關于六十四式和五行靜功定位和應用問題小議

    六十四式和五行靜功，從基礎意義上講，他是我們用心身去復讀和感悟的活的基本“中醫(yī)教材”，對大雁功的修學，永遠具有基礎性的指導意義，比如說她的遞進式層次之修和形正的講究，告訴我們氣功修練，是一個嚴謹有序、有度的方法。從每一個層次中，所體現(xiàn)的“精典性”動作和原理，將成為大雁功深層次之修的理法依據(jù)或修練量化復制的基點。就一個慧者而言，對于六十四式和五行靜功的修練，同時具有孕育和衍生出新的更高層次或更人性化的功法，比如理、法上“與時具進”的拓寬。

       如果把大雁氣功的各種功法比喻中醫(yī)經(jīng)方，而六十四式五行靜功肯定屬于“經(jīng)世普方”的范疇，而其他功法具有獨立單方的屬性特征，他們不能相互取代各自的特征屬性。比如，有人講六十四式是自然的練先天之氣和后天之氣的，還有人講是能練通大小周天的。這樣講就很籠統(tǒng)，如果出之名師或老師之口，就會引起對初學者的誤導。我們應該說，他是練先天之氣、后天之氣、大小周天的基礎的功法和理法，關于先天之氣、后天之天、大小周天，各自都有專注的修練功法。比如后天之氣不足的問題，第一時間給人的反映，問題是在脾胃功能不足，嚴重的引起頭暉氣虛。

       按照上述人們籠統(tǒng)的說法，六十四式是練先、后天之氣的，又是大雁功的唯一的入門基礎動功。加上初學者，一步入大雁功的修練，開始就在一種動功和靜功相脫節(jié)中進行的，對一個脾胃功能不足者，一開始接受大雁功的修學，就必然進入了“無的放矢”的修練程序。得顯然，這種缺乏針對性的，和靈活應用六十四式中相關內(nèi)函，來引導這一患者從事大雁功學習，必然達不到大雁功仿生大雁的能量積蓄和激發(fā)的要求，最終對這個患者改善甚微。如果我們在傳六十四式的同時或之前，以多種形式、拓寬身體區(qū)域的，讓患者重復六十四式中，相關的動作，實踐證明，修練效果會完全不一樣的。