（接上期）

那么，《伊尹湯液》里面的方子，原來是什么樣的呢？我們現(xiàn)在可以看到，有大陽旦湯、小陽旦湯、大陰旦湯、小陰旦湯、小青龍湯、大青龍湯、小白虎湯、大白虎湯、小朱鳥湯、大朱鳥湯、小玄武湯、大玄武湯等方子。

可以看出來，這些方子，有很濃重的道家色彩，我們現(xiàn)在說，道教是漢代出現(xiàn)的，但是，道家的思想，卻出現(xiàn)的很早，尤其是青龍，白虎等形象，在一些原始社會的墓葬中就出現(xiàn)了，所以可以說，這是我們中國最早的一些文化內(nèi)容，而最早的中醫(yī)方劑，是和這些內(nèi)容緊密相連的，我甚至認為，道教的出現(xiàn)會早于漢代，其中很多內(nèi)容，很早就出現(xiàn)了。

在《伊尹湯液》中，這些方子并不是按照太陽、陽明、少陽等六經(jīng)來排列的，比如，小陽旦湯就是張仲景寫的桂枝湯，《輔行訣》里面記載，是“治天行發(fā)熱，自汗出而惡風，鼻鳴干嘔者方”，這個“天行”就是傳染病的意思，說明那個時候，對外邪稱呼類似于“傳染病”，并沒有“傷寒”等這樣的分類，這本書里面還有若干處“天行熱病”的稱呼，這好像意味著，當時對溫病已經(jīng)很重視了，后來因為張仲景給改成了治療傷寒的內(nèi)容，所以導致很長的時間里面，中醫(yī)認為外邪就是寒邪，其實不知道，在中醫(yī)出現(xiàn)的最早階段，就有說天行熱病了。而這個天行熱病，很可能出現(xiàn)的比傷寒還早呢。

張仲景用六經(jīng)的方式來歸納方劑，對中醫(yī)來說是一個進步，但是，小小的遺憾是，我們無法看到之前中醫(yī)的樣子了。

所以說，我們的文化博大精深，中醫(yī)的來歷，總覺得還有挖掘的余地，有更多寶貝留在了地下，什么時候挖掘出來了 ，都會令我們想法大為改觀。

我啰嗦了這么多，到底是要說什么呢？

我要說的是，經(jīng)方也是在發(fā)展的，也有它自己的來歷，我們現(xiàn)在研究經(jīng)方，要結合它最初的樣子來研究，其實最早的方子和張仲景記錄的，也有不同的地方，比如張仲景的“小柴胡湯”，在《輔行訣》里面叫“大陰旦湯”，陶弘景說是“扶陰之方”，里面就多了一味芍藥，我認為在很多時候，這樣用是合理的，所以在用小柴胡湯的時候，我會根據(jù)病情，加入生地、何首烏，為的就是養(yǎng)陰，效果比較好。

在結合研究經(jīng)方最初的樣子的同時，還要結合后世的經(jīng)驗，因為后世歷代醫(yī)家，用經(jīng)方治療了很多的病，早就超出原來的治療范圍了，這些寶貴的經(jīng)驗，是我們必須研究的，這樣才能用好經(jīng)方。

還有一個問題，就是我干嘛要講經(jīng)方？

其實，經(jīng)方里面有很多的養(yǎng)生的道理，陶弘景寫《輔行訣》的意思，就是“凡學道輩，欲求永年，先須祛疾，或有宿痼，或患時恙，一依五臟補瀉法，服藥數(shù)劑，必使臟氣平和，乃可進修內(nèi)視之道”。意思是，要修道的人，需要調(diào)整自己的身體，服用經(jīng)方，沒有病了，才能修道，達到更高的境界。

人家陶弘景用這些方子是給道士用的，修道的時候，體力出問題了，跟不上去了，就用些經(jīng)方，調(diào)理一下，然后繼續(xù)奔著神仙的路子走下去。

那么，我們現(xiàn)在用來干嘛呢？現(xiàn)在，我們要養(yǎng)生，經(jīng)方里面全是養(yǎng)生的道理，這是中醫(yī)臨床思想的發(fā)源地，都是精華，所以，我們要把這些道理整理出來，雖然我們不想成神仙，但是讓自己的身體健康，還是可以的。

那么，到底有哪些中醫(yī)的道理在里面呢？

北京中醫(yī)藥大學的已故經(jīng)方大師劉渡舟老先生，曾經(jīng)說過：經(jīng)方里面有水、火兩部分內(nèi)容，一定要搞清楚。

我不會按照六經(jīng)的思路去講經(jīng)方的，因為大家看了也不是要去看病，而是養(yǎng)生，所以，我按照經(jīng)方的含義和道理來講。首先要講的，就是劉渡舟老先生說的“水”。

張仲景十分的重視“水”，在經(jīng)方里面，很多都是用來調(diào)理我們身體里面的水的，那么，這個水到底是怎么回事兒呢？有哪些經(jīng)方和水有關呢？它們都有什么用呢？

我在后面的文章中會首先講述的。

今天寫這么多，是要讓大家知道，經(jīng)方是和原始形態(tài)的道家有關系的，也曾經(jīng)做過修道的輔助工具，里面有很多的關于生命的道理，這些以后大家會越了解越多的。