一、五行生克

1.五行相生：木生火 火生土 土生金 金生水 水生木

水曰靜順，金曰審平，土曰備化，火曰升明，木曰敷和。

水弱遇金生方顯靜順之氣；金弱遇土生方顯審平之氣；土弱遇火生方顯備化之氣；火弱遇木生方顯升明之氣；木弱遇水生方顯敷和之氣。

水生木：木旺水涸，水旺木浮 火生土：土旺火晦，火旺土燥 木生火：火旺木焦，木旺火烈 金生水：水旺金沉，金旺水濁 土生金：金旺土虛，土旺金埋

2.五行相克：金克木 木克土 土克水 水克火 火克金

金克木：木旺金缺，金旺木折 木克土：土旺木損，木旺土虛 土克水：水旺土危，土旺水亡 水克火：火旺水蒸，水旺火滅 火克金：金旺火虛，火旺金死

五行，行即運(yùn)行，為五種運(yùn)動(dòng)的力量與方向。

3.五運(yùn)之太過不及五運(yùn)之常

《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰精承之。帝曰：何也？岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病?！?/span>

五行之氣，相生相克，無有余，無不及則生化正常，反之則病。

五運(yùn)之變（太過，不及）：

《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之?！?/span>

如金氣有余，克其木氣而侮其火氣；金氣不及，則火氣來克而木氣來侮。

水氣有余，克其火氣而侮其土氣；水氣不及，則土氣來克而火氣來侮。

木氣有余，克其土氣而侮其金氣；木氣不及，則金氣來克而土氣來侮。

火氣有余，克其金氣而侮其水氣；火氣不及，則水氣來克而金氣來侮。

土氣有余，克其水氣而侮其木氣；土氣不及，則木氣來克而水氣來侮。

如內(nèi)經(jīng)原文所載：

帝曰：五運(yùn)之化，太過何如？岐伯曰：歲木太過，風(fēng)氣流行，脾土受邪。民病飧泄，食減，體重，煩冤，腸鳴，腹支滿，上應(yīng)歲星。甚則忽忽善怒，眩冒巔疾。化氣不政，生氣獨(dú)治，云物飛動(dòng)，草木不寧，甚而搖落。反脅痛而葉甚。沖陽絕者，死不治。上應(yīng)太白星。

歲木太過，克制脾土，脾土不得彰其生化之令，是而民病飧泄食減，脾主四肢，虛則不能榮養(yǎng)于肢體故而體重。煩冤者，手厥陰從足厥陰而化氣也。肝主風(fēng)，主疏泄，入于腸則腸鳴腹?jié)M。木有甲木（膽）乙木（肝）之別，土有戊土（胃）己土（脾）之分，甲木克戊土，痛在心胸；乙木克己土，痛在臍腹。心下痛，多為膽克胃，臍周疼，多為肝克脾。肝主風(fēng)，開竅于目，其志為怒，其經(jīng)上循巔頂，今歲木太過，故忽忽善怒，眩冒巔疾?；瘹庹?，脾胃之氣也，生氣者，肝木之氣也，今生氣獨(dú)治，故在天則云物飛動(dòng)，在地則草木不寧。脅為肝主，脅痛而吐甚者，肝胃俱病也。見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾。沖陽為胃脈，沖陽絕故死不治。太白星為金星，交相制克也。

歲火太過，炎暑流行，肺金受邪。民病瘧，少氣咳喘，血溢血泄注下，嗌燥，耳聾，中熱肩背熱。上應(yīng)熒惑星。甚則胸中痛，脅支滿，脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內(nèi)痛，身熱膚痛而為浸淫。收氣不行，長氣獨(dú)明，雨冰霜寒，上應(yīng)辰星。上臨少陰少陽，火燔芮，冰泉涸，物焦槁。病反譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚血溢泄不已。太淵絕者，死不治。上應(yīng)熒惑星。

炎火過旺，克伐肺金，肺受不得行使清涼肅殺之氣，是而為病。瘧者，熱病也，壯火食氣，故而乏力而咳喘，肺朝百脈，血于脈中，而受火克，是則脈傷血溢。腎經(jīng)循喉，開竅于耳，今金虧火旺而水之無源，是則嗌燥而耳聾，中熱者，足陽明之熱也，肩背熱者，乃為肺之腧也。炎火過旺而自傷本位，“胸中痛，脅支滿，脅痛，膺背肩胛間痛，兩臂內(nèi)痛”者，心經(jīng)之病也。若逢司天為少陰少陽之火，則火氣更甚，冰泉涸而物焦槁，病“譫妄狂越，咳喘息鳴，下甚血溢泄不已”者，均為亢火灼金之證。金敗火勝，水氣來復(fù)，是則雨冰霜降。辰星者，水星也。太淵為肺之腧穴，絕者，死不治。

歲土太過，雨濕流行，腎水受邪。民病腹痛，清厥意不樂，體重，煩冤，上應(yīng)鎮(zhèn)星。甚則肌肉萎，足痿不收，行善瘛，肢下痛，飲發(fā)中滿，食減，四肢不舉。變生得位，藏氣伏，化氣獨(dú)治之，泉涌河衍，涸澤生魚，風(fēng)雨大至，土崩潰，鱗見于陸。病腹?jié)M溏泄，腸鳴，反下甚而太溪絕者，死不治，上應(yīng)歲星。

濕土太過，克伐腎水，腎虛者，大腹小腹痛，清厥，意不樂，皆為土勝水傷。濕流四肢而體重，煩冤者，水不濟(jì)火也。脾主肌肉，土濕太盛，則肌萎而肢痛，飲發(fā)中滿者，脾失健運(yùn)，濕之化飲壅于中也。腎氣伏，土濕之氣獨(dú)治，是則“ 泉涌河衍，涸澤生魚”，水?dāng)⊥羷俣練鈦韽?fù)，故而“風(fēng)雨大至，土崩潰，鱗見于陸。病腹?jié)M溏泄，腸鳴”，皆肝木克脾土也。太溪者，腎之腧穴也。

歲金太過，燥氣流行，肝木受邪。民病兩脅下少腹痛，目赤痛，眥瘍，耳無所聞。肅殺而甚，則體重?zé)┰?，胸痛引背，兩脅滿且痛引少腹，上應(yīng)太白星。甚則喘咳逆氣，肩背痛，尻、陰、股、膝、髀、脛、足皆病，上應(yīng)滎惑星。收氣峻，生氣下，草木斂，蒼干凋隕。病反暴痛，胠脅不可反側(cè)，咳逆甚而血溢。太沖絕者，死不治。上應(yīng)太白星。

金氣太旺，克其所勝之木氣，侮其所不勝之火氣。肝經(jīng)布兩脅，開竅于目，肝與膽相表里，今受金克，故“民病兩脅下少腹痛，目赤痛，眥瘍，耳無所聞”，此皆肝木受邪之證也。殺氣太甚，生氣失治，故而體重，肝木不及是則“胸痛引背，兩脅滿且痛引少腹”，煩冤者，肺金反侮心火也。金勝木敗而火氣來復(fù)，咳喘逆氣者，火克金也，肩背痛者，以其為肺腧之所在也。金虧不能生水，腎無所主，故尻、陰、股、膝、髀、脛、足皆病。太沖者，肝之腧穴也。

歲水太過，寒氣流行，邪害心火。民病身熱，煩心，躁悸，陰厥，上下中寒，譫妄，心痛，寒氣早至，上應(yīng)辰星。甚則腹大脛腫，喘咳，寢汗出憎風(fēng)，大雨至，埃霧朦郁，上應(yīng)鎮(zhèn)星。上臨太陽，雨冰雪霜不時(shí)降，濕氣變物。病反腹?jié)M，腸鳴溏泄，食不化，渴而妄冒。神門絕者，死不治。上應(yīng)熒惑、辰星。

水運(yùn)太過，寒氣流行，克其心火而侮其脾土。寒逼火氣于外故而身熱，煩心躁悸者，水氣凌心也。陰厥，上下中寒，火之虛也，譫妄心痛者，陽氣之不達(dá)也。水邪泛濫，上而侮土，土虛濕泛是則腹大而脛腫，喘咳者，水氣上逆也。若又逢太陽寒水之司天，則寒水更甚，雨冰雪霜不時(shí)降，濕氣變物。民病“腹?jié)M，腸鳴溏泄，食不化”者，皆水泛土敗之證。神門，心脈也。

內(nèi)經(jīng)原文反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，己所不勝侮而乘之，己所勝輕而侮之?！?/span>

歲木不及，燥乃大行，生氣失應(yīng)，草木晚榮。肅殺而甚，則剛木辟著，柔萎蒼干，上應(yīng)太白星。民病中清，胠脅痛，少腹痛，腸鳴溏泄，涼雨時(shí)至，上應(yīng)太白星，其谷蒼。上臨陽明，生氣失政，草木再榮，化氣乃急，上應(yīng)太白、鎮(zhèn)星，其主蒼早。復(fù)則炎暑流火，濕性燥，柔脆草木焦槁，下體再生，華實(shí)齊化。病寒熱，瘡瘍，痱胗癰痤。上應(yīng)熒惑、太白，甚谷白堅(jiān)。白露早降，收殺氣行，寒雨害物，蟲食甘黃。脾土受邪，赤氣后化，心氣晚治，上勝肺金，白氣乃屈，其谷不成，咳而鼽。上應(yīng)熒惑、太白星。

歲木不及，金氣侮而乘之，是乃燥氣大行，木主生氣，今受抑于金，故而草木晚榮。殺氣太甚，則雖有堅(jiān)剛之木，亦受刑傷，柔弱者則蒼干矣。太白星，金星也。民病中清，腸鳴溏泄者，金之清涼之氣所致也。胠脅痛，少腹痛者，肝木之病也。若再逢陽明之司天，則病又甚矣。金旺木敗而火氣來復(fù)，病“寒熱，瘡瘍，痱胗癰痤”者，皆為火熱之病。

歲火不及，寒乃大行，長政不用，物榮而下。凝慘而甚，則陽氣不化，乃折榮美，上應(yīng)辰星。民病胸中痛，脅支滿，兩脅痛，膺背肩胛間及兩臂內(nèi)痛，郁冒朦昧，心痛暴喑，胸腹大，脅下與腰背相引而痛，甚則屈不能伸，髖脾如別。上應(yīng)熒惑、辰星，其谷丹。復(fù)則埃郁，大雨且至，黑氣乃辱，病鶩溏，腹?jié)M，食飲不下，寒中，腸鳴泄注，腹痛，暴攣痿痹，足不任身。上應(yīng)鎮(zhèn)星、辰星，玄谷不成。

火不及，寒氣來克而金氣來侮，太陽之上，寒氣主之，太陽屬于寒水之氣，寒甚則陽敗而不化。經(jīng)云：諸痛瘡瘍，皆屬于心。今心火失令，故生諸痛?；鸩患埃馃o所畏，金克木則脅支滿，兩脅痛。水寒太盛而濕土來復(fù)，病“鶩溏，腹?jié)M，食飲不下，寒中，腸鳴泄注，腹痛，暴攣痿痹，足不任身”者，皆濕寒之癥也。

歲土不及，風(fēng)乃大行，化氣不令，草木茂榮。飄揚(yáng)而甚，秀而不實(shí)，上應(yīng)歲星。民病飧泄，霍亂，體重腹痛，筋骨繇復(fù)，肌肉瞤酸，善怒。藏氣舉事，蟄蟲早伏，咸病寒中，上應(yīng)歲星、鎮(zhèn)星，其谷黅 。復(fù)則收政嚴(yán)峻，名木蒼凋，胸脅暴痛，下引少腹，善太息。蟲食甘黃，氣客于脾，黃谷乃減，民食少失味，蒼谷乃損，上應(yīng)太白，歲星。上臨厥陰，流水不冰，蟄蟲來見。藏氣不用，白乃不復(fù)，上應(yīng)歲星，民乃康。

土氣不及，肝木來克而腎水來侮，民病飧泄，霍亂，體重腹痛皆濕土之病。肝主筋，開竅于目，木來克土則自虛本位，“筋骨繇復(fù)，肌肉瞤酸，善怒”者，皆肝木之病也。勝則有復(fù)，土不及，木來克而金氣來復(fù)，“胸脅暴痛，下引少腹”者，皆為金克木也。善太息者，乃為肝木抑郁之不舒。若逢厥陰司天，則生氣盎然，且少陽在泉，故而“流水不冰，蟄蟲來見”。

歲金不及，炎火乃行，生氣乃用，長氣專勝，庶物以茂，燥爍以行，上應(yīng)熒惑星。民病肩背瞀重，鼽嚏，血便注下。收氣乃后，上應(yīng)太白、熒惑星，其谷堅(jiān)芒。復(fù)則寒雨暴至，乃零冰雹霜雪殺物，陰厥且格，陽反上行，頭腦戶痛，延及囪頂，發(fā)熱。上應(yīng)辰星、熒惑，丹谷不成。民病口瘡，甚則心痛。

歲金不及，炎火之氣流行，金虛不能制木，是則生氣乃用，木生火，是而長氣專勝。肩背者，肺腧之所在也，今受火克，郁而不舒，故民病“肩背瞀重”，鼽嚏者，肺竅之病也。肺與大腸相表里，火邪傷血下注大腸，故曰“血便注下”。金敗火勝水氣來復(fù)，冰雹霜雪，皆寒水之所化也。寒氣厥逆，格陽于外，是而民病頭腦痛而發(fā)熱，口瘡，甚則心痛。

歲水不及，濕乃大行，長氣反用，其化乃速，暑雨數(shù)至，上應(yīng)鎮(zhèn)星。民病腹?jié)M，身重，濡泄，寒瘍流水，腰股痛發(fā)，腘脛股膝不便。煩冤，足痿清厥，腳下痛，甚則跗腫，藏氣不政，腎氣不衡，上應(yīng)鎮(zhèn)星、辰星，其谷秬。上臨太陰，則大寒?dāng)?shù)舉，蟄蟲早藏，地積堅(jiān)冰，陽光不治，民病寒疾于下，甚則腹?jié)M浮腫，上應(yīng)鎮(zhèn)星，其主黅谷。復(fù)則大風(fēng)暴發(fā)，草偃木零，生長不鮮，面色時(shí)變，筋骨并辟，肉瞤瘛，目視疏疏，物疏璺，肌肉胗發(fā)，氣并膈中，痛于心腹。黃氣乃損，其谷不登，上應(yīng)歲星。

歲水不及，土乃勝之，故而濕氣大行， “民病腹?jié)M，身重，濡泄，寒瘍流水”，皆土濕之病也?！把赏窗l(fā)，腘脛股膝不便”者，腎水之?dāng)∫?。若逢太陰濕土司天，則太陽寒水在泉，則濕寒大行，民病寒疾于下。濕土勝水則風(fēng)木來復(fù)，故大風(fēng)暴發(fā)，筋骨刑傷，肌肉瞤動(dòng)，眼目不明，風(fēng)氣入膈，痛及心腹。

4.六氣

寒暑燥濕風(fēng)火，天之陰陽也，三陰三陽上奉之。木火土金水火，地之陰陽也，生長化收藏下應(yīng)之。

厥陰之上，風(fēng)氣（木）主之；少陰之上，熱氣（君火）主之；太陰之上，濕氣（土）主之；少陽之上，相火主之；陽明之上，燥氣（金）主之；太陽之上，寒氣（水）主之。

少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也。本之下，中之見也。見之下，氣之標(biāo)也。

少陽太陰從本，少陰太陽從本從標(biāo)，陽明厥陰，不從標(biāo)本從乎中也。故從本者，化生于本，從標(biāo)本者有標(biāo)本之化，從中者以中氣為化也。

六經(jīng)為標(biāo)，六氣為本，經(jīng)有十二，以六統(tǒng)之。

下為黃元御六氣解，理法分明，今摘錄于此。

內(nèi)外感傷，百變不窮，溯委窮源，不過六氣，六氣了徹，百病莫逃，義至簡(jiǎn)而法至精也。天有六氣，地有五行，六氣者，風(fēng)、濕、熱、暑、燥、寒，五行者，木、火、土、金、水。在天成象，在地成形，六氣乃五行之魂，五行即六氣之魄。人為天地之中氣，秉天氣而應(yīng)六腑，秉地氣而應(yīng)五臟。六氣五行，皆備于人身，內(nèi)傷者，病于人氣之偏，外感者，因天地之氣偏而人氣感之。內(nèi)外感傷，總此六氣。傷寒論太陽之為病、少陽之為病、陽明之為病、厥陰之為病、少陰之為病、太陰之為病，六個(gè)“之為”言天地氣偏而人氣感之也。太陽病、少陽病、陽明病、厥陰病、少陰病、太陰病，六“病”字言人氣之偏也。

六氣名目：

厥陰風(fēng)木　　足厥陰肝　乙木

　　　　　　手厥陰心主　相火

少陰君火　　手少陰心　丁火

　　　　　　足少陰腎　癸水

少陽相火　　手少陽三焦　相火

　　　　　　足少陽膽　甲木

太陰濕土　　足太陰脾　己土

　　　　　　手太陰肺　辛金

陽明燥金　　手陽明大腸　庚金

　　　　　　足陽明胃　戊土

太陽寒水　　足太陽膀胱　壬水

　　　　　　手太陽小腸　丙火

天人同氣也，經(jīng)有十二，六氣統(tǒng)焉。人之六氣，不病則不見，凡一經(jīng)病，則一經(jīng)之氣見。平人六氣調(diào)和，故一氣不致獨(dú)見。病則六氣不相交濟(jì)，是以一氣獨(dú)見。如厥陰病則風(fēng)盛，少陰病則熱盛，少陽病則暑盛，太陰病則濕盛，陽明病則燥盛，太陽病則寒盛也。以此氣偏盛，定緣彼氣之偏虛，以六氣之性，實(shí)則克其所勝而侮所不勝，虛則己所不勝者乘之，而己所能勝者亦來侮之也。究之一氣之偏盛，亦緣于虛。厥陰能生，則陽氣左升而木榮，其風(fēng)盛者，生意之不遂也。少陰能長，則君火顯達(dá)而上清，其熱盛者，長氣之不旺也。陽明能收，則陰氣右降而金肅，其燥盛者，收令之失政也。太陽能藏，則相火閉蟄而下暖，其寒盛者，藏氣之不行也。土為四維之中氣，木火之能生長者，太陰己土之陽升也；金水之能收藏者，陽明戊土之陰降也。中氣旺則戊己轉(zhuǎn)運(yùn)而土和，中氣衰則脾胃濕盛而不運(yùn)。土生于火而火滅于水，土燥則克水，土濕則水氣泛濫，侮土而滅火。水泛土濕，木氣不達(dá)，則生意盤塞，但能賊土，不能生火以培土，此土氣所以困敗也。血藏于肝而化于脾，太陰土燥，則肝血枯而膽火炎，未嘗不病。但足太陰脾以濕土主令，足陽明胃從燥金化氣，濕為本氣而燥為化氣，是以燥氣不敵濕氣之旺。陰易盛而陽易衰，土燥為病者，除陽明傷寒承氣證外，不多見。一切內(nèi)外感傷雜病，多緣土濕也。

厥陰風(fēng)木

風(fēng)者，厥陰風(fēng)木之所化也，在天為風(fēng)，在地為木，在人為肝，厥陰風(fēng)木生于腎水而長于脾土，水土溫和，則肝木發(fā)榮，木靜而風(fēng)恬，水寒土濕不能生長木氣，則木郁而風(fēng)生。木以發(fā)達(dá)為性，己土濕陷，抑遏乙木發(fā)達(dá)之氣，生意不遂，故郁怒而克脾土，風(fēng)動(dòng)而生疏泄，凡腹痛下利，亡汗失血之證，皆風(fēng)木之疏泄也，肝藏血而華色，主筋而榮爪，風(fēng)動(dòng)則血耗而色枯，爪脆而筋急，凡呲黑唇青，爪斷筋縮之證，皆風(fēng)木枯燥也。及其傳化乘除，千變不窮。故風(fēng)木者，五臟之賊，百病之長，凡病之起，無不因于木氣之郁。以肝木主生，而人之生氣不足者，十常八九，木氣郁而不生，是以病也。木為水火之中氣，病則土木郁迫，水火不交，外燥而內(nèi)濕，下寒而上熱。下之則寒濕具盛，上之則風(fēng)熱兼作，其氣然也。

治厥陰風(fēng)木法，桂枝苓膠湯，甘草、桂枝、白芍、茯苓、當(dāng)歸、阿膠、生姜、大棗，上熱加黃芩。下寒加干姜、附子。中濕加苓、術(shù)。燥加麥冬、杏仁…

少陰君火

熱者，少陰君火之所化也，在天為熱，在地為火，在人為心。手少陰心，火也，足少陰腎，水也，水火異氣，而以君火統(tǒng)之，緣火位于上而生于下?？仓兄枺鹬?，坎陽升則上交離位而化火，火升于水，是以癸水化氣于丁火。水化而為火，則寒從熱化，故少陰之氣。君火雖降于收而實(shí)升于足，陽盛則手少陰主令于上而下，癸水亦成溫泉，陰盛則足少陰司氣于下而丁火遂為寒灰，而百病之作，率由土濕，濕則不能克水，而反被水侮。土潰則火敗，故少陰一病，必寒水泛濫而火土俱負(fù)，上熱者此相火之逆也，相火上逆災(zāi)及宮城心液消亡，是以熱作，而方其上熱，必有下寒，以水火分離，而不交也。見心家之熱，當(dāng)顧及腎家之寒，蓋水火本交，彼此相交，則為一氣，不交則離析分崩，逆為冰炭。血根于心而藏于肝，氣根于腎而藏于肺，心火上熱，則清心家之血，腎水下寒，則暖腎家之氣。故補(bǔ)肝之血?jiǎng)t宜溫，補(bǔ)心之血?jiǎng)t宜清，補(bǔ)肺之氣則宜涼，補(bǔ)腎之氣則宜暖，此定法也。

治少陰君火法，黃連丹皮湯，黃連、白芍、生地、丹皮，少陰病，水勝火負(fù)，最易生寒。若有下寒，當(dāng)用椒、附。

少陽相火

暑者，少陽相火之所化也，在天為暑，在地為火，在人為三焦。手少陽以相火主令，足少陽膽以甲木而化氣于相火，緣火生于木，相火既旺，母氣傳子，而木令已衰也。手之陽清，足之陽濁，清則升而濁則降，手少陽病則不升，足少陽病則不降，凡上熱之證，皆甲木之不降，于三焦無關(guān)也。相火本身下行。其不下行而逆升者，由于戊土之不降。戊土于辛金，同主降斂，土降而金斂之，相火所以下潛也，戊土不降，辛金逆行，收氣失政，故相火上炎。足少陽雖從三焦化火，而原屬甲木，病則兼現(xiàn)其本氣。相火逆行，則克庚金，甲木上侵，則賊戊土，手足陽明，其氣本燥，木火雙刑，則燥熱郁發(fā)，故少陽之病，多傳陽明。然少陽之氣，陰方長而陽方消，其火雖盛，而亦易衰。陰消陽長則壯，陰長陽消則病，病于相火之衰者，十之八九，病于相火之旺者，十之一二而已。

治少陽相火法，柴胡芍藥湯，柴胡、黃芩、甘草、半夏、人參、生姜、大棗、白芍。兼風(fēng)合桂枝湯。桑、菊、薄荷、龍牡…。寒伍桂、姜、附…。濕合平胃、苓、澤、羌、獨(dú)…。燥配花粉、麥冬、石膏 、實(shí)加大黃、枳實(shí)、芒硝…。

太陰濕土

濕者，太陰土氣之所化也，在天為濕，在地為土，在人為脾。太陰濕土主令，辛金從土而化濕，陽明以燥金主令，戊土從金而化燥。己土之濕為本氣，戊土之燥為子氣，故胃家之燥不敵脾家之濕，病則土燥者少而土濕者多也。陰陽交，則生濕。濕者，水火之中氣，上濕則化火而為熱，下濕則化水而為寒，然上亦有寒濕，下亦有濕熱，濕旺氣郁，津液不行，火盛者，熏蒸而生熱痰，火衰者，泛濫而生寒飲，此寒濕之在上者。濕旺水郁，膀胱不利，火衰者，流溢而為白淫，火盛者，梗澀而為赤濁，此濕熱之在下者。

治太陰濕土法，術(shù)甘苓澤湯，甘草、茯苓、白術(shù)、澤瀉。兼風(fēng)合羌、獨(dú)、防、桂…。兼寒伍桂、附、辛、姜…。熱配黃柏 、芩、連…。

陽明燥金

燥者，陽明金氣之所化也，在天為燥，在地為金，在人為大腸。陽明以燥金主令，胃土從令而化燥，太陰以濕土主令，肺金從令而化濕。太陰性濕，陽明性燥，燥濕調(diào)停，在乎中氣。中氣旺則辛金化氣于濕土而肺不傷燥，戊土化氣于燥金而胃不傷濕，中氣衰則陰陽不交而燥濕偏見，濕勝其燥，則飲少而食減，溺澀而便滑，燥勝其濕則疾饑而善渴，水利而便堅(jiān)。緣火勝則土燥，水勝則土濕，燥則克水，濕則反為水侮，燥為寒熱之中氣，上燥則化火而為熱，下燥則化水而為寒。反胃噎膈之家，便若羊矢，其胃則濕而腸則燥。

治陽明燥金法，百合五味湯，百合、石膏、麥冬、五味子…。實(shí)則承氣諸方…。熱者白虎加減…。……

太陽寒水

寒者，太陽水氣之所化也，在天為寒，在地為水，在人為膀胱。太陽以寒水主令，足太陽膀胱，水也，手太陽小腸，火也，水火異氣，而以寒水統(tǒng)之，緣水位于下而生于上。離中之陰，水之根也，離陰降而下交坎位而化水，水降于火，是以丙火化氣于壬水?；鸹鵀樗瑒t熱從寒化，故太陽之氣，水火并統(tǒng)，而獨(dú)以寒水名也。蓋水以蜇藏為性，火秘于內(nèi)，自內(nèi)而生長之，故里氣長溫，金水主表，自外而收藏之，故表氣長清。人之經(jīng)脈，厥陰在里，春氣之內(nèi)生也，次則少陰，夏氣之內(nèi)長也，次則陽明，秋氣之外收也，太陽在表，冬氣之藏也，陽藏則外清而內(nèi)溫，陽泄則內(nèi)寒而外熱，外易寒水而熱火，內(nèi)易溫泉而為寒冰，外愈熱而內(nèi)愈寒，生氣絕根，是以死也。癸水溫而壬水寒則治，癸水寒而壬水熱則病。故少陰之臟，最易病熱。是以病寒者，獨(dú)責(zé)癸水而不責(zé)壬水，病熱者，獨(dú)責(zé)壬水而不責(zé)癸水也。

治太陽寒水法，苓甘姜附湯，甘草、茯苓、干姜、附子，太陽病，最易化生濕熱，以化氣于丙火，而受制于濕土也。若有濕熱，當(dāng)用梔、膏之類；更易風(fēng)寒兼并，圣有麻桂各半…。寒凝似燥，治以小青龍。

二、如何排運(yùn)氣

1.大運(yùn)的排法

《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“甲己之歲，土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲，金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲，水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之?！?/span>

土主甲己，金主乙庚，水主丙辛，木主丁壬，火主戊癸。

凡天干為甲己的年份為土運(yùn)所主，甲己合化土；天干為乙庚的年份為金運(yùn)所主，乙庚合化金；天干為丙辛的年份為水運(yùn)所主，丙辛合化水；天干為丁壬的年份為木運(yùn)所主，丁壬合化木；天干為戊癸的年份為火運(yùn)所主，戊癸合化火。每個(gè)天干主管一年，比如2012年為壬辰年，天干為壬，根據(jù)“丁壬之歲，木運(yùn)統(tǒng)之”，那么2012年（壬辰）大運(yùn)即為木運(yùn)。陽年主太過，陰年主不及，十天干中甲、丙、戊、庚、壬屬陽干，乙、丁、己、辛、癸屬陰干，2012年壬辰年，壬屬陽干，主太過，故2012年大運(yùn)為木運(yùn)太過之年。以此類推，2013年癸巳，癸屬陰干，主不及，“戊癸之歲，火運(yùn)統(tǒng)之”，2013年（癸巳）即為火運(yùn)不及之年。這里面有個(gè)規(guī)律就是今年屬于太過之年，明年就屬于不及之年，后年又為太過之年，然后再為不及之年，以一年太過，一年不及波浪式運(yùn)行。

五運(yùn)以相生的形式相襲而治，如2012年為木運(yùn)，木生火，2013年即為火運(yùn)，火生土，2014年即為土運(yùn)，以此類推。太過不及年份中也有平氣之年，“岐伯曰：木運(yùn)臨卯，火運(yùn)臨午，土運(yùn)臨四季，金運(yùn)臨酉，水運(yùn)臨子，所謂歲會(huì)，氣之平也。”如果木運(yùn)年份的地支是卯，火運(yùn)年份的地支是午，土運(yùn)年份的地支是辰戌丑未，金運(yùn)年份的地支是酉，水運(yùn)年份的地支是子，即為平氣之年。卯五行屬木，午五行屬火，辰戌丑未五行屬土，酉五行屬金，子五行屬水。如丁卯年，丁年為木運(yùn)不及之年，遇到地支卯即為平氣之年。

2.主氣的排法

《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“帝曰：善。愿問地理之應(yīng)六節(jié)氣位，何如？岐伯曰：顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之，復(fù)行一步，土氣治之。復(fù)行一步，金氣治之。復(fù)行一步，水氣治之。復(fù)行一步，木氣治之。復(fù)行一步，君火治之?！?/span>

一年四時(shí)之主氣，永年不變，各主六十日左右，<<運(yùn)氣全書>>云：故凡一歲之氣，始于大寒日交風(fēng)木之初氣，次至春分日交君火之二氣，次至小滿日交相火之三氣，次至大暑日交濕土之四氣，次至秋分日交燥金之五氣，次至小雪日交寒水之終氣，每氣各主六十日八十七刻半，是謂六步，每步中各有節(jié)序四氣，是謂二十四氣而所以節(jié)分六步者也，總六步而得三百六十五日二十五刻以成一歲。

即：初之氣 厥陰風(fēng)木 主氣時(shí)間為：大寒至春分

二之氣 少陰君火 主氣時(shí)間為：春分至小滿

三之氣 少陽相火 主氣時(shí)間為：小滿至大暑

四之氣 太陰濕土 主氣時(shí)間為：大暑至秋分

五之氣 陽明燥金 主氣時(shí)間為：秋分至小雪

終之氣 太陽寒水 主氣時(shí)間為：小雪至大寒

主氣的運(yùn)行指的是一年四季正常的氣候運(yùn)行變化，一年有二十四個(gè)節(jié)氣，即立春、雨水、驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、小滿、芒種、夏至、小暑、大暑、立秋、處暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒，分布于六個(gè)主氣之中，即每個(gè)主氣包括四個(gè)節(jié)氣，永年不變，周而復(fù)始所以叫做主氣。

3.司天的排法

《黃帝內(nèi)經(jīng)》：“鬼臾區(qū)曰：子午之歲，上見少陰；丑未之歲，上見太陰；寅申之歲，上見少陽；卯酉之歲，上見陽明；辰戌之歲，上見太陽；巳亥之歲，上見厥陰。”

所謂上見，即是司天。

凡是當(dāng)年地支是子或午的，司天即為少陰君火；

當(dāng)年地支是丑或未的，司天即為太陰濕土；

當(dāng)年地支是寅或申的，司天即為少陽相火；

當(dāng)年地支是卯或酉的，司天即為陽明燥金；

當(dāng)年地支是辰或戌的，司天即為太陽寒水；

當(dāng)年地支為巳或亥者，司天即為厥陰風(fēng)木。

2012年為壬辰年，根據(jù)“辰戌之歲，上見太陽”，即2012年的司天為太陽寒水。

4.客氣的排法

一年六個(gè)主氣分別配有六個(gè)客氣，其中司天正好是第三個(gè)客氣，而在泉?jiǎng)t是第六個(gè)客氣，即終之氣。司天與在泉是一個(gè)循環(huán)，司天之氣雖呈于天而實(shí)生于地，在泉之氣雖顯于地而實(shí)生于天，而間氣就是指司天與在泉之間的四個(gè)客氣，而客氣的排列是按從地到天，從左到右根據(jù)陰陽之氣的多少按照一陰，二陰，三陰，一陽，二陽，三陽循環(huán)不止的順序排列的。比如2012年（壬辰）的司天（即三之氣）為太陽寒水，那么二之氣就應(yīng)該是陽明（二陽）燥金了，初之氣即為少陽（一陽）相火了。再返回來，那么四之氣就應(yīng)該是厥陰（一陰）風(fēng)木了，接下來五之氣就是少陰（二陰）君火了，再接下來就到了終之氣太陰（三陰）濕土了，終之氣就是司天相對(duì)的在泉之氣。2012年的司天為太陽寒水，在泉就為太陰濕土，三陽對(duì)三陰。如此從初之氣到終之氣，然后再銜接下一年的初之氣，如此循環(huán)不止。

司天在泉之氣雖然與間氣同屬于客氣，但是它們所管的時(shí)間卻是不一樣的，“歲半之前，天氣主之；歲半之后，地氣主之，”天氣指的就是司天，地氣指的就是在泉。司天統(tǒng)管的是上半年之氣，在泉統(tǒng)管的是下半年之氣，而每個(gè)間氣統(tǒng)管的時(shí)間大概是兩個(gè)月左右，四個(gè)節(jié)氣。正所謂“主歲者紀(jì)歲，間氣者紀(jì)步也”。

5.客主加臨

天主動(dòng)，地主靜，主氣每年固定不變，依次為初之氣厥陰風(fēng)木，二之氣少陰君火，三之氣少陽相火，四之氣太陰濕土，五之氣陽明燥金，終之氣太陽寒水。每年有六個(gè)客氣加臨于主氣之上，從而產(chǎn)生不同的氣候變化。氣相得則和，不相得則病，主客相生或主客都是同一個(gè)氣為相得，主客相克為不相得，比如主氣為少陽相火，客氣為厥陰風(fēng)木，木生火，主客相生為相得；若主氣為少陰君火，客氣為太陽寒水，水火相克為不相得。此外還有順逆之分，主氣主的是地氣，客氣指的是天氣，地法天，故客氣克主氣，客氣生主氣，君火位于相火之上為順，主氣克客氣，主氣生客氣，相火位于君火之上為逆，正是內(nèi)經(jīng)所云“主勝逆，客勝從”之意。君火位于相火之上為君位臣上，如同皇帝在上大臣在下，為當(dāng)位；相火位于君火之上為臣位君上如同大臣凌駕于黃帝之上，為不當(dāng)位，內(nèi)經(jīng)云“不當(dāng)其位者病”，以下臨上也。如子午之歲，司天為少陰君火，三之氣為少陽相火，為君位臣上為順；卯酉之歲，上見陽明，二之氣主氣為少陰君火，客氣為少陽相火，臣位君上為逆?！澳鎰t其病近，其害速；順則其病遠(yuǎn)，其害微，所謂二火也。”《六微旨論》。

2012年為壬辰年，初之氣主氣厥陰風(fēng)木，客氣少陽相火，主氣生客氣，為相得中的逆，加之大運(yùn)為風(fēng)木太過，病則風(fēng)火相煽，溫病乃作，身熱頭痛，肌腠瘡瘍。二之氣主氣少陰君火，客氣陽明燥金，火克金，主氣克客氣為逆，為不相得中的逆，加之司天為太陽寒水，是故大涼反至，火氣被抑，民病氣郁中滿。三之氣，主氣少陽相火，客氣太陽寒水，水克火，客氣克主氣，為不相得中的順，三之氣為司天之氣，病則寒布于外，熱郁于內(nèi)。四之氣，主氣太陰濕土，客氣厥陰風(fēng)木，木克土，客氣克主氣，為不相得中的順，病則風(fēng)濕相爭(zhēng)，肌肉萎，赤白注下。五之氣主氣陽明燥金，客氣少陰君火，客氣克主氣，為不相得中的順，在二之氣被寒水抑郁的火氣得以舒展，是為復(fù)氣，故民乃舒。終之氣主氣太陽寒水，客氣為太陰濕土，客氣克主氣，為不相得中的順，是故陰凝太虛，?；杞家埃L(fēng)以至，胎孕不成。

6.標(biāo)本中氣

少陽太陰從本，少陰太陽從本從標(biāo)，陽明厥陰不從標(biāo)本，從乎中也。故從本者化生于本，從標(biāo)本者有標(biāo)本之化，從中者以中氣為化也。

少陽之上，火氣治之，中見厥陰；陽明之上，燥氣治之，中見太陰；太陽之上，寒氣治之，中見少陰；厥陰之上，風(fēng)氣治之，中見少陽；少陰之上，熱氣治之，中見太陽；太陰之上，濕氣治之，中見陽明。所謂本也。本之下，中之見也。見之下，氣之標(biāo)也。本標(biāo)不同，氣應(yīng)異象。

故百病之起，有生于本者，有生于標(biāo)者，有生于中氣者；有取本而得者，有取標(biāo)而得者，有取中氣而得者，有取標(biāo)本而得者；有逆取而得者，有從取而得者。

風(fēng)寒暑濕燥火為本，三陰三陽為標(biāo)， 少陽從本，因?yàn)樯訇柋緸榛?，?biāo)為少陽，為陽，標(biāo)本同氣故從本。為什么不從中見厥陰之氣呢，因?yàn)樨赎帪轱L(fēng)，五行為木，木火同氣，木從火化所以少陽從本不從中見之氣。太陰也一樣，太陰本為濕，標(biāo)為太陰，太陰從本，不從中見之氣陽明燥金者，因?yàn)橥两鹣嗌?，金從土化，這就是水流濕，火就燥同氣相求的機(jī)理。張景岳在《類經(jīng)圖翼·經(jīng)絡(luò)》云：“五行之氣，以木遇火，則從火化，以金遇土，則從濕化，總不離于水流濕，火就燥，同氣相求之義耳”。少陰從本從標(biāo)，少陰本熱而標(biāo)寒，水火異氣，故從本從標(biāo)。從標(biāo)本者有標(biāo)本之化，如《傷寒論》少陰病中的黃連阿膠湯，主治心煩不寐，口舌生瘡等，治的就是少陰的本，火氣。而四逆湯所治療四肢厥逆，脈微欲絕則屬于少陰標(biāo)證之寒氣。太陽是本寒而表熱，寒熱異氣，故從本從標(biāo)，從本者，如《傷寒論》的麻黃湯，寒與飲相結(jié)的小青龍湯，從標(biāo)故太陽病有熱化一證，麻杏石甘湯，大青龍湯。根據(jù)寒熱的不同出現(xiàn)的癥候也不一樣，總之到了一定的極限就會(huì)轉(zhuǎn)化，比如太陽寒甚會(huì)出現(xiàn)少陰的標(biāo)證，太陽熱甚會(huì)傳入陽明出現(xiàn)大承氣湯證。其他五氣也一樣。陽明不從標(biāo)本而從乎中，陽明屬金，陽明中見太陰，太陰為濕土，金從土化，陽明從乎中氣，《傷寒論》中陽明病出現(xiàn)的胃中虛冷，食谷欲嘔描述的就是陽明中見太陰的濕氣所致，陽明中見太陰并不是說陽明病不會(huì)致燥，陽明本為燥，從中見者，因燥金終不抵太陰濕土之氣。厥陰跟陽明一樣，從乎中氣，六氣之中，太陽與少陰，陽明與太陰，少陽與厥陰互為表里，同時(shí)也互為中見之氣，比如厥陰中見為少陽，少陽中見為厥陰。厥陰中氣為少陽，少陽屬火，木從火化，從中者以中氣為化，故厥陰從乎中氣，這也是厥陰病易出現(xiàn)風(fēng)火相煽的原因。病有生于本，有生于標(biāo)，有生于標(biāo)本，有生于中氣，故治療也有治本，治標(biāo)，治中氣之別，總不離“寒者熱之，熱者寒之，溫者清之，清者溫之，散者收之，抑者散之，燥者潤之，急者緩之，堅(jiān)者軟之，脆者堅(jiān)之，衰者補(bǔ)之，強(qiáng)者瀉之，各安其氣，必清必靜，則病氣衰去，歸其所宗，此治之大體也”。

7.神機(jī)與氣立

岐伯曰∶根于中者，命曰神機(jī)，神去則機(jī)息；根于外者，命曰氣立，氣止則化絕。故各有制，各有勝，各有生，各有成。故曰不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也?！?/span>

“氣立”乃有天時(shí)之“氣”而定，故曰：不知年之所加，氣之同異，不足以言生化，此之謂也”，年有春、夏、秋、冬；四立、二至。有六氣曰：厥陰、少陰、少陽、太陰、陽明、太陽。立、至正常，六氣調(diào)和則物以生長化收藏，人以生長壯老已；立、至失常，六氣不調(diào)則物以災(zāi)害生，人則疾病起。

“神機(jī)”乃有父母提供。父母異則“神機(jī)”不同，此先天內(nèi)因不同也。張介賓注說：“凡物之動(dòng)者，血?dú)庵畬僖?，皆生氣根于身之中，以神為生死之主，故曰神機(jī)?！比酥宀亓?、四肢百骸，經(jīng)絡(luò)血脈…機(jī)也，吾喻之如器。神；體內(nèi)氣化活動(dòng)的調(diào)控與主宰，吾喻之如內(nèi)置之芯。它通過自我調(diào)控，維持著人體內(nèi)平衡，同時(shí)在“氣立”過程的協(xié)助下，維持著人體內(nèi)、外環(huán)境的協(xié)調(diào)。“氣立”太過不及導(dǎo)至“神機(jī)”失衡則為疾病。

“氣立”與“神機(jī)”協(xié)同進(jìn)行自然環(huán)境物質(zhì)、能量、信息與人體的交流與轉(zhuǎn)化，是人賴以生存的條件?！端貑枴吩疲骸叭艘蕴斓刂畾馍?，四時(shí)之法成?！薄碧焓橙艘晕鍤猓厥橙艘晕逦?。”故稱“氣立”為生命體“根于外者”。神機(jī)有選擇地?cái)z入外界的物質(zhì)，調(diào)控順應(yīng)自然變化，調(diào)和情志，《素問》云：“天寒衣薄則為溺與氣，天熱衣厚則為汗””志意者，所以御精神，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也”。保證體內(nèi)、外平衡?！皻饬ⅰ迸c“神機(jī)”活動(dòng)一旦停止，生命活動(dòng)也就自然終止，因此稱為“氣止而化絕””神去則機(jī)息”。

天之“氣立”有六氣曰；厥陰、少陰、少陽、太陰、陽明、太陽。吾喻之如信號(hào)。以“同氣相求”之理通過人之厥陰、少陰、少陽、太陰、陽明、太陽六經(jīng)相互聯(lián)系。可喻之如網(wǎng)絡(luò)。對(duì)應(yīng)人之 “神機(jī)”曰；厥陰肝與心包、少陰心與腎、少陽膽與三焦、太陰脾與肺、陽明胃與大腸、太陽膀胱與小腸。

天之“氣立” 失常，厥陰、少陰、少陽、太陰、陽明、太陽六氣不調(diào)顯為風(fēng)、火、暑、濕、燥、寒，六象，則物以災(zāi)害生。六氣“之為””神機(jī)”失常則疾病起，謂氣立病。仲圣謂之六“之為”病，從太陽入手而著“傷寒論”。鞠通從“辰戌之歲，初之氣，民厲溫病。卯酉之歲，二之氣，厲大至，民善暴死，終之氣，其病溫。寅申之歲，初之氣，溫病乃起。丑未之歲，二之氣，溫厲大行，遠(yuǎn)近咸若。子午之歲，五之氣，其病溫。巳亥之歲，終之氣，其病溫厲?！鄙訇柸胧侄?著 “溫病條辨”。雷豐據(jù)素問；“是以春傷于風(fēng)，邪氣留連，乃為洞泄；夏傷于暑，秋為痎瘧；秋傷于濕，上逆而咳，發(fā)為痿厥；冬傷于寒，春必溫病。四時(shí)之氣，更傷五藏。”以四季立、至而寫“時(shí)病論。

“神機(jī)”失衡則為疾病于人之五藏六腑、四肢百骸，經(jīng)絡(luò)血脈，顯象仍為風(fēng)、火、暑、濕、燥、寒，六象，是謂 神機(jī)病。故黃元御謂； “天人同氣也，經(jīng)有十二，六氣統(tǒng)焉。人之六氣，不病則不見，凡一經(jīng)病，則一經(jīng)之氣見。平人六氣調(diào)和，故一氣不致獨(dú)見。病則六氣不相交濟(jì)，是以一氣獨(dú)見。如厥陰病則風(fēng)盛，少陰病則熱盛，少陽病則暑盛，太因病則濕盛，陽明病則燥盛，太陽病則寒盛也。以此氣偏盛，定緣彼氣之偏虛，以六氣之性，實(shí)則克其所勝而侮所不勝，虛則己所不勝者乘之，而己所能勝者亦來侮之也?！薄眱?nèi)外感傷，百變不窮，溯委窮源，不過六氣，六氣了徹，百病莫逃，義至簡(jiǎn)而法至精也。天有六氣，地有五行，六氣者，風(fēng)、熱、暑、燥、寒，五行者，木、火、土、金、水。在天成象，在地成形，六氣乃五行之魂，五行即六氣之魄。人為天地之中氣，秉天氣而應(yīng)六腑，秉地氣而應(yīng)五臟。六氣五行，皆備于人身，內(nèi)傷者，病于人氣之偏，外感者，因天地之氣偏而人氣感之。內(nèi)外感傷，總此六氣?！?因而著六氣解于“四圣心源”。

“神機(jī)”通過自我調(diào)控，維持著人體內(nèi)平衡，在“氣立”影響時(shí)，調(diào)控維持著人體內(nèi)、外環(huán)境的協(xié)調(diào)與平衡。調(diào)控不當(dāng)出入，升降失去平衡則疾病起?！端貑枴ち⒅即笳摗分赋觯骸俺鋈霃U則神機(jī)化滅，升降息則氣立孤危。故非出入，則無以生長壯老已；非升降，則無以生長化收藏。是以升降出入，無器不有。故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降?！闭J(rèn)為人體生命活動(dòng)異常，一個(gè)重要原因就是氣的升降出入失調(diào)。神機(jī)的調(diào)控能力，也是中醫(yī)治療賴以奏效的內(nèi)在根據(jù)，張介賓注云：“凡治病之道，攻邪在乎針?biāo)?，行藥在乎神氣。故施治于外，則神應(yīng)于中，使之升則升，使之降則降，是其神之可使也。若以藥劑治其內(nèi)而臟氣不應(yīng)，針艾治其外而經(jīng)氣不應(yīng)，此其神氣已去，則無可使矣，雖竭力治之，終成虛廢已爾，是即所謂神不使也?！鄙裰笆埂迸c“不使”是治療獲效與否的決定性因素。治療目的就是維護(hù)或恢復(fù)神機(jī)、氣立的正常運(yùn)動(dòng)，以達(dá)到《素問·生氣通天論》所說：“是以圣人陳陰陽，筋脈和同，骨髓堅(jiān)固，氣血皆從。如是則內(nèi)外調(diào)和，邪不能害，耳目聰明，氣立如故。”