時至年根，各種事情的接踵而來，不經意間看看時間，發(fā)現再過兩天就要到12號了，可自己打算寫的文章還遲遲沒有動筆。叔本華的哲學很接近印度佛學，他也從不認為有錢是一件可恥的事情，反倒反復的提倡財富的重要性，在他看來財富能夠讓人類擺脫工作的徭役，而有更多的時間去做自己想做的事情，諸如康德一樣沒事兒仰望星空什么的，道家也有“錢以養(yǎng)道”的說法。但工作原本是修行，脫離勞動而單純追逐理想主義的過活反而會空中閣樓，也容易陷入身在福中不知福的窘境。全身心的投入工作當中，能使人氣質內斂世事洞察，也讓人作為一個部件參與到整個系統(tǒng)之中去體會一種無力感，這種無力感對誰來說都沒有差別，就如我以前寫的一篇文字《等量的痛苦》。話題扯遠了，因為這種無力感，度己及人自然而然就會發(fā)展出一顆慈悲心，也因為這個無力感，之前想分享“四攝法”與人際關系學的計劃只能暫且擱置。已經多很時日沒有寫東西了。趁著今天一點小空，給大家報告我個人重讀《第五項修煉》的一些體會。

三觀、地圖、心智模式

三觀：人生觀、世界觀、價值觀。這三樣在大多數中國人人看來，是已經講爛的東西。從小學的《思想教育》，初中高中的《思想政治》，再到大學《毛概三》。但是，反復接觸并不代表了解和接受，而無數的反復還會使人無緣由的產生惡感，這種惡感卻是個人提升自我成長的大敵，如把一所大門死死封住，如若沒有適當的機緣變再難以打開了。南師提醒初學靜坐的同學要少量多次，不要動不動就想打坐一兩個小時不來，弄得腿痛難耐，以至于對靜坐產生惡感，打坐一次之后就再怎么也提不出興趣了。

熟悉不一定等同于了解，而了解也不一定知道如何改善。三觀是我們認識世界的“地圖”，NLP只有有一個非常重要的前提假設：地圖不是實際的疆域。意在指我們頭腦中所認知的世界和現實的世界是存在不一致的，我們依靠著自己的三觀來為人處世吃飯睡覺工作學習和生活?！兜谖屙椥逕挕分信c“三觀”和“地圖”相對應的概念就是“心智模式”。而心智模式較前兩者有更加細化和具體，說“心智模式”是“三觀”“地圖”的具體實踐恰到合適，簡而言之心智模式就是我們自己對世界的認知的具體實踐之后再一次抽象性模式化總結。

簡化的局限

既然是模式，就難免與“簡化”脫不了干系。在我看來，心智模式就是為了“簡化”而存在。“模式”是一個好東西，說到模式人的思維立馬會聯(lián)想到快捷、高效然后是很土鱉的所謂“成功”。卓越的人之所以值得我們學習，便是在與他們自己有一套卓越的模式，NLP的終極目標之一就是發(fā)現并且復制這一類的卓越的模式，以期達到同樣成功的效果。如今是一個“模式”充斥的年代，大到企業(yè)的商業(yè)運營的盈利模式小的期末考給老師發(fā)“求過”的短信模板，我們如吃快餐一般迅速消費各種模式，試圖在利用各種現成的模式用最小的投入而獲得最大的收益。

我們每個人的心智模式也是為了這個目的而存在?；谛闹悄Ｊ?，我們不再每次都費力費神的思考每件事情，只需在大腦里把既有的“程序”跑一遍就能立馬得出答案，唯一差別只在于每次帶入的數值不同。我們不能說某某某的心智模式很牛逼，也不能說某某某的心智模式爛的要命，每一個心智模式的形成都是個人對生活經驗的自我總結，都出于一種自我保護和發(fā)展的欲望。而且，對我們自身而言，每一個形成了的心智模式都曾經在我們生命中的某一個階段起到過十分積極的作用。

然而過猶不及，世界紛繁復雜，一個公式能夠解答題目的范圍尚且有限，心智模式又怎么可能“一招鮮，吃遍天”呢？

我進大學的時候，老爸給我全面開放酒禁，教育我說不能學會抽煙，但是一定要會喝酒，會喝酒的人才能夠交到朋友，而且祭出“人在江湖，身不由己”的偈語來敦敦告誡，而且在他們那一代人無數的實踐和范例都很直觀的證明，會喝酒并且能喝酒的人再不濟也混得不差。踩著老爸的肩膀，喝酒這個技能在大學期間得到發(fā)展，也確實因為在酒桌不膽怯不推脫讓人印象深刻感覺甚好，認識了不少知交朋友，可大學畢業(yè)公司給體檢，卻發(fā)現已經有輕微酒精肝的跡象，在后來發(fā)現交朋友推心置腹的聊天侃大山不一定需要酒精的作用，去一個安靜的咖啡廳或者茶樓，找一個僻靜的角落慢慢悠悠的聊天，起到的效果更加明顯。不能不說老爸的經驗有錯，他的心智模式至今在他們同輩之間起著非常積極的作用，而更廣范圍的猜測在體制內的同學關于這個心智模式應該也是同樣湊效，但這不能完全代表它便是百試不爽的真理，人際交往模式往往會有很深的時代和環(huán)境的烙印，隨時察覺和調整才是王道。

事實上，很大程度上是過去的成功經驗或者說是過去積極的心智模式阻礙了我們的思考進化。

一直以來，我給身邊的朋友推薦photoreading system（影像閱讀系統(tǒng)）總是收效甚微，以為怪力亂神，即使是自己最親近的人難以產生堅定的信心，而且每更多的時候則把photoreading當作佛腳，考試臨近時間緊迫那就死馬當做活馬醫(yī)了吧——此時他們又把photoreading當做了精神安慰劑。岔憤之余，但又會發(fā)現這是一件很無奈的事情。在他們以為幾十年的學習經驗所形成的心智模式看來，書是要一個字一個字的看過去并且要理解其意思的，而photoreading在表面看來則完全與以往的經驗背道而馳，他們有怎么能說服自己相信呢？

再回到關于心智模式簡化的特質上，因為這一特點，心智模式已然成為我們下意識運行的情景假設，就如我們不會再去思考1+1為什么2，人餓了為什么要吃飯一般——一旦經驗總結形成心智模式，我們變不再自證其是否準確，對我們個人而言這就是真理，而這恰恰是致命的地方。

自我超越水平很高人都會擁有很強的反思自己心智模式的能力，甚至反思自己關于某個心智模式的“心智模式”的能力。對于心智模式的反思和修正不見得如吃了十全大補藥一般立馬見效，但從系統(tǒng)思考的角度，他帶給我們的益處良多，說它是個人發(fā)展的杠桿力作用點也不足為過。

宣揚和探詢的平衡、左手欄和脆弱感

彼得圣吉在《第五項修煉》里面提供了一些解決方案。他認為最為核心的方式是實踐反思，用一句絕大多數人都知道的話來說就是“一切從實際出發(fā)”，這也讓“心智模式”這個概念不那么虛無縹緲，與活生生的具體事例相關聯(lián)。具體的方法大致是是養(yǎng)成隨時“覺察”的習慣，對一切已然成為下意識的思維習慣進行反思，時刻量化各種思維模式在各種情景之中有效程度，“是否有效”為評判的根本標準，空談思維方式的正確與否是沒有任何收益。單純依靠頭腦的反思顯然會很凌亂，所以我們可以借助“左手欄”工具，“左手欄”顧名思義為右邊寫上認為沒有任何場景的情景腳本（對話、行為等），然后在左手空白處寫出這些對話的“潛臺詞”即我們在情景之中我們已經認定的前提假設，然后再逐條分析對比，這會讓一些平日未曾注意的隱藏假設浮出水面，再發(fā)現影響效果的“問題假設”所在。

但這樣的排查并不影響相互之間的溝通和學習。再此之后，再有意識的學會開放式的對話，彼得圣吉稱之為“宣揚與探詢的平衡”。我們大多數的時候只會一味宣揚自己觀點建立自己的立場， 把自己派別化，而其他的觀點和立場都成為敵對方，這樣導致的結果只能導致無休止的辯論甚至矛盾激化，無法獲得生成性的學習成果。我需要清楚的認知到每個人的心智模式都會有其局限，我們在闡明自己觀點的同時，也要明言自己的觀點可以供大家檢驗，營造一種存在適當“脆弱感”的討論氛圍，當然完全探詢式的討論也是沒有任何裨益的，缺少的基本果斷只會成事不足敗事有余。

以上的解決方案并不一定需要我所說的邏輯順序來進行，揀出來哪一個都可以單獨使用，而方法的闡述永遠的最艱難的。講方法只能把大概程序講述一遍，但如若要量化到那個程度要做什么，什么火候要干嘛則不可能說明出來的，運用之妙在于一心罷。

過猶不及

僅僅局限于心智模式的改善，顯然也落了小成。心智模式的形成仍然源于我們的“三觀”和“地圖”，如果后兩者都是封閉的，前者又怎么能有足夠廣闊的改善空間的呢？進一步而言，我們需要反思自己的人生觀、世界觀和價值觀，在其中植入開放性機制，有推倒重來的空杯勇氣，有復盤推演的耐力，我想這才是的自我超越和心智提升的根本點。另外任何“過猶不及”都是錯誤，空杯過頭變成了缺乏自信，復盤過頭變成了謹慎有余，事實上最好的狀態(tài)是在相互矛盾對立的兩者之間相互綜合與平衡，非黑即白只能走向偏激。這種“矛盾綜合”的技能，雖然難以拿捏妥當，但各行各業(yè)不乏擅長此道的精英。

(請為本文打分)