七璜聯(lián)珠組玉佩，玉器，西周晚期文物，通長約87厘米，

1991年三門峽虢國M2001號墓出土。

深度品鑒

20世紀(jì)50年代到90年代，考古人員在三門峽市上村嶺一帶先后進(jìn)行了四次鉆探和兩次大規(guī)模發(fā)掘，出土文物數(shù)量之多、品種之全、質(zhì)量之好、制作之精、為西周考古中所罕見。據(jù)考證其中M2001號墓的墓主人為虢國君主“虢季”，隨葬各類器物約五千二百九十三件，其中玉器九百六十七件（顆）。最引人注目的就是掛在墓主人胸前的這件大型的七璜聯(lián)珠組玉佩，整組玉佩結(jié)構(gòu)復(fù)雜、組合規(guī)整、飾紋精湛，讓人贊嘆不已，使人不難想像墓主人生前佩戴時的軒昂氣度和雍容儀態(tài)，也是虢國君主虢季身份地位的標(biāo)志和象征。

這件七璜聯(lián)珠組玉佩由七件大小遞增的玉璜由上到下，由小到大依次遞增，各璜之間以左右對稱的雙排兩行瑪瑙與琉璃串珠連綴而成。其上與一組以長方形或長條圓形玉管間以雙行瑪瑙珠組成的項飾相聯(lián)，掛于頸上，而達(dá)于腹下。七件玉璜的紋飾以形態(tài)各異的龍紋或人龍合雕體紋為主，這組玉佩是目前所能見到的周代組玉佩中形制與聯(lián)綴方式最為規(guī)范完備的一組。

七璜聯(lián)珠組玉佩的上部，由一件人龍合紋玉佩、十八件玉管與分別兩行十二組的一百零三顆紅瑪瑙珠相間串聯(lián)而成。其中有十四件玉管兩兩并排地分別串聯(lián)于兩行瑪瑙珠之間，另有四件玉管則呈單行串聯(lián)其間，后者顯然是為避免兩行串珠相分離而起約束作用的。人龍合紋佩位于墓主人頸后中部，為總貫項飾的樞鈕。此項飾展開時總長度約52厘米。人龍合紋佩為青玉，全部受沁呈灰白色。正面上鼓，背面略凹，中部有一圓形穿孔。正面飾連體雙首龍紋，龍首分別朝向兩端，其中一端龍紋有彎曲桃形耳，橢圓形眼，長鼻高揚(yáng)，獠牙末端飾一人首形，另一端的龍首長角上卷，橢圓形眼，長卷鼻。七璜聯(lián)珠組玉佩下部，由七件自上而下大小依次遞增的玉璜與縱向排列成雙排四行相互對稱的二十件紅色圓形瑪瑙管、一百一十七顆紅色瑪瑙管形珠、一百零八顆淺藍(lán)色菱形料珠相間串聯(lián)而成，共計二百五十二件顆。出土?xí)r擺放得有條不紊，有些瑪瑙珠孔內(nèi)仍殘留紅色線痕，少數(shù)玉璜的局部因被其他玉器疊壓尚保持原有的晶瑩溫潤的色澤。其中二十件瑪瑙管分為十組，每兩件為一組?，旇е榉譃槭M，大多數(shù)是以十至十三顆為一組，少數(shù)也有二顆或四顆為一組，均分作并排的兩行。料珠分為十八組，均以六顆為一組，亦等分為并排的兩行。這組佩飾以青白色玉璜為主體，復(fù)以紅、藍(lán)二色珠、管點綴其間，真可謂璀璨奪目，華麗無比。

從組玉佩的雕刻技法和裝飾紋樣看，當(dāng)時工匠已經(jīng)熟練掌握了切、磋、琢、磨等玉器的加工技術(shù)，器物表面拋光整修，柔潤細(xì)膩，工藝已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平，而且鉆孔方法有單面鉆與雙面鉆兩種，也就是說當(dāng)時的虢國已經(jīng)有了比較進(jìn)步的琢玉工具。

文化解讀

《禮記》曰：“古之君子必佩玉，君子于玉比德焉。天子佩白玉，公侯佩山玄玉，大夫佩水蒼玉，世子佩瑜玉。”“君子無故玉不去身”等等。可見當(dāng)時的貴族，用佩飾玉來標(biāo)榜自己的圣潔仁德，將自己對理想道德最高境界的追求，比附玉之精美堅潔，將高尚人格的砥礪（dǐlì）修行，寓之于美玉之琢磨精雕。因此，佩玉成為君子規(guī)范道德、約束行為的標(biāo)志。

西周時期，組玉佩飾開始興盛，一般來說，中小型組玉佩大多為周代人審美的裝飾品，而大型的多璜、結(jié)構(gòu)匹配繁復(fù)的組玉佩不僅有引人注目的裝飾功能，而且是貴族們表示身份地位及權(quán)勢的象征。盡管這種大型多璜組玉佩戴起來并不輕松，但貴族們還是趨之若鶩。其原因就在于貴族們佩戴組玉佩飾后，看上去華美無比，而且走起路來玉佩輕輕撞擊，聲音很好聽。《漢書》載：“其于王事，威儀容貌亦可觀者也。故行步有佩玉之度，師古曰：‘玉佩上有雙衡，下有雙璜，琚瑀以雜之，沖牙蚍（pí）珠以納其間。右徵角而左宮羽，進(jìn)則掩之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴焉。是為行步之節(jié)度也。璜音黃。琚音居?，r音禹。蚍音步千反。’” 《禮記·經(jīng)解》：“行步則有環(huán)驪之聲”。同時，這與當(dāng)時貴族所標(biāo)榜的步態(tài)也有關(guān)，身份愈高，步子愈小，走得愈慢，愈顯得氣派出眾，風(fēng)度儼然。履之徐緩正表現(xiàn)出身份之矜莊，而戴上長長的組玉佩則不便急行，又和這一要求相適應(yīng)。

古代統(tǒng)治者對美玉的占有享用，賦予了玉器強(qiáng)烈的政治色彩，并隨社會發(fā)展而逐步升級。到了西周，統(tǒng)治階級為維護(hù)社會穩(wěn)定，鞏固國家統(tǒng)治而大力強(qiáng)化宗法禮制，將用玉等級化、禮儀化，成為西周佩玉文化的特色。西周佩玉的數(shù)量之遞增，形式之繁復(fù)，常表現(xiàn)出其主人的等級、特權(quán)甚至某些道德觀念。其玉璜的層數(shù)，有著嚴(yán)格的等級區(qū)別，即“天子九璜、諸侯七璜、大夫五璜。”從虢國墓地的發(fā)掘來看，出土多璜組玉佩的墓地，目前只有兩座國君墓和一座國君夫人墓，而且從其質(zhì)量到數(shù)量都清楚地表明了佩玉的等級規(guī)則。即使貴如太子，也不得享此殊榮。國君墓出土的玉組佩均為七璜組佩，而國君夫人墓出土的一套組佩只有五璜（圖一），七璜組佩串聯(lián)的復(fù)雜與精美的程度，均勝過國君夫人隨葬組玉佩。

圖一 國君夫人墓出土的五璜組玉佩

此外，西周時的“禮”之本義還在于“和”。如《逸舟書·度訓(xùn)解》：眾非和不聚，和非中不立，眾中非禮不慎，禮非樂部履。組佩中眾多飾件之間的有機(jī)結(jié)合，也是這種“和”、“中和”思想的體現(xiàn)。

總之，西周社會對禮制的嚴(yán)格規(guī)定，不僅在禮玉的使用上有很明顯的體現(xiàn)，而且在佩玉的組合、色彩以及穿系的組帶上都有等級之別。這反映出各諸侯國的用玉制度已經(jīng)在周文化傳播下趨向統(tǒng)一和制式化，特別是黃河中下游流域的中心區(qū)，這種現(xiàn)象更為突出和典型。七璜聯(lián)珠組玉佩代表著西周貴族的佩玉風(fēng)格，是西周時期玉佩的典型的代表，充分反映西周時期的佩玉制度。

比較研究

組玉佩起源悠久，歷代傳承，從新石器開始一直綿延至明代。一般由兩種以上的玉器組成，其中最主要的部分應(yīng)該是璜和珩，它們構(gòu)成了組玉佩的基本結(jié)構(gòu)，此外，還有沖牙、琚、瑀（yǔ）、蠙（bīn）珠等組成部分，負(fù)責(zé)穿系和點綴?！睹?/span>·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》中最早記載了組玉佩的組合方式：“知子之來，雜佩以贈之”。《毛傳》亦云：“雜佩者，珩、璜、琚、沖牙之類”。

在古老的新石器時代，先民就開始用玉石串起來作為裝飾。如1958年，江蘇南京北陰陽營遺址出土的一組玉串飾（圖二），由二十四件玉管和三件玉璜組合而成，套于墓主的頸部，垂于胸前。1986年，浙江余杭反山良渚文化22號墓發(fā)現(xiàn)的玉串飾（圖三），是由十二顆玉管串成，玉璜為墜，上飾由神人紋組成的神徽圖案。這時期玉串飾的特征是以璜充當(dāng)一串飾的主體，被串聯(lián)在佩飾中部的顯著位置上。這些玉串飾掛在頸部，垂于胸前，成為統(tǒng)治者地位、權(quán)力和財富的象征。

圖二 江蘇南京北陰陽營遺址出土玉串飾

圖三 浙江余杭反山良渚文化22號墓出土玉串飾

這一時期的玉器，在商、周得到繼承發(fā)展，并逐漸開始禮制化。

到了周代，玉器的種類越來越多，其用途也越來越明確，形成了用玉制度。除了前文提到的三門峽虢國墓外，在陜西長安張家坡墓地、陜西扶風(fēng)強(qiáng)家1號墓地、平頂山應(yīng)國墓地、洛陽金村墓地、山西天馬—曲村遺址北晉侯墓地、山東曲阜魯國故城墓地、湖北隨縣曾乙侯墓地等都曾出土過組玉佩。

以陜西扶風(fēng)強(qiáng)家1號墓和山西天馬—曲村北晉墓地為例。1981年，陜西省扶風(fēng)縣強(qiáng)家1號墓出土了一組長約50厘米、寬約30厘米的玉佩（圖四）。該組玉佩由淡黃、淡綠、白三色玉璜、玉管、玉獸面和紅、黃瑪瑙等三百九十六件組成。其中，各種玉佩飾二十八件，瑪瑙管珠三百二十八件，料珠管四十件，它們巧妙結(jié)合，絢麗多彩，是十分華貴的裝飾珍品。上系于人頸部，下可垂至胸腹。1992年發(fā)掘的山西天馬—曲村北晉侯墓地是晉國宗廟所在地，其中63號墓是春秋初年晉文侯夫人之墓，該墓出土的組玉佩（圖五）由四十七件玉璜及瑪瑙和玉珠等連綴，佩掛于頸上，末端長達(dá)膝下。

圖四 陜西扶風(fēng)強(qiáng)家1號墓出土組玉佩

圖五 山西天馬—曲村北晉侯墓地出土組玉佩

通過周代出土的大量組玉佩，我們不難發(fā)現(xiàn)，它們大多是由多件玉璜及玉管、玉珠組合而成，不僅有裝飾的功能，同時還是身份、地位、權(quán)力的象征，這是西周時期用玉禮制化的一種表現(xiàn)，同時也為研究西周晚期佩玉制度提供了寶貴的材料。

自春秋晚期起，組玉佩的形制發(fā)生了較大的變化。這時期組玉佩以玉環(huán)（璧）、玉璜、玉珠為主體構(gòu)成，其頂端以一枚玉環(huán)（或玉璧）為契領(lǐng)，下分兩行或多行，末端以一龍形璜串綴而成，它不再僅僅是頸部的裝飾物，而成為墓主的腰腹部至膝部的裝飾品。如，河南信陽長臺關(guān)2號墓戰(zhàn)國楚墓出土的十件彩繪木俑身上所繪組玉佩，都是以璜、珠、彩環(huán)為主，上下串聯(lián)，從腰間垂下。廣州南越王墓時代雖晚至漢初，但仍保留東周遺風(fēng)，南越王墓出土組玉佩十一套，南越王的這一套最為華麗。它共由玉、金、玻璃等五種不同質(zhì)料的三十二個飾件組成，以雙鳳渦紋璧、透雕龍鳳渦效璧、犀形璜、雙龍蒲紋璜四件玉飾自上而下作為主件，中間配以四個玉人、五粒玉珠、四粒玻璃珠、兩粒煤精珠、十粒金珠等，玉套環(huán)居于最末端，形成一套大小有別、輕重有序、色彩斑斕的華貴佩飾。而且由于春秋時禮崩樂壞，用玉制度已不再被上層社會所壟斷，用玉開始成為普遍的習(xí)俗，不再為貴族所專有，在下層民眾中也廣為流行。

東漢時期用玉制度逐漸完備，作為禮儀制度重要組成部分的組玉佩再次受到統(tǒng)治者的重視。東漢明帝依據(jù)古制，對失傳已久的大佩制度重新考訂，頒行天下。“至孝明帝，乃為大佩，沖牙、雙、璜，皆以白玉。”其排列方式為“佩玉，上有蔥衡，下有雙璜沖牙，珠以納其間。”河北定縣43號中山穆王劉暢之墓出土的組玉佩有珩、璜、沖牙、環(huán)等佩飾構(gòu)成，除珩外，其他均成對排列。這套組玉佩可以說是漢明帝所創(chuàng)佩玉制度的真實寫照。

東漢末年，天下大亂，佩玉制度再次失傳。曹操統(tǒng)一北方后，開始建立典章禮儀制度，命侍中王粲依古禮制定佩玉制度。王粲創(chuàng)制的組玉佩制度基本上恢復(fù)了漢明帝時期玉佩的組合形式，成為魏晉至隋唐時期廣為流行的玉佩式樣。如組玉佩一般由兩珩、兩璜、一沖牙及玉珠組成；兩件玉珩一般上下排列，上珩有四孔，下垂三列。下珩置于雙璜之間。玉沖在組玉佩中形體最大，目的是從上珩兩端通過雙璜垂下的玉珠落到玉沖之上，互相撞擊產(chǎn)生悅耳聲音；佩戴方式一般位于腰部以下，佩掛于革帶上，懸垂于身體一側(cè)。

從考古資料分析，南京仙鶴觀東晉墓出土的組玉佩可以證實佩玉制度的復(fù)興。這組玉佩的整體結(jié)構(gòu)由兩件珩、兩件璜、一件玉沖、兩件珠組成。組玉佩構(gòu)件分成上中下三排，頂端是一件玉珩，起到提梁的作用。玉珩造型設(shè)計成四孔蝙蝠形，其下垂三列。中間為一件玉珩，造型同樣是蝙蝠形，下端為一件梯形的玉沖。頂端玉珩兩旁各系一件側(cè)立的玉璜，玉璜上端有一個穿孔，下端有兩個穿孔。每件玉璜下各垂一玉珠。行動起來玉珠撞擊玉沖，可發(fā)出清脆的聲音。從這組玉佩的結(jié)構(gòu)設(shè)計上看，這一時期的組玉佩造型與組合上，都與前朝出現(xiàn)了差異。與周王朝與漢王朝相比，王粲設(shè)計的組玉佩結(jié)構(gòu)做了調(diào)整，簡化了許多，構(gòu)思也精巧簡單。色彩搭配也不似周王朝的組玉佩艷麗，玉佩上雕紋飾者很少，多為光素?zé)o紋，而漢王朝的組玉佩上多琢刻有精美的紋飾。

到了明朝初年，統(tǒng)治者革除胡風(fēng)胡俗，舉凡政治、社會、風(fēng)俗、制度皆以古制及唐宋之制為參考。組玉佩的規(guī)格在《明史·輿服志》中有詳細(xì)記載：“玉佩二，各用玉珩一、瑀一、琚二、沖牙一、璜二；瑀下垂玉花一、玉滴二；瑑飾云龍文描金。自珩而下系組五，貫以玉珠。行則沖牙、二滴與璜相觸有聲”。這時期組玉佩開始成對出現(xiàn)，裝飾于革帶上；一般由珩一、瑀一、琚二、玉花一、璜二、玉滴二、沖牙一及玉珠組成；自珩而下分系五組，穿以玉珠，末端中央系以沖牙，側(cè)之為玉滴，最側(cè)為玉璜，行動時沖牙、玉滴、玉璜相觸有聲。這一時期組玉佩仍為腰部以下的裝飾物。

湖北省鐘祥市明代梁莊王墓出土的梁莊王生前佩戴的玉鉤描金龍紋佩（圖六），即是該種規(guī)格玉佩的典型代表。這對玉佩復(fù)原后長度約80厘米，由玉鉤一、珩一、琚二、璜二、玉滴二、沖牙一、玉珠四百一十二顆共四百二十三件玉飾組成。頂部有一曲首形玉鉤，下部有兩孔與玉珩頂部兩孔相穿系，玉珩下系五組；中間三組穿過長方形，旁邊兩組各穿一琚，五組共同穿過下垂的玉花；玉花下仍分五組，中間一組垂掛沖牙，兩邊各垂掛一玉滴，最旁邊兩組各垂掛一玉璜。這對玉佩分別垂掛于梁莊王腰部兩側(cè)。至清代以后，隨著大規(guī)模的改裝易服，組玉佩制度遂廢而不行。

圖六 明代梁莊王墓出土的玉鉤描金龍紋佩

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新疆和田玉與中國古代文化

三門峽虢國墓地（M2001）所出玉器（包括七璜聯(lián)珠組玉佩）均屬于軟玉，分為青玉、青白玉、碧玉等，產(chǎn)地主要是新疆和闐，也有少量的岫巖玉。有的玉質(zhì)較粗，有的則晶瑩潤澤，半透明或微透明。由于受墓內(nèi)填域積水長期的沁蝕，有許多本來是半透明或微透明的玉器上出現(xiàn)大片的斑塊與斑點，且呈土黃色或灰白色。何以證明三門峽虢國墓地所出玉器產(chǎn)自新疆和闐？

《山海經(jīng)·卷二》有“黃帝取叁（音密，密爾岱山）之玉榮，而投之鐘山（南山）之陽”或“西王母居玉山”。《穆天子·卷二》中“辛卯，天子北征，東還，乃循黑水，癸己，至于群玉之山……天子于是功其玉石，取玉版三乘，玉器服物，載玉萬只氣“天子四日休群玉之山”。《藝文類聚八十三卷》引《十洲記》曰：“周穆王時期，西胡（西域的少數(shù)民族）獻(xiàn)玉杯，是百玉之精，明夜照夕”?！吨袢~亭雜記》“和闐產(chǎn)玉之地有五”?！稘h書·西域傳》云“河有兩源，一出蔥嶺，一出于窴”。《山海經(jīng)》云“河出昆侖東北隅”。郭璞云“河出昆侖，潛行地下，至蔥嶺山于窴國，復(fù)分流岐出，合而東注泑澤，已而復(fù)行積石，為中國河”。泑澤即鹽澤也，一名蒲昌海?！段饔騻鳌吩?/span>“一出于闐南山下”，與郭璞注《山海經(jīng)》不同。《廣志》云“蒲昌海在蒲類海東”也。多玉石，河注中國。 “于闐之西，水皆西流，西海。其東，水東流，注鹽澤，河原出焉。蘇林曰：‘即中國河也。’多玉石。師古曰：‘玉石，玉之璞也。一曰石之似玉也。’”

從現(xiàn)代地質(zhì)學(xué)方面來看，昆侖山確實產(chǎn)玉。昆侖山是東西延伸的大山脈，其北邊山麓一帶，為塔里木盆地的南緣，即現(xiàn)今的莎車、葉城、柯平、和闐、于田、民豐、且末和若羌等地，均產(chǎn)有玉石。玉石產(chǎn)于華力西期的中酸性巖與前寒武紀(jì)的鎂質(zhì)碳酸鹽巖的接觸帶，故形成了以含透閃石為主的礦物。在如此廣泛的范圍內(nèi)有玉石，在古代被人們認(rèn)識也就不足為奇。據(jù)陳性《玉紀(jì)》載：“玉多產(chǎn)西方，惟西北隨之和闐、葉爾羌所出為最，其玉體如凝脂，精光內(nèi)蘊(yùn)，質(zhì)厚溫潤，脈理堅密，聲音洪亮，產(chǎn)水底者名子兒玉，為上；產(chǎn)山上者名寶蓋玉，次之。”這一記述不僅指明了玉石的產(chǎn)地，而且還說明了玉石的成因類型?，F(xiàn)位于莎車縣西南葉爾羌的塔什庫爾干，是昆侖山北麓西部出產(chǎn)原生軟玉的主要產(chǎn)區(qū)，所產(chǎn)玉石以青玉為主。其它礦點還產(chǎn)白玉、青玉、青白玉、碧玉、墨玉?？傊?，和闐玉呈白色、青白色、青色、黃綠色、灰綠色、黑色等，具玻璃光澤或蠟狀光澤，半透明至微透明，少數(shù)透明，質(zhì)地致密、細(xì)膩、堅韌、光潔。這與三門峽虢國墓地所出玉器的玉質(zhì)剛好吻合。在中國古書中，西域各國向皇帝進(jìn)貢的玉石記載很多。周穆王西游時用車運玉石，這足以說明當(dāng)時產(chǎn)玉有一定的數(shù)量與規(guī)模。

新石器時代出土的玉器北有紅山文化，南有良諸文化、含山文化等，經(jīng)研究其玉質(zhì)大部分為透閃石——陽起石類軟玉，但與新疆和闐玉成分、結(jié)構(gòu)明顯不同，其玉料的來源可能為本地。關(guān)于中國屬透閃石——陽起石一類玉料，最近幾十年，又在新疆以外的地區(qū)發(fā)現(xiàn)了近似的玉礦。在《逸周書·世俘解》中“商王封取天智玉淡五，環(huán)身厚以自焚。凡厥有庶告，焚玉四千，……凡武王俘商舊玉億有百萬……”這個數(shù)字并不可信，但可以說明在商代晚期用玉的廣泛程度了，表明和闐玉在殷商時期輸入中原已非孤例。西周玉器出土的范圍更廣，數(shù)量也豐富。其中軟玉制品較多，并且絕大部分材料來自新疆，這一點得到眾多專家學(xué)的認(rèn)同。

從以上資料可以看出，新疆和闐玉在周代以前已傳入內(nèi)陸是客觀存在的。長期以來在西方一直流傳著漢武帝時張騫通西域（139—126BC）后，以和闐玉為代表的昆侖軟玉才傳入內(nèi)陸，但以上事實和記載應(yīng)說明，昆侖玉傳入內(nèi)陸遠(yuǎn)早于張騫通西域之時。人們是怎樣從新疆將玉石運到中原來的？這要從當(dāng)時居住在河西走廊的塞人、羌人，以及月氏人和匈奴人與新疆的文化交流與傳播中找到答案。在商代、西周時代、春秋時代，羌人就與中原地區(qū)發(fā)生了政治上與經(jīng)濟(jì)上的聯(lián)系。塞人、羌人、月氏人和匈奴人都是活動在新疆昆侖山到河西走廊一帶的游牧民族，也很可能就是古代的昆侖部落的成員，他們在玉石的開采、識別、交流中一定起到了十分重要的作用。大量事實說明在西周時期，新疆的和闐玉已被運入內(nèi)陸。三門峽虢國作為西周時期的一個重要的姬姓諸侯封國，世代為鞏固周王室統(tǒng)治與穩(wěn)定立下了汗馬功勞，在周代有著顯赫的地位。西周是一個禮制化的時代，周禮用“吉、兇、賓、軍、嘉”五禮來概括。在這些禮儀活動中，無處不見用玉的痕跡。玉器作為載禮的媒體，虢國又處于這么重要的地位，理應(yīng)選擇優(yōu)質(zhì)的和闐玉來制作在當(dāng)時的生活和政治中起重要作用的玉器。虢國墓地的玉質(zhì)經(jīng)初步鑒定大部分也具有與和闐玉相似的特征，這些可以說明虢國墓地大部分軟玉來源于新疆的可能性最大。

作者：賈璞