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2-周易參同契發(fā)揮卷之一

 吾行的天涯 2015-10-17
周易參同契發(fā)揮卷之一
  林屋山人全陽(yáng)子俞琰述
  上篇第一
  乾、坤者,《易》之門戶,眾卦之父母。
  闔戶謂之坤,辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變,往來不窮謂之通,此乾、坤所以為《易》之門戶也。乾生三男,坤生三女,男女構(gòu)精,萬(wàn)物化生,此乾、坤所以為眾卦之父母也。夫人之一身,法天象地,與天地同一陰陽(yáng)也。人知此身與天地同一陰陽(yáng),則可與論還丹之道矣。
  坎離匡郭,運(yùn)轂正軸。
  坎,月也。離,日也。日月行於黃道,晝夜往來,循環(huán)無窮,如匡郭之周遭也。轂猶身也,軸猶心也。欲轂之運(yùn),鈴正其軸。修還丹者,運(yùn)吾身中之日月,以與天地造化同途,不正其心可乎?
  牝牡四卦,以為崇鑰。覆冒陰陽(yáng)之道,猶御者之執(zhí)銜轡,有準(zhǔn)繩,正規(guī)矩,隨軌轍,處中以制外。數(shù)在律歷紀(jì),月節(jié)有五六。經(jīng)緯奉日使,兼并為六十,剛?cè)嵊斜砉?。朔旦《屯》直事,至暮《蒙》?dāng)受。晝夜各一卦,用之依次序?!都取贰段础分撩了?,終則復(fù)更始。
  乾,純陽(yáng)牡卦也。坤,純陰牝卦也???,陰中有陽(yáng)。離,陽(yáng)中有陰。牝牡,相交之卦也。丹法位乾、坤於上下,列坎、離於束西。而乾坤之闔辟,坎離之往來,儼如崇鑰之狀,故日:牝牡四卦,以為崇鑰。崇鑰者,虛器也。崇即韉囊,鑰其管也。老子《道德經(jīng)》云:天地之問,其猶崇鑰乎?虛而不訕,動(dòng)而愈出。蓋太虛寥廓,猶崇鑰之體。氣之闔辟往來,猶崇鑰之用。知此則還丹之道思過半矣。然是道也,操則存,舍則亡,故鈴慎汝內(nèi),閑汝外,有如列子《沖虛至德真經(jīng)》所謂泰豆氏之御,然后可以從事於此。蓋泰豆氏之御也,齊輯乎轡銜之際,而急緩乎唇吻之和;正度乎胸臆之中,而執(zhí)節(jié)乎掌握之間;內(nèi)得於中心,而外合於馬志,是故能進(jìn)退履繩墨。而旋曲中規(guī)矩。煉丹之法,亦猶是也。數(shù)在律歷紀(jì)者,巡行十二位,應(yīng)律之十二聲、歷之十二月、紀(jì)之十二年也。月節(jié)有五六者,以一月三十日分為六節(jié)也。經(jīng)乾、坤,南北之定位也。緯坎、離,束西之妙用也。奉日使者,奉日之所使也。其候與天同運(yùn),隨日升沉,無少異也。兼并為六十者,《易》有六十四卦,除《乾》、《坤》、《坎》、《離》四卦之外,恰有六十卦。一日十二時(shí)用兩卦直事。每一爻當(dāng)一時(shí),兩卦計(jì)十二爻,應(yīng)律歷紀(jì)之?dāng)?shù)。以一月三十日并之,共得六十卦也。以六十卦布於一月三十日內(nèi),則朔日朝為《屯》,暮為《蒙》。晝夜十二時(shí),恰應(yīng)兩卦十二爻之?dāng)?shù)。自此朝《需》暮《訟》,朝《師》暮《比》,依次而用,以至晦日用《既濟(jì)》、《未濟(jì)》,晦朔循環(huán),周而復(fù)始。其間卦象內(nèi)外剛?cè)嶂w,或反或?qū)Γ圆烩張?zhí)泥也。張紫陽(yáng)《悟真篇》云:此中得意休求象,若究群爻饅役情。蓋非真以六十卦布於一月三十日之內(nèi)也。或者不悟此理,惟執(zhí)泥卦象之說,乃謂日用兩時(shí)為火候,從而準(zhǔn)則銖爻,推測(cè)氣候,汲汲焉日視土圭,夜瞻刻漏,豈不大謬哉?
  日辰為期度,動(dòng)靜有早晚。
  陳泥九#2《翠虛篇》云:天上分明十二形,人皆分作煉丹程。即日長(zhǎng)為期度之謂也。日即火也,辰即候也。人能以天上之日辰反而求之吾身,則日臨之位即時(shí)辰也?!段蛘嫫吩疲簾捤庬氈钑浴<磩?dòng)靜有早晚之謂也。動(dòng)者,日出而作也。靜者,日入而息也。蓋吾一身之中,自有日出日入之早晚,其火候動(dòng)靜,一一暗合天度,即非#3用天樞潮候而為下功之時(shí)也。
  春夏據(jù)內(nèi)體,從子到辰巳。秋冬當(dāng)外用,自午訖戌亥。
  卦有六爻,下三爻為內(nèi),上三爻為外。試即《屯》、《蒙》二卦明之。朝用《屯》,陽(yáng)火上升之候也。而《屯》之初九,正當(dāng)身中之子,由內(nèi)而外,故日:春夏據(jù)內(nèi)體,從子到辰巳。暮用《蒙》,陰符下降之候也。而《蒙》之上九,正當(dāng)身中之午,由外而內(nèi),故日:秋冬當(dāng)外用,自午訖戌亥。然所謂春夏秋冬、子午巳亥,與夫內(nèi)體外用之說,皆譬喻也。乃若泥象執(zhí)文而行卦氣,則徒自勞苦#4,何益哉?
  賞罰應(yīng)春秋,昏明順寒暑。爻辭有仁義,隨時(shí)發(fā)喜怒。如是應(yīng)四時(shí),五行得其序。
  陽(yáng)氣當(dāng)春而發(fā)生,陰氣當(dāng)秋而肅殺。丹法之賞罰,亦猶是也。永日自寅而束出,短日自申而西入。丹法之昏明,亦猶是也。爻辭有仁義,隨時(shí)發(fā)喜怒者,潛藏飛躍,進(jìn)退加喊,各隨其時(shí)也。薛紫賢《復(fù)命篇》云:火候抽添思絕塵,一爻才過一爻生。陰文陽(yáng)武依加喊,一顆還丹火裹成。豈真有所謂卦爻哉?他如賞罰昏明,仁義喜怒,與夫四時(shí)五行之說,皆譬喻也。
  天地設(shè)位,而《易》行乎其中矣。
  一高一卑,天地之位也。一陰一陽(yáng),天地之《易》也。陽(yáng)生於子,自子、丑、寅、卯而極於巳,積一百八十日而陰又生。陰生於午,自午、未、申、酉而極於亥,積一百八十日而陽(yáng)又生。陰生陽(yáng),陽(yáng)生陰。陰復(fù)生陽(yáng),陽(yáng)復(fù)生陰。陰陽(yáng)相生,循環(huán)無窮,是之謂《易》。是《易》也,天地有之,人身亦有之,豈不聞?《悟真篇》云:先把乾坤為鼎器,次搏烏兔藥來烹。此豈謂身外之乾、坤,身外之烏兔哉?學(xué)者當(dāng)求之於身中可也。今夫天位乎上,地位乎下,二氣則運(yùn)行乎其中,一升一降,往來不窮,猶棄鑰也。人受沖和之氣,生於天地問,與天地初無二體。若能悟天地棄鑰之妙,此心沖虛湛寂,自然一氣周流於上下。開則氣出,闔則氣入。氣出則如地氣之上升,氣入則如天氣之下降,自可與天地齊其長(zhǎng)久?!蹲尤A子》云:古之知道者,筑壘以防邪,疏源以毓真,深居靜處,不為物櫻,動(dòng)息出入,而與神氣俱?;昶鞘亟洌?jǐn)窒其兌。專一不分,真氣乃存。上下灌注,氣乃流通,如水之流,如日月之行而不休。陰營(yíng)其藏,陽(yáng)固其府。源流汕汕,滿而不溢,沖而不盈。夫是謂之久生。拾此而日我自有登云捷法,則是旁蹊曲學(xué),非吾大丹之道也。
  天地者,乾、坤之象也。設(shè)位者,列陰陽(yáng)配合之位也?!兑住分^坎離??搽x者,乾坤二用。二用無爻位,周流行六虛。往來既不定,上下亦無常。
  乾為天,坤為地,吾身之鼎器也。離為日,坎為月,吾身之藥物也。先天八卦,乾南坤北,離束坎西。南北列天地配合之位,束西分日月出入之門。反而求之吾身,其致一也。乾、坤其體也,坎、離其用也。坎、離二者,周流升降於六虛,往來上下,蓋無爻位。吾身之坎、離,運(yùn)行乎鼎器之內(nèi),潛天而天,潛地而地,亦豈有爻位哉?
  幽潛淪匿,變化於中。
  幽潛淪匿者,神入氣中,氣入臍中,而沉歸海底去也。變化於中者,時(shí)至氣自化,靜極機(jī)自發(fā),而抱出日頭來也。陳希夷《指玄篇》云:邈無蹤跡歸玄武,潛有機(jī)關(guān)結(jié)圣胎。此之謂也。
  包裹萬(wàn)物,為道紀(jì)綱。
  《悟真篇》云:道自虛元生一氣,便從一氣產(chǎn)陰陽(yáng)。陰陽(yáng)再合生三體,三體重生萬(wàn)物昌#5。蓋金丹之母,不過先天一氣而已b裂而為二,分而為三,散而為萬(wàn),皆自此一氣中來,故日:包裹萬(wàn)物,為道紀(jì)綱。
  以無制有,器用者空。
  《道德經(jīng)》云:三十輻共一轂,當(dāng)其無,有車之用。挺垣#6以為器,當(dāng)其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。林庸齋注云:轂,車之容軸者也。輻,輪之股也。轂惟虛中,故可以行車。涎值,陶者之器也,虛而圓,故可以成器。戶牖,室中之通明處也。此三者皆是譬喻虛者之為用,故日:有之以為利,無之以為用。車、器、室皆實(shí)有之利也,而其所以為車為器為室,皆虛中之用。今魏公謂以無制有,器用者空,實(shí)用老子之說。蓋丹法以太虛為鼎爐,而太虛之中自有天然妙用,奇哉奇哉?!蛾P(guān)尹子》云:衣?lián)u空得風(fēng),氣噓物得水。陳抱一注云:知搖空得風(fēng),則鼓吾棄鑰,可以生氣。知噓物得水,則胎吾之氣,可以化精。茍昧此而他求,所謂鼎器,則非虛無之道矣。
  故推消息,坎離沒亡。
  息者,進(jìn)火之侯,坤三變而成乾也。消者,退符之侯,乾三變而成坤也。今自朔旦震卦用事之后,歷兌至乾。望罷巽卦用事之后,歷艮至坤。其間不見坎離爻位,是謂坎離沒亡歟。日:坎離非沒亡也,行乎六虛之問,而往來不定爾。
  言不茍?jiān)?,論不虛生。引?yàn)見效,校度#7神明。推類結(jié)字,原理為征??参煸戮?,離己日光。日月為易,剛?cè)嵯喈?dāng)。土旺四季,羅絡(luò)始終。青赤白黑,各居一方。皆稟中宮,戊已之功。
  坎外陰而內(nèi)陽(yáng),月之象也。離外陽(yáng)而內(nèi)陰,日之象也。坎納戊;戊,陽(yáng)土也。離納己;已,陰土也。二土交合,則陰陽(yáng)相濟(jì),剛?cè)嵯喈?dāng),猶日月兩字合之而輳成易字也。青、赤、白、黑,即木、火、金、水也。木、火、金、水,各居一方,惟土居中央,分旺辰、戌、丑、未,而羅絡(luò)一歲之始終,是故木得之以旺,火得之以息,金得之.以生,水得之以止,四者皆稟其功也。然是土也,遍滿乎宇內(nèi),本無定位焉。在坎則為戊土,在離則為己土,在中官則為戊己土,在四季則為辰、戌、丑、未土,均是物也。旨哉,《悟真篇》之詩(shī)有日;四象五行全藉土。又曰:只緣彼此懷真土,遂使金丹有返還。蓋非真土調(diào)和,則陰陽(yáng)否隔,剛?cè)犭x分,不能成丹也。嗚呼,魏公作是書以發(fā)明斯道之秘,無非引驗(yàn)見效,親到實(shí)詣之說,復(fù)恐其說未足以取信於后人,遂又校度日月之神明以為法,推原《易》卦之道理以為證,可謂深切而著明矣。又豈肯茍?jiān)鞜o稽之言,虛生無益之論,以誑惑后之來者哉?
  《易》者,象也。懸象著明,莫大乎日月,窮神以知化,陽(yáng)往則陰來。輻輳而輪轉(zhuǎn),出入更卷舒。
  《易》者,象也,即上文所謂日月為易是也。夫魏公之為是說也,將以指陳身中之陰陽(yáng)。而身中之陰陽(yáng),則無形可求,百姓日用而不知。茍非假象托物,將何以發(fā)明,而使人窮其神,知其化哉。於是仰觀俯察乎天地之問,惟有日月之象顯然著明,故以其顯然著明者示人,使之洞見天地之陰陽(yáng),而默識(shí)乎神化之妙,則吾身之日用不知者,自可以不言而喻也。蓋日月往來乎黃道之上,一出一入,迭為上下,互為卷舒,晝夜循環(huán),猶如車輪之運(yùn)轉(zhuǎn),無有窮已。人能反身而思之,觸類而長(zhǎng)之,則吾一身之中,自有日月,與天地亦無異矣。韓逍遙《內(nèi)指通玄秘訣》云:法輪要轉(zhuǎn)常須轉(zhuǎn),只在身中人不見。駕動(dòng)之時(shí)似日輪,日輪向我身中轉(zhuǎn)。又云:法輪轉(zhuǎn)得莫停留,念念不離輪自轉(zhuǎn)。何用外求哉?
  《易》有三百八十四爻。據(jù)爻摘符,符謂六十四卦。
  一部全《易》計(jì)三百八十四爻,一斤大藥計(jì)三百八十四銖,此丹道、《易》道之相通,而《參同契》所以作也。爻者,卦畫也。符者,卦之合體也?!兑住酚辛呢裕しㄒ郧?、坤為鼎器,以坎、離為藥物,以其余六十卦為火候。今以《乾》、《坤》觀之,始於《屯》、《蒙》,終於《既濟(jì)》、《未擠》,其問反體、對(duì)體,無一不相合。於此,見一陰一陽(yáng)之謂道。而古仙據(jù)爻摘符,以比喻鼎器、藥物、火候,可謂巧且備矣。
  晦至朔旦,震來受符。當(dāng)斯之時(shí),天地構(gòu)其精,日月相撢持。
  晦至朔旦者,晦朔之問也。震來受符者,乾交於坤而成震,身中之一陽(yáng)生也。斯時(shí)神與氣交,氣與神合,有如天地之構(gòu)精,日月之合璧,故日:當(dāng)斯之時(shí),天地構(gòu)其精,日月相撢持。天地即吾身之乾坤也,日月即吾身之坎離也。天地、日月以時(shí)而相交,故能陶萬(wàn)匯而成歲功。乾坤、坎離以時(shí)而相交,故能奪造化而成圣胎。魏公恐學(xué)者不明身中之陰陽(yáng)造化,遂借日月相交之時(shí)為喻,非曰一月止有晦朔之間可以用功也?!段蛘嫫吩疲喝赵氯挥龇?,以時(shí)易日法神功。學(xué)者能知以時(shí)易日之妙,則能竊天地之機(jī),而成大丹矣。
  雄陽(yáng)播玄施,雌陰統(tǒng)黃化。
  雄陽(yáng)播玄施者,天氣降而至於地也。雌陰統(tǒng)黃化者,地承天氣而生物也?!段蛘嫫吩疲焊事督淀毺斓睾?,黃芽生要坎離交。蓋丹法之生藥與天地之生物相似,皆不過陰陽(yáng)二氣,一施一化,而玄黃相交爾。
  渾沌相交接,權(quán)輿樹根基。
  陰陽(yáng)二氣上下交接,混而為一,故謂之渾沌。渾沌乃天地之邪郭,萬(wàn)物之胞胎也。丹法以之為權(quán)輿而樹立根基,則天地萬(wàn)物皆在吾身,而不用求之外矣。
  經(jīng)營(yíng)養(yǎng)鄞鄂,凝神以成軀。
  鄞鄂,即根蒂也。丹法經(jīng)營(yíng)於此而回光內(nèi)照,則神戀氣而凝,氣戀神而住,自然交結(jié)成胎。如其神光內(nèi)泄,氣馬外馳,則日月失道,金汞異爐,欲望成丹,不亦遠(yuǎn)乎。白紫清《珠玉集·丹髓歌》日:昔日遇師親口訣,只要凝神入氣穴。此所以稱之為神丹,而號(hào)之日神仙也。
  眾夫蹈以出,蚊動(dòng)莫不由。
  陰陽(yáng)交接之道,乃生生化化之源也,不特人舉禽獸。由此而出,雖蜈飛蠕動(dòng),跋行喙息,至微之類,莫不皆然,故日:眾夫蹈以出,蠕動(dòng)莫不由。是道也,施之於人則生人,存之於己則生藥,但有圣幾逆順之分爾。
  周易參同契發(fā)揮卷之一竟
  #1『繩墨』,四庫(kù)本缺『墨』字。
  #2『泥丸』,四庫(kù)本誤作『泥九』。
  #3『即非』,四庫(kù)本作『莫非』。
  #4自『勞苦』至『《悟真篇》云先』一段文字,四庫(kù)本缺略,并誤把『云先』之后文直接置於『勞苦』該段落之后。
  #5『昌』,四庫(kù)本作『張』。
  #6『涎垣』,四庫(kù)本作『涎壇』。
  #7『校度』,四庫(kù)本作『校度』。下文同。

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