴國，亡國后的巴人的一支，沿用他們最初的獨(dú)木舟進(jìn)入神奇的武陵山區(qū)，將先祖飄飛的魂靈帶回到他們最初的山林，他們帶走的還有關(guān)于古代巴人的最后懸念。晉朝詩人陶淵明在一篇叫做《桃花源記》的文章中，曾描繪出一群居住在奇山秀水間的奇異人，他們是一群生活在時(shí)間之外的巴人——自命為土家族。［20］但是，大部分巴人定居下來，與中原文化互相融合，所以《華陽國志·蜀志》載之曰：周赧王七年（公元前309年），“司馬錯(cuò)率巴、蜀眾十萬，大舶船萬艘，米六百萬斛，浮江伐楚，取商于之地為黔中郡”。［8］此時(shí)的巴國最后都城閬中——“神花”的發(fā)源地，已經(jīng)成為秦王朝的巴郡，巴蜀強(qiáng)大的船艦和豐富的資源，為秦國掃除了統(tǒng)一天下的最大障礙——楚國。大一統(tǒng)的國家形成了，可具有悠久歷史的巴國從此卻從史冊(cè)上抹去了！（作者唐世貴，四川攀枝花學(xué)院教授、作家） 參考文獻(xiàn) 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