永州摩崖石刻拓片，于國(guó)家博物館大展，現(xiàn)場(chǎng)仿真永州峭壁山巖，宛如親臨摩崖之下，文、字、石與天地相輝映，動(dòng)人心魄?！洞筇浦信d頌》《大宋中興頌》《大明中興頌》首次齊匯展出，見(jiàn)證千年衰盛。值中華復(fù)興之際，繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)于友邦，美美與共，乃吾儕之使命與責(zé)任。

一．永州淡巖衛(wèi)樵“留言”《八景圖》

永州摩崖石刻拓片，晉京大展，60 件拓片中，以《中興頌》最引人注目，然其中還有南宋永州知州衛(wèi)樵，淡巖題詩(shī)的拓片一幅，其題云：“嵌巖洞谷到曾多，無(wú)奈冥搜暗索何。此處云穿風(fēng)月透，短筇渾不待捫蘿。慚愧州家一事無(wú)，薄游還愛(ài)小蓬壺。若憑妙筆丹青寫(xiě)，應(yīng)勝?gòu)膩?lái)八景圖。紹定癸巳五月既望郡守中吳衛(wèi)樵山甫題?！毙l(wèi)樵為瀟湘真景之美傾倒，毫不諱言瀟湘實(shí)景勝過(guò)歷來(lái)之《八景圖》。衛(wèi)樵在永州另有萬(wàn)石山題名、浯溪石刻，都不言《八景圖》，何故只在淡巖題詩(shī)言《八景圖》呢？惠天意金石為鑒，始創(chuàng)《八景圖》的北宋文人畫(huà)家宋迪，也曾親躬淡巖并留下題名：“嘉祐八年三月初八日，轉(zhuǎn)運(yùn)判官尚書(shū)都官員外郎宋迪游?！彼蔚项}名僅存石刻拓片，右上?。杭味哪痉虿赜?；右下?。罕本┐髮W(xué)京師藏印；左下印：東武劉喜海藏印。宋迪題名，借拓片輾轉(zhuǎn)流傳至今，殊為不易。借此題名，得以印證他曾履職瀟湘，1063年往至于瀟水，足跡踏至永州腹地。宋迪祖上六代為官，詩(shī)書(shū)傳家，宋迪無(wú)疑深受古典藝術(shù)的浸染熏陶，諳熟瀟湘神韻，舟行瀟湘二水，親目實(shí)景，情動(dòng)于中，構(gòu)思畫(huà)題，揮毫寫(xiě)就《八景圖》。然宋迪《八景圖》不存，甚憾。

2019年3月，筆者往淡巖調(diào)查，站立衛(wèi)樵石刻前仔細(xì)查看，見(jiàn)其上方被鑿處正方稍長(zhǎng)，凹陷狀，尺寸規(guī)整，與今存宋迪拓片大小頗合，瞬時(shí)直覺(jué)這或許就是宋迪題名遺跡。衛(wèi)樵題詩(shī)時(shí)，應(yīng)該是凝視著宋迪題名石刻而題詩(shī)，二者在淡巖隔空神交。百余年間，八景文化之盛，于永州淡巖摩崖再度以不朽金石鑒證。

二．湖湘文化在日本的傳播與影響

《楚辭》，中國(guó)古典文學(xué)之母，約于日本奈良時(shí)期傳入日本，圣德太子深解其意引典活用，于公元604年，所制定的《十七條憲法》第14條，曰：“群臣百僚，無(wú)有嫉妒。我既嫉人，人亦嫉我。嫉妒之患，不知其極。所以智勝于己，則不悅。才勝于己，則嫉妒。是以五百歲之后乃令遇賢。千載以難待一圣。其不得賢圣，何以治國(guó)。”抨擊“嫉妒”惡德，警示朝臣“嫉妒”之惡，此與屈原《離騷》完全意合，日本后世研習(xí)《楚辭》者，代不乏人，據(jù)日本奈良皇家寶庫(kù)正倉(cāng)院藏公元730年《寫(xiě)書(shū)雜用帳》記載：離騷三帙十六卷；公元889-897年，藤原佐世（847ー898）奉敕撰《日本國(guó)見(jiàn)在書(shū)目錄》，記錄有“楚辭家卅二卷”：《楚辭》十六（王逸）；《楚辭音義》（釋智騫撰）；《楚辭集音》（新撰）；《離騷》十（王逸）；《離騷》音二；《離騷經(jīng)》潤(rùn)二。公元931-937年，源順撰《倭名類(lèi)聚鈔》注明引典《離騷經(jīng)》《楚辭》等，珍本史料鑒證湖湘文化流播日本的深遠(yuǎn)影響。

平安時(shí)期嵯峨天皇，敕命編撰《文華秀麗集》，其卷三收錄有天皇與近側(cè)仿《九歌》體的唱和詩(shī)《和內(nèi)史貞主秋月歌》：“天秋夜靜月光來(lái)，半卷珠簾滿(mǎn)輪開(kāi)。舉手欲攀誰(shuí)能得，披襟抱影豈重懷。云暗空中清輝少，風(fēng)來(lái)吹拂看更皎。形如秦鏡出山頭，色似楚練疑天曉。群陰共盈三五時(shí)，四海同朋一月輝。皎潔秋悲斑女扇，玲瓏夜鑒阮公帷。洞庭葉落秋已晚，虜塞征夫久忘歸。賤妾此時(shí)高樓上，銜情一對(duì)不勝悲。三更露重絡(luò)繢鳴，五夜風(fēng)吹砧杵聲。明月年年不改色，看人歲歲白發(fā)生。寒聲淅瀝竹窗虛，晚影蕭條柳門(mén)疏。不從姮娥竊藥遁，空閨對(duì)月恨離居?！备柚袑已远赐ピ戮?，傾慕之情，可見(jiàn)一斑，且不止于對(duì)瀟湘文學(xué)的憧憬，又于815年，在其成婚大殿“嵯峨院”旁側(cè)，擬“中國(guó)洞庭湖”鑿?fù)两ǖ萌毡練v史上第一個(gè)人工湖，敕名“庭湖”。京都市政府立碑銘文鑒證。1994年，奈良國(guó)立文化財(cái)研究所考古證實(shí)其水源來(lái)自庭湖方圓壹平方千米外的“名古曾瀑布”。湖心凸露“庭湖石”（測(cè)水位。鑿湖時(shí)立）。

北宋產(chǎn)生的“瀟湘八景”，在十三世紀(jì)，經(jīng)由中日禪宗文化交流傳入日本，成為對(duì)日本影響極為深遠(yuǎn)的文化現(xiàn)象，著名學(xué)者鈴木廣之指出，是“日本文化藝術(shù)領(lǐng)域最經(jīng)典的素材和創(chuàng)作源泉”（1993）；牧溪、玉澗繪《八景圖》真跡，鑒定為“價(jià)值連城的無(wú)價(jià)之寶”（高木文，1935）。中國(guó)禪僧大休正念（1214-1289）、一山一寧（1247-1317），分別于1269年、1299年赴日弘法，他們最早在日本寫(xiě)下瀟湘八景詩(shī)。大休禪師的八景詩(shī)收入《念大休語(yǔ)錄》。一山禪師的八景詩(shī)，是為日本禪僧思湛繪《平沙落雁圖》（日本現(xiàn)存最早的水墨八景圖，現(xiàn)京都國(guó)立博物館藏）的題詩(shī)：柴塞寒應(yīng)早，南來(lái)傍素秋。飛飛沙渚上，豈止稻粱謀。平沙落雁 一山書(shū)（一山?。?。思堪禪師非在瀟湘，繪得絕妙的瀟湘八景《平沙落雁圖》。一山題詩(shī)注釋畫(huà)意，思堪繪畫(huà)曲盡禪意，天衣妙合，是中日禪宗文化交流的經(jīng)典杰作。一山禪師學(xué)問(wèn)淵博，工詩(shī)文，善書(shū)法，通曉儒、釋、道。曾任京都五山最高禪寺南禪寺第三世住持，晚年受命任御宇多天皇帝師，1317年10月圓寂，龜山上皇敕旨，帝師靈塔，建南禪寺皇家陵園駒瀧本堂。大休、一山禪師在滯日弘法的過(guò)程中，播撒了瀟湘八景文化的種子，花蕊綻放，歷久彌新，“何以香如許，有源活水來(lái)”。

宋迪繪《瀟湘八景圖》散佚甚憾，南宋末畫(huà)僧牧溪、玉澗所繪《瀟湘八景圖》則均東傳日本。牧溪繪《八景圖》曲盡禪意，把握對(duì)象本質(zhì)，表現(xiàn)自在心象，超越形似，放棄觀念邏輯性的描繪，畫(huà)風(fēng)極簡(jiǎn)，靜寂寡默，暗喻象征，深含枯淡幽寂的文化意蘊(yùn)。

當(dāng)時(shí)的日本，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的重要時(shí)期，亦是佛教的革新時(shí)代，禪宗的傳入，向日本輸送了新的文化意識(shí)形態(tài)和思想資源，沖擊了日本民族此前的世界觀和人生觀，帶來(lái)了核心價(jià)值觀意識(shí)的巨大轉(zhuǎn)變。從根本上重塑鐮倉(cāng)幕府思想內(nèi)涵，重構(gòu)政權(quán)信仰旨?xì)w。禪宗因其深邃的心性修持和精神內(nèi)涵，被視為王政鎮(zhèn)守國(guó)家的思想法寶，興禪護(hù)國(guó)。禪宗為幕府統(tǒng)治者重塑?chē)?guó)家、王權(quán)和政治統(tǒng)治，提供了神圣化的新思想資源，深刻地影響了日本的歷史和文化價(jià)值取向。而牧溪真跡，無(wú)疑是契合了日本的精神文化訴求，因而深深的根植于日本文化之中。

瀟湘八景應(yīng)景自然山水，極富文化融通性，日本的瀟湘八景詩(shī)畫(huà)蘊(yùn)含了深厚的禪宗意旨和濃郁的本土風(fēng)情。在中國(guó)家喻戶(hù)曉的“一休哥”一休宗純（1394-1481。號(hào)狂云子，后小松天皇皇子），賦有兩組16首“瀟湘八景”詩(shī)，《瀟湘夜雨》其（一）：“宿雨蕭蕭湘水陰，飄零羈客一身吟。黃陵修竹廟前淚，碧海青天夜夜心?！逼洌ǘ岸埙炀裴跈M，淚滴誰(shuí)家殘夢(mèng)晴。黃陵廟淚一叢竹，圣主風(fēng)流也雨聲?！痹?shī)情深沉，哀嘆舜帝與英娥二妃千古戀歌絕唱，深層意蘊(yùn)重疊著一休自身的人生況遇，透出他巡錫異鄉(xiāng)的孤獨(dú)和憂(yōu)傷，詩(shī)中的“湘水”“黃陵修竹”“二妃粉黛”“九嶷”，折射出一休諳熟瀟湘地理風(fēng)情，非在瀟湘仿佛此在寫(xiě)瀟湘，詩(shī)意象蘊(yùn)含著一休對(duì)瀟湘文學(xué)幽怨悲愴的深層讀解。

三．日本京都御所內(nèi)設(shè)八景廳

據(jù)日本室町幕府瑰寶鑒定師寶庫(kù)總管能阿彌（1397-1471）手書(shū)《室町殿行幸御餝記》（德川美術(shù)館藏）所載：“永享九年（1437），室町幕府第六代將軍足利義教（1394-1441）效仿其父，恭迎后花園天皇（1419-70）行幸室町殿。大殿'御十二間’東西墻壁對(duì)稱(chēng)，各掛飾了四幅牧溪《八景圖》；正面障壁掛飾著南宋宮廷畫(huà)最高代表夏珪繪《八景圖》；'西側(cè)御七間’東西墻壁對(duì)稱(chēng)，各掛飾了四幅玉澗《八景圖》?！边@些圖都是其父第三代將軍足利義滿(mǎn)（1358-1408）的珍藏，這些珍寶，曾于1408年3月，足利義滿(mǎn)恭迎后小松天皇行幸北山殿（現(xiàn)金閣寺）時(shí)，隆重展出的唐物瑰寶。中國(guó)瑰寶隆重布展，室町幕府乃基于深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思考。首先廣開(kāi)與中國(guó)貿(mào)易，投入巨額資金，購(gòu)買(mǎi)中國(guó)瑰寶，經(jīng)由幕府總管能阿彌鑒定后，統(tǒng)籌規(guī)劃大型茶會(huì)，精心地藝術(shù)設(shè)計(jì)，再布置規(guī)模宏大的中國(guó)瑰寶特展，彰顯幕府以高度的開(kāi)放姿態(tài)引進(jìn)先進(jìn)的中國(guó)文化，昭示幕府將軍具有對(duì)中國(guó)高雅藝術(shù)瑰寶的至高鑒賞力。不斷演繹這樣大規(guī)模的文化活動(dòng)，構(gòu)建起與皇朝文化相抗衡的政體、文化系統(tǒng)，以鞏固其實(shí)質(zhì)的整體統(tǒng)治權(quán)力。值得注意的是，上述活動(dòng)中，《瀟湘八景圖》發(fā)揮了不可忽視的重要作用，以天皇行幸為契機(jī)，瀟湘八景文化傳入宮廷。1596年（日本慶長(zhǎng)元年），以“天子御藝能之事，第一御學(xué)問(wèn)也”為意旨，京都御所（皇宮）新增建“御學(xué)問(wèn)所”，內(nèi)設(shè)“八景廳”（現(xiàn)存），內(nèi)有三進(jìn)，上段廳，飾障壁畫(huà)《洞庭秋月》，中段廳飾障壁畫(huà)《蘭亭序》，下段廳飾金箔底大和繪參天青松畫(huà)?！鞍司皬d”西側(cè)有菊花間、山吹間、大雁間，內(nèi)設(shè)書(shū)畫(huà)掛軸、插花的龕臺(tái)以及擺放文玩的錯(cuò)落架，純一色書(shū)院式裝飾?；首幼x書(shū)會(huì)、宮中月例和歌會(huì)，重大典禮接見(jiàn)重臣都在“八景廳”進(jìn)行，可謂皇子蒙學(xué)亦沐浴在八景文化氛圍中。誠(chéng)如大正詩(shī)畫(huà)師高木文1926年論文所言：“歷史變遷，兵燹人災(zāi)，幾經(jīng)亂世，承天佑，吾儕有幸能于五百年后之今日，惠賞八景圖真跡，實(shí)感欣慰。這些真跡在中國(guó)已不存，我必須說(shuō)存于我國(guó)依然是價(jià)值連城的無(wú)價(jià)之寶。”1962年10月，日本根津美術(shù)館舉辦《瀟湘八景圖匯展》，高度肯定瀟湘八景詩(shī)畫(huà)至高的藝術(shù)價(jià)值，其圖冊(cè)“序”，言：瀟湘八景，空前地影響我邦畫(huà)壇，13世紀(jì)，室町水墨畫(huà)家忘我地競(jìng)繪《八景圖》，至18世紀(jì)江戶(hù)時(shí)代狩野派，畫(huà)藝精湛練達(dá)，在與牧溪和玉澗的真跡比較研究中，如何求變之，繪成的《八景圖》，堪稱(chēng)瑰寶，今天，奢望與夢(mèng)想夙愿以?xún)敚c我國(guó)現(xiàn)存牧溪的大軸4幅、小軸1幅、玉澗的3幅薈萃同展。各位名士得以同堂欣賞源自中國(guó)的瀟湘八景圖。這于我邦水墨畫(huà)藝提升，意義不可估量。恭賀匯展！幸甚！幸甚！

2019年10月22日，日本新天皇即位大典，位于皇宮廣場(chǎng)西側(cè)的出光美術(shù)館隆重特展《瀟湘八景——“臥游”發(fā)展與繼承》，第一展室第一幅水墨瀟湘八景圖，正是1408年、1437年，室町幕府隆重布展，天皇行幸室町殿，掛飾的玉澗繪《瀟湘八景圖》中的《山市晴嵐圖》，詩(shī)畫(huà)瑰寶精細(xì)存留實(shí)然值得吾輩深思。

2021年6月5日，日本原首相細(xì)川護(hù)熙，83歲高齡，揮毫繪得巨幅水墨障壁畫(huà)《瀟湘八景圖》，贈(zèng)給京都市東區(qū)建仁寺，飾于寺內(nèi)中心建筑“本坊”大書(shū)院?！冻招侣劇返戎髁髅襟w33家報(bào)道，《京都新聞》詳細(xì)介紹：耗時(shí)一年，繪得山市晴嵐、平沙落雁等中國(guó)湖南省兩條河流——瀟水和湘水合流，注入洞庭湖一帶的八大特色優(yōu)美勝景；《KYODO》（京都）頭條報(bào)道：所繪制壁畫(huà)系中國(guó)湖南省漁村山水水墨《瀟湘八景圖》《ディリー》（2021.6.7京都日?qǐng)?bào)）報(bào)道：所繪系中國(guó)湖南省漁村山水《瀟湘八景圖》。障壁1扇高1.83米，寬1.39米，12扇雙面畫(huà)計(jì)24面，總長(zhǎng)33.36米，是北宋宋迪始創(chuàng)瀟湘八景以來(lái)，最大尺度《瀟湘八景圖》。細(xì)川本人介紹說(shuō)：“描繪了風(fēng)光明媚的氣候和季節(jié)”，聯(lián)想2018年細(xì)川向中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館無(wú)償贈(zèng)予珍貴漢籍36部4175冊(cè)，在中日友誼的歷史長(zhǎng)河中寫(xiě)下了濃墨重彩一筆，細(xì)川的解釋意涵深意，蘊(yùn)含著對(duì)當(dāng)今中國(guó)的褒美和評(píng)價(jià)。日媒報(bào)道折射出瀟湘八景傳入日本七個(gè)世紀(jì)依然未減對(duì)瀟湘文學(xué)、歷史及湖湘地理風(fēng)情的深厚記憶，鑒證著湖湘文化在國(guó)際舞臺(tái)的感召力。

瀟湘八景，是瀟湘文學(xué)、繪畫(huà)、歷史的合成經(jīng)典。入于淡素，出于平遠(yuǎn)，詩(shī)畫(huà)神品。是東方極致的純美意象，通過(guò)詩(shī)畫(huà)歌詠描摹，自然風(fēng)景與人唱和，流淌出高尚的文化與優(yōu)美的韻律，涵義宏深，意蘊(yùn)悠遠(yuǎn)。內(nèi)含東方韻律審美的豐富思想，產(chǎn)生出無(wú)盡的美學(xué)價(jià)值和至高的藝術(shù)價(jià)值。瀟湘文學(xué)為底蘊(yùn)的文化融通力，以“瀟湘八景”的時(shí)空放射，輻射鄰國(guó)，通過(guò)日本傳到西方不斷衍生，產(chǎn)生出教科書(shū)級(jí)的經(jīng)典效果。瀟湘八景是湖湘文化的地標(biāo)，也是亞洲文化的地標(biāo)。先人為中國(guó)文化走出去，睿智導(dǎo)向，牽引實(shí)踐，為我們樹(shù)立了榜樣，并以個(gè)案詮釋了“民族的如何成為世界的”這一美學(xué)命題，彰顯了湖湘文化對(duì)世界文學(xué)藝術(shù)版圖構(gòu)建的重要意義，從而為當(dāng)代中國(guó)文化走出去提供軟實(shí)力智庫(kù)典例，也為當(dāng)今傳播中華優(yōu)秀文化，樹(shù)立多彩立體的中國(guó)形象，提供了最可靠的歷史鏡鑒和現(xiàn)實(shí)典例。

（作者單位：湖南師范大學(xué)）