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一、什么是文化心理學(xué)
同學(xué)們
大家好，歡迎大家回到慕課講堂心理學(xué)概論，今天我們講文化心理學(xué)。
什么是文化，文化為什么對心理學(xué)家有意義，為什么我們要研究文化心理學(xué)，這是人類在二十一世紀(jì)面臨的一個非常重要的問題。
因為我們已經(jīng)變成越來越全球化的一個社會，各種文化之間的交流、溝通、貿(mào)易、對話、沖突，變得對我們的生活有非常大的影響。我們中國也變成一個全球化的國家，我們時時刻刻都要遭遇到來自不同文化背景的人，正是因為我們需要與人交流，與人溝通，與人對話，與人對比，我們就產(chǎn)生對自己心理的關(guān)注和了解。中國人有一句古話，不識廬山真面目，只緣身在此山中，講的就是因為和他人的交往，和他人的對比，我們對自己也產(chǎn)生一種新的認(rèn)識，這就是國際化的視野對我們心理的理解。
為什么心理學(xué)家關(guān)注文化的研究，最主要的我們其實還真的不是關(guān)注其他人到底有什么樣的心理活動，最主要的是通過對別人的比較，我們來發(fā)現(xiàn)自己，了解自己，超越自己，升華自己，這就是文化心理學(xué)研究的意義和價值。
我們清華大學(xué)著名的學(xué)者梁啟超先生，當(dāng)年就提出來中國人對自己的認(rèn)識其實經(jīng)歷過四個階段，一開始我們是中原的中國，就是以中原地區(qū)的文化差異來比較其他地區(qū)的文化差異，來了解我們中原核心文化到底具有什么樣的特點。后來我們有了中國之中國，也就是通過我們中國與周邊地區(qū)的文化差異的比較，來了解我們自己的一些文化心理特色。后來是亞洲之中國，通過我們亞洲鄰國特別是與東南亞和東亞國家的比較來發(fā)現(xiàn)我們自己的文化心理特色?，F(xiàn)在我們是世界之中國,通過國際化的視野，國際化的比較，來了解分析我們中國人民自己的心理的特點，所以文化心理學(xué)是我們心理學(xué)家研究自身的心理活動、自身的心理特性的一種有效的研究范式。
我們的研究不光是了解文化是怎么回事，同時也希望了解文化是如何影響到我們的情感、我們的行為、我們的社會關(guān)系.我們同時還關(guān)注我們的心理活動是如何影響我們對文化的組織、文化的創(chuàng)造、文化的傳承、文化的強(qiáng)化。我們還要研究文化差異它到底是有什么樣的特點，它是如何形成的，又是如何超越，這些都是我們心理學(xué)家關(guān)注文化心理學(xué)的很重要的原因。
當(dāng)然我們最關(guān)注的就是什么是文化，不同的學(xué)者對文化有不同的定義，著名文化學(xué)者泰勒（Tyler）就認(rèn)為，基本上每一個學(xué)者自己都對文化有不同的定義。文化的定義其實還有東西方的差別，西方的文化定義通常強(qiáng)調(diào)文化它的一種非物質(zhì)的特性，它的精神的特性，它的內(nèi)在的特性。 
我們的東方文化比較關(guān)注文化的外在的特性，我們通常把文化理解為文治教化的意義。
文化的定義還可以體現(xiàn)在不同的分析水平上，有些人關(guān)注客觀的文化，這就是我們通常所說的文物、古典、古跡、生活方式，看得見摸得著的一些文化的差異。還有的人關(guān)注的是主觀的文化差異，它通常指的是我們看不見、摸不著的一些文化特性，包括我們的精神，包括我們的氣質(zhì)，包括我們文化沉淀出來的人格特性。
那么什么是文化心理學(xué)呢，心理學(xué)家對這個概念其實也有很多的爭議。通常我們認(rèn)為文化心理學(xué)是一種研究人類的主體文化心理特性以及心理對文化影響的規(guī)律的一種科學(xué)。
文化心理學(xué)建立在兩個前提基礎(chǔ)之上，一個前提是文化影響到我們的心理活動.不同的語言，不同的社會結(jié)構(gòu)，不同的生活方式，不同的思維和行為的方式能夠影響到我們的心理活動，包括我們的思想，包括我們的判斷，包括我們的選擇，包括我們的決策，包括我們的情感體驗和待人接物的方式。但是我們心理學(xué)家還認(rèn)為，人類的心理活動也影響到人類文化的形成、傳遞和發(fā)展，正是因為我們?nèi)祟愑凶非笞宰?、自信?/span>自強(qiáng)的心理特性，我們就會創(chuàng)造出各種各樣的文化差異來反映、強(qiáng)化我們自己的獨特性。所以文化與心理這二者之間是互相影響、互相促進(jìn)、互相依賴的一種辯證的統(tǒng)一關(guān)系。
文化心理學(xué)希望解決什么樣的問題，其實文化心理學(xué)家不光是要理解文化，我們同時也希望通過文化的跨文化比較研究來了解我們?nèi)祟惖男睦砘顒?/strong>。首先我們是希望檢驗已經(jīng)存在的一些心理學(xué)的理論和證據(jù)到底是不是具有普遍的價值、普遍的意義。我們已經(jīng)知道的很多有關(guān)人類心理活動的規(guī)律建立在西方文化的研究基礎(chǔ)之上，特別是美國的心理學(xué)對世界心理學(xué)有很大的貢獻(xiàn)，同時也有很大的影響，那么這些美國文化基礎(chǔ)上形成的心理學(xué)理論和概念以及現(xiàn)象是不是能夠在其他文化環(huán)境中得到體現(xiàn)和驗證，這是文化心理學(xué)希望解決的一個問題，同時我們也希望了解文化是不是可以變遷，到底我們的心理活動是不是越來越受到其他國家文化的影響。我們中國的全球化趨勢越來越強(qiáng)，西方文化對我們中國的沖擊和影響越來越大，對我們的年輕一代包括對我們的成人有什么樣的一些心理的影響，這些文化變遷、文化影響也是我們心理學(xué)家研究文化心理學(xué)的目標(biāo)之一。
文化心理學(xué)研究也希望能夠幫助我們更多的了解人與人之間的共同性，所以通過文化的分析和比較，來減少我們各個文化之間的民族中心主義。因此文化心理學(xué)的另外一個研究目標(biāo)，就是希望通過我們的研究證據(jù)，促進(jìn)不同文化之間的交流、對話、溝通和理解，升華我們自己的文化差異。
文化心理學(xué)在某種意義上來講其實也是與心理學(xué)歷史緊密相連。心理學(xué)的創(chuàng)造者馮特教授當(dāng)年不光創(chuàng)建了實驗心理學(xué)，其實他還創(chuàng)建了另外一個心理學(xué)流派叫做民族心理學(xué)，通過對神話、典故、傳奇等的分析，來了解各個民族文化之間的心理的差異，因此在某種意義上來講，馮特也是文化心理學(xué)的奠基者之一。
除了德國人創(chuàng)建的民族心理學(xué)之外，法國人其實也在關(guān)心文化心理的現(xiàn)象，他們的著重點是有關(guān)群眾心理和團(tuán)體心理的互相促進(jìn)和互相影響。另外一種文化心理學(xué)的前驅(qū)是以魯溫（Kurt
Lewin）為首的社會心理學(xué)家，他們認(rèn)為人類的行為受到文化場的影響，這種看不見摸不著的環(huán)境，其實對我們的行為有很大的影響.
弗洛伊德在某種意義上來講，也關(guān)心人類的一些文化現(xiàn)象，我們的圖騰，我們的禁忌，我們的文明的方式，在弗洛伊德看來，都是對人的行為有巨大影響的文化象征。
社會文化歷史學(xué)家Vygotsky提出來人類的心理活動從來不是發(fā)生在真空之中，它一定發(fā)生在一定的社會文化歷史環(huán)境之下，因此Vygotsky也可以看做是文化心理學(xué)的先驅(qū)之一。
當(dāng)然對文化心理學(xué)影響最大的還是文化人類學(xué)家，包括早期的米德（Margaret
Mead）、本尼狄克（Ruth
Benedict），他們就發(fā)現(xiàn)人類的社會文化心理活動，在某種意義上講都是獨特的文化環(huán)境的產(chǎn)物。在這一領(lǐng)域哈佛大學(xué)的心理學(xué)家Michael
Cole和芝加哥大學(xué)的人類學(xué)家Richard
Shweder都是對文化心理學(xué)有過突出貢獻(xiàn)的文化人類學(xué)派。
到底如何研究文化心理學(xué)呢，其實現(xiàn)在我們發(fā)現(xiàn)，有三種主流的文化心理學(xué)研究，一種是跨文化比較心理學(xué)，這是我們心理學(xué)家從事文化比較研究歷史最長、最悠久的、最成功的范式，就是把一些心理學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象和理論在其他文化下進(jìn)行驗證，試圖了解分析這些現(xiàn)象的普適性和獨特性。一種研究范式強(qiáng)調(diào)的是民族文化的獨特性，這就是本土心理學(xué)的研究，它試圖用本土的理論來解釋獨特的文化現(xiàn)象。還有一種就是文化心理學(xué)的研究范式，它不光是關(guān)注不同的民族的文化差異，它也關(guān)注我們?nèi)祟惖男睦砘顒拥墓餐ㄐ院拖嗨菩?，大多?shù)的文化心理學(xué)家在他們的研究工作中，實際上經(jīng)常采用這三種研究范式齊頭并進(jìn)的研究策略，因為文化心理學(xué)它真的不光是關(guān)注差異，它也關(guān)注共性。
二、文化心理學(xué)經(jīng)典研究
文化心理學(xué)有哪些突出的經(jīng)典性的研究和發(fā)現(xiàn)，其中最引人注目的就是有關(guān)個人主義和團(tuán)體主義的心理學(xué)研究。社會心理學(xué)家赫爾夫塔德（Hofstede）當(dāng)年在美國商用電器公司IBM調(diào)查了很多的員工，試圖發(fā)現(xiàn)有什么樣的心理學(xué)的指標(biāo)能夠預(yù)測員工的公司的行為。在調(diào)查研究十幾萬IBM員工之后，他提出來文化的后果理論，他認(rèn)為人類的文化價值對我們的行為有很大的影響。
在IBM公司的環(huán)境之下起碼有四種穩(wěn)定的文化特有的價值理念對人的行為和人的公司的表現(xiàn)有很大的影響作用。
一個就是權(quán)利距離。
我們是不是接受不同的階層應(yīng)該具有不同的社會地位，享受不同的待遇，如果我們傾向于接受這樣的權(quán)利距離差異，這就是權(quán)利距離高的文化，有的人強(qiáng)調(diào)平等、民主，不接受個體之間的差異，那么這就是權(quán)利距離比較低的文化。
第二個他所研究的文化價值，就是我們的不確定性規(guī)避。
他所研究的第三個文化價值是男性化和女性化，他認(rèn)為有些文化強(qiáng)調(diào)性別的差異，有些文化強(qiáng)調(diào)性別的平等。如果強(qiáng)調(diào)性別差異的，是明顯的男性化的文化價值理念，那么強(qiáng)調(diào)男性和女性之間的共同性的，是明顯的女性化的文化價值理念。
赫爾夫塔德關(guān)注的第四種文化價值理念是他所稱的個人主義和團(tuán)體主義的價值理念。
赫爾夫塔德的研究影響了心理學(xué)，因為他第一次用實證的測量的方式，研究文化價值對于我們?nèi)祟惖男袨榈挠绊?/strong>，但是這個研究也有很多的局限性，因為他只研究了IBM這樣一個國際公司的文化價值理念，是不是代表人類的真實的文化差異，實際上是一個需要探索的問題。在某種意義上來講，他的研究也偏重于企業(yè)的行為，是不是在人類的其他的社會行為方面，這種文化價值也是有影響的作用。更主要的是他的研究沒有反映出人類社會變化的文化環(huán)境。
因此心理學(xué)家曲安德斯（Triandis）認(rèn)為，我們應(yīng)該用更加準(zhǔn)確的精細(xì)化的測量，了解人類的個人主義和團(tuán)體主義傾向?qū)τ谖覀內(nèi)祟愋袨榈挠绊?，他發(fā)明了個人主義和團(tuán)體主義測量量表，用這個量表來研究分析一下不同傾向的人在心理行為上有什么樣的差異。根據(jù)這樣的測量結(jié)果，他發(fā)現(xiàn)美國文化是比較典型的個人主義傾向文化，而中國文化是比較明顯的團(tuán)體主義傾向的文化。
那么有什么樣的心理學(xué)證據(jù)能夠說明個人主義和團(tuán)體主義對人類的行為有這么大的影響呢。曲安德斯做了很多的研究，他發(fā)現(xiàn)在自我概念的認(rèn)識方面，個人主義的文化強(qiáng)調(diào)個人的獨特性，而團(tuán)體主義的文化強(qiáng)調(diào)團(tuán)體的相似性。
曲安德斯還發(fā)現(xiàn)，不同的個人主義和團(tuán)體主義傾向也影響到我們對個人態(tài)度和社會規(guī)范性的相對重要性判斷，也就是說我們的行為是應(yīng)該受到個人態(tài)度的影響多一些呢，還是受到社會規(guī)范的影響多一些。他發(fā)現(xiàn)典型的個人主義文化強(qiáng)的人，他的行為更多的受到自己態(tài)度的影響，而典型的團(tuán)體主義文化價值理念高的人，他的行為更多的受到社會規(guī)范的影響，甚至在個人戀愛的選擇方面，個人主義的文化相信自己的判斷、自己的欲望和追求，而集體主義文化的人相對而言比較傾聽自己的親人，特別是父母親的判斷和影響。這種文化價值理念的差異還影響到我們對任務(wù)和關(guān)系的相對重要性的選擇，集體主義文化強(qiáng)調(diào)工作中間關(guān)系的重要性，個人主義文化強(qiáng)調(diào)完成任務(wù)的重要性。
我們的文化理念差異還體現(xiàn)在我們記憶的內(nèi)容上，康奈爾大學(xué)心理學(xué)家王琦就發(fā)現(xiàn)，我們中國人的記憶更多的是與群體關(guān)系有關(guān)系，而美國人的記憶更多的是與個人的經(jīng)歷和體驗有很大的關(guān)系。
個體主義和團(tuán)體主義的差別還體現(xiàn)在沖突解決的方式上。當(dāng)我們發(fā)生個人與個人之間的沖突的時候，我們是希望通過談判、討論、爭論來解決我們雙方之間的差異，還是希望通過回避或者第三者協(xié)調(diào)來解決我們的差異，不同價值理念都有不同的偏好，不同的解決問題的策略。這就是個人主義和團(tuán)體主義的價值理念確實對于我們?nèi)说纳鐣袨橛蟹浅４蟮挠绊憽Ｒ虼?strong>曲安德斯被公認(rèn)是社會心理學(xué)中研究個人主義和團(tuán)體主義文化差異的先驅(qū)。
文化心理學(xué)的第二個經(jīng)典的研究領(lǐng)域，就是有關(guān)自我概念的文化差別。斯坦福大學(xué)心理學(xué)教授（Hazel
Markus）和密歇根大學(xué)心理學(xué)家（Shinobu
Kitayama）他們提出來人類的自我概念是文化的產(chǎn)物。個人主義文化弘揚提倡獨立的自我概念，團(tuán)體主義文化提倡弘揚相依的自我概念。
這兩種不同的自我概念對我們?nèi)祟惖男袨橛钟惺裁礃拥挠绊?/strong>呢。最典型的影響就是我們對變異的不同反映，獨立自我的人相對而言容忍變異，而相依自我的人相對而言不太容忍變異，這個研究可以由Hazel
Markus和他的學(xué)生昆的經(jīng)典研究來反映。
請大家看一看下面這兩個圖形，你覺得哪一個圖看起來相對順眼一些，他們發(fā)現(xiàn)獨立自我的人相對容易容忍單個變異，而相依自我的人相對而言容忍群體變異文化。
文化心理學(xué)研究的第三個經(jīng)典的領(lǐng)域就是有關(guān)整體性知覺和分析性知覺的研究，這是由我的老師理查尼斯本特教授和我多年研究發(fā)現(xiàn)出來的一種系統(tǒng)性的有預(yù)測意義實踐價值的文化差異。我們發(fā)現(xiàn)東方文化相對多的強(qiáng)調(diào)整體性的知覺方式，而西方文化相對多的強(qiáng)調(diào)分析性的知覺方式。
這兩種知覺方式對我們的行為有什么樣的影響呢，最基本的影響就是對我們的歸類方式的影響，世界上萬世萬物如何進(jìn)行歸納和總結(jié)，這是我們理解世界、了解世界最基本的心理活動。概念就是通過歸類來加以形成，不同的知覺風(fēng)格，對這樣的歸類有什么樣的影響，我們不妨看下面一個任務(wù)。
假設(shè)有三個事物，一頭牛，一片草地和一個小雞，你認(rèn)為這三個事物中哪兩個事物應(yīng)該歸成一類，我們發(fā)現(xiàn)強(qiáng)調(diào)整體性知覺風(fēng)格的人，通常根據(jù)事物之間的關(guān)系來進(jìn)行歸類，因此很容易把牛和草歸成一類，因為牛要吃草。強(qiáng)調(diào)分析性知覺風(fēng)格的人，相對而言愿意根據(jù)事物之間的邏輯從屬關(guān)系來進(jìn)行歸類，而把牛和小雞歸在一類，因為他們都是動物，這就是不同的知覺風(fēng)格，對于我們概念形成歸類方式的一種影響。
這種影響可以反映在我們的語言的使用習(xí)慣上。中文特別強(qiáng)調(diào)動詞的意義和價值，從小到大我們學(xué)了很多動作，而這些動作強(qiáng)調(diào)的事物之間的相互依存關(guān)系，而英文有更多的名詞偏差，因為強(qiáng)調(diào)事物之間概念的邏輯從屬關(guān)系。
整體性的知覺風(fēng)格和分析性的知覺風(fēng)格還表現(xiàn)在我們對矛盾信息的判斷上。整體知覺的人相對而言能夠容忍事物之間的矛盾的差異，因為從整體而言任何事物都可能具有兩個方面，如果我們進(jìn)行分析性的判斷，就很難接受事物之間的矛盾，但是我們東方人比較強(qiáng)調(diào)整體性的知覺風(fēng)格，因此對矛盾信息的處理表現(xiàn)出比較多的辯證思維的傾向性，就是我當(dāng)年的博士論文的研究工作。
我們發(fā)現(xiàn)如果給中國人和美國人呈現(xiàn)有矛盾的科學(xué)信息發(fā)現(xiàn)，東方人特別是我們中國人比較能夠容忍事物之間的矛盾，找到他們之間的妥協(xié)的方案，而美國人相對而言不太容忍事物之間的矛盾，容易產(chǎn)生極化的判斷，更加容易接受他以前相信的信息。
請大家看一看下面兩個矛盾的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，你相信每一個科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程度有多少。
我的研究發(fā)現(xiàn)對這樣矛盾信息的判斷，辯證思維強(qiáng)的中國人在矛盾信息單獨呈現(xiàn)的時候，其實有自然的判斷，但是當(dāng)兩個矛盾信息一起呈現(xiàn)的時候，我們就會產(chǎn)生妥協(xié)的傾向，相信兩個信息都有可能。但是當(dāng)分析性知覺強(qiáng)的美國人閱讀矛盾信息的時候，這兩個信息單獨呈現(xiàn)，他們會出現(xiàn)和我們中國人一樣的判斷傾向，但是當(dāng)兩個信息同時呈現(xiàn)的時候，美國人呈現(xiàn)出極化這種信息判斷的傾向，他更加相信自己原來相信的信息。
這樣的矛盾信息的容忍和不容忍其實還反映在對具有矛盾意義的諺語的喜好程度上。有些諺語具有矛盾信息的判斷意義，比如說塞翁失馬焉知非福，這就是個辯證意義很強(qiáng)的諺語，有些諺語相對而言沒有這樣的矛盾信息，比如說想好以后再跳，那么這是一個猶太諺語，對于這樣非辯證的諺語，我們發(fā)現(xiàn)文化差異不明顯。
但是具有矛盾信息的諺語，我們中國被試的喜愛程度明顯要高于美國被試，這就說明我們?nèi)藢γ苄畔⒌呐袛嗥鋵嵤艿轿覀兾幕挠绊懯欠浅Ｖ蟮摹?/span>
那么文化心理學(xué)家如何證明文化的價值理念、語言的不同以及生活環(huán)境的差異，影響到我們的心理活動呢，這就是我們文化心理學(xué)家從事文化啟動研究的主要動機(jī)。我們?nèi)绾巫C明文化對于我們的心理有決定性的影響作用，我們心理學(xué)家認(rèn)為，如果我們能夠發(fā)明一種方法，使人的文化價值理念得到活動
得到啟發(fā)，那么它是不是對我們同時進(jìn)行的心理的活動有一些影響的作用，這就是文化啟動的范式。
這種啟動范式通常是使用某一個故事,這個故事充滿了不同的文化價值理念，來看一看這個故事的影響下我們?nèi)祟惖男睦砗托袨榕袛嘤惺裁礃拥牟町悺?/font>
還有的心理學(xué)家采用代詞的不同，比如說是強(qiáng)調(diào)我還是強(qiáng)調(diào)我們，通過這樣不同的持續(xù)的強(qiáng)調(diào)來看一看它是不是引發(fā)人們不同的行為和心理的差別，也有的心理學(xué)家用各種不同的文化符號，來啟發(fā)人們已經(jīng)存在的各種觀念，價值
行為方式。
看一看這樣的不同符號啟動之后能不能造成人們判斷的差別。最有名的就是我們?nèi)A人心理學(xué)家趙志裕
康瑩儀夫婦，他們采用不同的文化符號，比如說中國文化符號、長城、孫悟空、毛澤東，以及西方文化的文化符號，比如說自由女神像、美元、華爾街。通過這樣的不同符號的啟動。看一看具有雙重文化認(rèn)同的香港被試，在不同的文化符號啟動條件下,是不是對經(jīng)典的彭凱平和莫里斯的魚的判斷產(chǎn)生差別。
他們發(fā)現(xiàn)如果你啟動中國的文化符號，人們的反映更多的傾向于中國式的反應(yīng)方式，也就是在看魚的時候，體現(xiàn)出更多的團(tuán)體主義的歸因傾向，如果啟動了一些美國的文化符號，他就發(fā)現(xiàn)這些被試發(fā)現(xiàn)出更多的與美國人相似的歸因方式，更多的關(guān)注個體魚它對其他魚的影響作用。因此心理學(xué)家通過這樣的文化啟動實驗，證明文化它不光是我們生活的外在的環(huán)境，也是我們心理活動差異的重要的決定性因素。
笛卡兒說我思故我在，埃莫森認(rèn)為這句話應(yīng)該反過來說，應(yīng)該是我在故我思，也就是說，我們的存在決定了我們對世界的認(rèn)識。文化是我們存在的方式，它同時也是對我們存在方式的重要的影響源。
今天這節(jié)課講到這兒，謝謝大家。
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