  此三幅至今掛在大德寺，觀音在中，猿與鶴分列左右，已定為日本國(guó)寶，備受日人推崇，也是今日提起牧溪，首先映入腦海的作品。加之是日僧親往求學(xué)于無(wú)準(zhǔn)師范，然后從牧溪手里帶回日本，真跡無(wú)疑。以下繼續(xù)貼一些真跡： 蜆子和尚圖（若查百度則是貝類(lèi)，若觀原畫(huà)方知是蝦子，所以繪畫(huà)研究終究還是要以視覺(jué)和作品為中心：）  叭叭鳥(niǎo)圖（八哥），開(kāi)后世徐渭、八大之風(fēng)。   而此下幾幅雖然同樣精彩，但考證不確，口耳相傳，只能說(shuō)“傳為牧溪所作”：  蘿卜青菜，各有所愛(ài)——湯垕《畫(huà)鑒》貶牧溪“粗惡無(wú)古法”，卻又推崇趙孟堅(jiān)的水仙墨蘭（同樣突破了古法），想來(lái)一是文人自重身份，自覺(jué)還是高僧人一等；二來(lái)就是題材，亦如下圖《柿圖》（國(guó)內(nèi)喚作《六柿圖》），于宋元士大夫總是不屑的。  龍虎圖，宋人之龍虎——明清的龍改造得過(guò)度，反而不如宋人之龍；虎則還是后世寫(xiě)生水平提升，名家眾多，更見(jiàn)威猛。而牧溪之虎傳入日本后，數(shù)百年來(lái)日本的虎便一直保持了這種粗樸畫(huà)法，無(wú)論怎么改造，總是看著卡通——畢竟島國(guó)，孤陋可笑，無(wú)獅虎猛獸（不似大陸，至今禽獸橫行，猛于虎豹之苛政更多……）   回到淡雅的花鳥(niǎo)  對(duì)殘荷的表現(xiàn)，傳言牧溪用蔗渣、草結(jié)蘸水墨，隨意點(diǎn)染，意思簡(jiǎn)當(dāng)：  大德寺的牡丹，讓高居翰贊嘆不已的生命力和表現(xiàn)力。雖然不一定為牧溪真跡。 龍光寺的栗圖，雖然后世不敢下定論為牧溪真跡，但寺院禪僧即是當(dāng)時(shí)最具鑒賞力和收藏力之人，加上入藏時(shí)間可考，所以多幅寺院所藏已定為日本重要文化財(cái)。 細(xì)看同樣是懷抱小猴，愛(ài)意濃濃： 布袋和尚，此圖雖未考訂作者，但禪趣不遜任何作品 還是用最美的瀟湘八景圖卷結(jié)尾吧，日本國(guó)寶，本書(shū)封面，畫(huà)者巔峰： 最后，既然看過(guò)了瀟湘八景，不妨轉(zhuǎn)載篇《瀟湘八景在東瀛》（《中華讀書(shū)報(bào)》2001年9月19日），筆者周閱雖非畫(huà)人，但為北京語(yǔ)言大學(xué)教授，主攻日本文學(xué)和日本中國(guó)學(xué)（日本漢學(xué)是個(gè)自?shī)首詷?lè)的題目，anyway）。 瀟湘八景在東瀛 周閱 在有關(guān)中國(guó)古代美術(shù)史的普及性讀物中，幾乎見(jiàn)不到牧溪這個(gè)名字。我第一次知道牧溪，是在翻譯川端康成一篇演講文的時(shí)候。這篇題為《源氏物語(yǔ)與芭蕉》的演講，是川端康成于1970年6月16日在臺(tái)北市亞洲作家會(huì)議上發(fā)表的特別講話(huà)。講話(huà)中，這位日本作家滿(mǎn)懷深情地向亞洲各國(guó)的作家們介紹了在中國(guó)輝煌的古典美術(shù)中幾乎被埋沒(méi)的牧溪。 牧溪是中國(guó)早期的禪僧，在中國(guó)并未受到重視。似乎是由于他的畫(huà)多少有一些粗糙，在中國(guó)的繪畫(huà)史上幾乎不受尊重。但在日本卻得到極大的尊崇。中國(guó)畫(huà)論并不怎么推崇牧溪，這種觀點(diǎn)當(dāng)然也隨著牧溪的作品一同來(lái)到了日本。雖然這樣的畫(huà)論進(jìn)入了日本，但是日本仍然把牧溪視為最高。由此可以窺見(jiàn)中國(guó)與日本不同之一斑。 去年5月5日，我利用“黃金周”假期去名古屋的德川美術(shù)館參觀“大名物品展”，在以茶道用具為主的展品中，非常意外地發(fā)現(xiàn)了牧溪的《松猿圖》。這本是京都的禪寺大德寺的藏品，被鑒定為牧溪真跡，為此次展出特意從京都“借”到名古屋來(lái)的。川端康成在演講中列舉牧溪繪畫(huà)時(shí)就提到了這幅作品。川端說(shuō)，“中國(guó)古代美術(shù)確實(shí)是莊嚴(yán)而崇高的”，“它已深深地浸透到我的身體里，給我顫栗般的感動(dòng)。能給人以這種感覺(jué)的美術(shù)，在西方僅有列奧納多·達(dá)·芬奇一人。”在異國(guó)他鄉(xiāng)能親眼見(jiàn)到獲得如此之高評(píng)價(jià)的中國(guó)畫(huà)家的作品，其印象之深刻可以想見(jiàn)。今年6月30日，作為“國(guó)寶探訪(fǎng)”欄目的一個(gè)專(zhuān)輯，日本NHK電視臺(tái)播出了“‘大氣、光、憧憬的土地’瀟湘八景圖”———這是我第三次接觸牧溪。 有些史料紀(jì)錄，牧溪的“溪”亦作“奚谷”，相傳俗姓李，生卒年不詳，是十三世紀(jì)中國(guó)南宋時(shí)代的禪僧畫(huà)家，南宋滅亡后圓寂。他曾因抨擊當(dāng)朝權(quán)貴賈似道而遭到追捕，四處逃亡，足見(jiàn)他是個(gè)富于正義感的人。日本大東急紀(jì)念文庫(kù)所藏古籍《松齋梅譜》中評(píng)價(jià)牧溪的繪畫(huà)“皆隨筆點(diǎn)墨而成，意思簡(jiǎn)當(dāng)，不費(fèi)裝綴。”中國(guó)《畫(huà)繼補(bǔ)遺·卷上》這樣記載著蜀人牧溪：“僧法常，自號(hào)牧溪。善作龍虎、人物、蘆雁、雜畫(huà)，枯淡山野，誠(chéng)非雅玩，僅可僧房道舍，以助清幽耳?！保惛呷A《宋遼金畫(huà)家史料》）正是這份“清幽”攝住了追求“物哀”與“幽玄”的日本人心。 在日本，凡知道牧溪的人大都知道他的代表作《瀟湘八景圖》。此圖描繪了洞庭湖及其周邊地區(qū)的八種風(fēng)景，其中的一些畫(huà)面成為日本庭園設(shè)計(jì)的起源。著名的“近江八景”即是典型的模仿之作。另外，位于彥根城城腳的庭園“玄宮園”，也是模擬“瀟湘八景”而建，園名則是借“唐玄宗皇帝離宮”之意。園內(nèi)專(zhuān)立一木牌，對(duì)此作了說(shuō)明?！靶m園”與彥根城樓交相輝映，使彥根城成為被列入日本國(guó)寶的四座古城之一。 牧溪生活的年代，在日本是鐮倉(cāng)時(shí)代，正是中、日貿(mào)易繁榮的時(shí)期。隨著貿(mào)易的發(fā)展，大量的中國(guó)陶瓷、織物和繪畫(huà)輸入日本。這些物品所展示的“美”成為日本權(quán)力者憧憬和追求的目標(biāo)。牧溪的《瀟湘八景圖》在南宋末年流入日本，并對(duì)日本美術(shù)史產(chǎn)生了巨大的影響。日本研究者認(rèn)為“八景”是作為一個(gè)完整畫(huà)卷傳入的，表達(dá)的也是統(tǒng)一的主題。然而經(jīng)過(guò)數(shù)百年的歷史風(fēng)云，如今八景已各自分離成單獨(dú)的掛軸，且有四景遺失，僅存四幅真跡。其一為《煙寺晚鐘圖》，被列為“國(guó)寶”，藏于東京白金臺(tái)的富山紀(jì)念館明月軒中；其二為《漁村夕照?qǐng)D》，亦為“國(guó)寶”，藏于東京青山的根津美術(shù)館；其三為《遠(yuǎn)浦歸帆圖》，是日本的“重要文化財(cái)”，藏于京都國(guó)立博物院；其四為《平沙落雁圖》，也是“重要文化財(cái)”，藏于出光美術(shù)館?！稛熕峦礴妶D》畫(huà)面的大部為淡墨表現(xiàn)的濃霧，左側(cè)有樹(shù)木叢生于濃霧之中，樹(shù)叢深處隱現(xiàn)著山間寺院的房檐。正是這寧?kù)o而淡泊的一角房檐暗示出了作品的主題——“煙寺晚鐘”，悠揚(yáng)的鐘聲仿佛穿透云煙飄然而至。畫(huà)面正中一條微弱的光帶撥開(kāi)霧靄，這是黃昏時(shí)分的最后一線(xiàn)光亮?！稘O村夕照?qǐng)D》同樣云霧彌漫，不同的是有三條光帶從密云間隙傾瀉而下，左側(cè)是隱沒(méi)于險(xiǎn)峻山巒之中 的小小漁村，畫(huà)面正中搖蕩著寥寥幾筆勾出的一葉漁舟?！哆h(yuǎn)浦歸帆圖》的左下角是以疾馳之筆描繪出來(lái)的狂風(fēng)中飄搖欲倒的樹(shù)木，不見(jiàn)枝葉，只見(jiàn)風(fēng)雨卷襲中歪斜的樹(shù)形。遠(yuǎn)近的樹(shù)木分別以濃淡不同的墨色來(lái)表現(xiàn)，墨與水的交融絕妙地完成了西方繪畫(huà)中遠(yuǎn)近透視法所追求的效果。《平沙落雁圖》在橫幅一米的寬闊畫(huà)面中，首先抓住人們視線(xiàn)的是遠(yuǎn)方的雁群，依稀可見(jiàn)。仔細(xì)觀看，才發(fā)現(xiàn)近處有四羽大雁，形態(tài)各異，清晰生動(dòng)——此為“平沙落雁”。這四幅作品均表現(xiàn)了日暮時(shí)分夕陽(yáng)西沉?xí)r最后一瞬間的光明，以及湖邊濕潤(rùn)彌朦的空氣。另一個(gè)共同的特點(diǎn)就是大量的余白，點(diǎn)睛之筆均偏于畫(huà)面一角，整幅畫(huà)卷留下一種空氵蒙清寂的韻味。 如今分藏于各美術(shù)館的上述四幅畫(huà)，均押有“道有”印章。據(jù)推斷，正是這位名為“道有”的所有者把“八景”切分開(kāi)來(lái)的，他就是室町幕府的三代將軍足利義滿(mǎn)。義滿(mǎn)深?lèi)?ài)中國(guó)的美術(shù)作品，稱(chēng)之為“寶物”。他將自己最得意的“寶物”收藏在出家后的別墅“北山山莊”里，“瀟湘八景圖”也在其中。義滿(mǎn)死后按其遺言北山山莊更名為“鹿苑寺”，現(xiàn)在京都的名勝金閣寺即其遺跡。1994年金閣寺列入世界文化遺產(chǎn)，在日本被稱(chēng)為“中國(guó)風(fēng)格禪寺建筑的頂點(diǎn)”。幾乎所有到京都來(lái)的游客都要一睹它的風(fēng)采，作家三島由紀(jì)夫曾留下名著《金閣寺》。足利義滿(mǎn)掌權(quán)時(shí)期與中國(guó)明朝的文化和貿(mào)易往來(lái)十分頻繁，這一時(shí)期的文化稱(chēng)為“北山文化”。義滿(mǎn)不忍獨(dú)自欣賞巨幅的“八景”畫(huà)卷，為了便于更多的人欣賞，便令匠人將其切割、分開(kāi)裝裱。義滿(mǎn)切分“八景”之后約五十年，文化的中心轉(zhuǎn)移到銀閣寺所在的嵐山，代表人物是八代將軍足利義政。當(dāng)時(shí)將軍手中珍藏的250余幅中國(guó)繪畫(huà)中近40％是牧溪的作品，足見(jiàn)牧溪在日本所得到的喜愛(ài)與重視。義政的“嵐山文化”時(shí)期，在被稱(chēng)為“唐畫(huà)”的中國(guó)繪畫(huà)的鑒賞方式上發(fā)生了變化。這一時(shí)期的代表性建筑慈照寺、東求堂等等，都在室內(nèi)專(zhuān)門(mén)辟出一塊藝術(shù)鑒賞空間，日語(yǔ)稱(chēng)為“床間”。 在這里除了掛有畫(huà)軸之外，還同時(shí)裝飾以陶瓷器及插花。觀賞的視點(diǎn)不僅僅停留在墻壁的平面上，而且還延伸到掛軸前面的擺放空間。鑒賞活動(dòng)本身也由單純地集中于繪畫(huà)作品發(fā)展為對(duì)繪畫(huà)、陶藝和花草的共同欣賞。在極為有限的狹小空間里，藝術(shù)創(chuàng)造與自然美的綜合作用得到了高度統(tǒng)一?！按查g”的建筑設(shè)計(jì)和欣賞習(xí)慣一直流傳至今，成為日本傳統(tǒng)的居室裝飾風(fēng)格。 室町幕府時(shí)代，有一批剃發(fā)佩刀、稱(chēng)作“阿彌眾”的人，他們是幕府的藝術(shù)監(jiān)督，正是他們開(kāi)創(chuàng)了這種新的掛軸鑒賞方式?！鞍洷姟眰?cè)诎凑战y(tǒng)治階級(jí)的藝術(shù)趣味來(lái)裝飾房間的同時(shí)，極力發(fā)掘和收集繪畫(huà)等藝術(shù)作品。他們的一項(xiàng)主要工作就是把收集到的藝術(shù)作品分門(mén)別類(lèi)加以整理，并記錄在《君臺(tái)觀左右?guī)び洝防?。中?guó)畫(huà)家首先依時(shí)代歸類(lèi)，然后按藝術(shù)品級(jí)分為上、中、下三等。此書(shū)中牧溪的名字上方記錄著“上上”二字。在中國(guó)“誠(chéng)非雅玩”的牧溪畫(huà)作，被日本人視為上品中之上品。東京藝術(shù)大學(xué)教授竹內(nèi)順一說(shuō)，“牧溪式的美代表了阿彌眾們典型的審美價(jià)值觀”。牧溪的繪畫(huà)已成為日本美的一部分，“瀟湘八景圖”則成為室町時(shí)代“天下首屈一指”的珍寶。 對(duì)牧溪的評(píng)價(jià)與日本室町時(shí)代的“茶道”所創(chuàng)造出來(lái)的傳統(tǒng)美學(xué)密切相關(guān)。茶道專(zhuān)用的茶室，以小巧、纖弱為宜；茶室中必備的裝飾——掛軸，以水墨或淡彩為貴；室內(nèi)擺放的插花，以一朵為妙；使用的陶器，以形狀自然甚至歪曲變形者為佳；茶碗的色澤圖案，則應(yīng)是經(jīng)過(guò)窯變偶然形成的，人工的色彩被覆蓋，呈現(xiàn)出不規(guī)則的花紋。這種茶道中追求的美被總結(jié)為“冷枯”或“枯”（珠光《致古市播磨法師一紙》，收于《茶道古典全集·第三卷》，日本淡交社1960年版）。牧溪筆下為中國(guó)所藐視的不循古法的“枯淡山野”，恰恰契合了這樣的審美追求。另一方面，“瀟湘八景圖”所特有的若真若幻的空氵蒙境界和無(wú)聲勝有聲的藝術(shù)感覺(jué)，也深深滲透了大和民族纖細(xì)的內(nèi)心。日本能樂(lè)大師世阿彌有句名言：“隱藏著的才是真正的花?！薄ＬN(yùn)藏于物體表象背后的朦朧的美和半隱半現(xiàn)的寂寞，才是最富魅力、同時(shí)也是純真而樸實(shí)的。 到了日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，室町幕府勢(shì)力日漸衰微，牧溪的繪畫(huà)遭到豐臣秀吉、德川家康等新的權(quán)力者的分搶?zhuān)瑥拇嗽趹?zhàn)亂中四散，分藏于各地大名的寶庫(kù)中。于是，再現(xiàn)“天下名寶”的全貌，成為當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階層的一個(gè)夢(mèng)想。江戶(hù)時(shí)代中期，“八景圖”曾一度被整體臨摹復(fù)制，臨摹者是狩野榮川，其摹本現(xiàn)在收藏于根津美術(shù)館。為這一復(fù)制工程而收集“八景圖”的是江戶(hù)幕府八代將軍德川吉宗。他首先從手下大名那里索回各部分掛軸，對(duì)不知去向的部分則按照以前的摹本再度臨摹。由于德川吉宗的努力，終于留下了一個(gè)八景俱全的完整摹本。 東京大學(xué)專(zhuān)攻中國(guó)繪畫(huà)史的小川裕充教授對(duì)“瀟湘八景圖”進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。他從現(xiàn)存四幅真跡上的蟲(chóng)蛀小洞推斷，“八景圖”確曾是一幅長(zhǎng)大的畫(huà)卷，但傳入日本時(shí)是分別卷成兩卷的。另外，蟲(chóng)從卷軸外層蛀入內(nèi)層，因此根據(jù)小洞的位置及間距可以排列出八景的順序：⑴漁村夕照?qǐng)D、⑵山市晴嵐圖、⑶煙寺晚鐘圖、⑷瀟湘夜雨圖、⑸江天暮雪圖、⑹平沙落雁圖、⑺洞庭秋月圖、⑻遠(yuǎn)浦歸帆圖。遺憾的是，其中⑵⑷⑸⑺四幅的真實(shí)面貌已不得而知。牧溪的“瀟湘八景圖”，如同無(wú)數(shù)璀璨瑰寶中一顆珍珠，在東瀛閃爍出耀眼的光輝。他以最為樸素的材料——水和墨，絕妙地展現(xiàn)了瀟湘地區(qū)的濕潤(rùn)之氣與空氵蒙之光。牧溪脫俗的技藝和對(duì)自然的深刻感知，震懾了日本人心，歷來(lái)為眾多日本畫(huà)家所崇拜和模仿。在近代明治、大正時(shí)期西洋文明的熱潮中，人們對(duì)印象派畫(huà)家莫奈的喜愛(ài)，很大程度上也凝聚于其作品中所映照的光與影的主題。而“從印象派上溯到600年前，中國(guó)的畫(huà)家牧溪就已經(jīng)成功地用繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)了大氣與光影。描繪出中國(guó)雄渾大地的瀟湘八景圖，引導(dǎo)了日本的美?！保∟HK解說(shuō)詞） |
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