馬穎達(dá) 馬明達(dá) 馬令達(dá) 馬明達(dá)

(馬明達(dá)《說(shuō)劍叢稿》，蘭州大學(xué)出版社，2000年。)

當(dāng)代著名武術(shù)家馬鳳圖先生，生于1888年，逝世于1973年，享年85歲。今年(1998)是先生誕辰110周年，又適逢他去世25周年，由甘肅省政協(xié)、民委、體委及海內(nèi)外武術(shù)界人士共同發(fā)起，將于10月間在古城蘭州隆重舉行紀(jì)念活動(dòng)。作為先生的子嗣，我受各位師友學(xué)長(zhǎng)和親族的囑托，謹(jǐn)以此文簡(jiǎn)要介紹先生的生平和武術(shù)成就，略述先生的武術(shù)思想，以表達(dá)我們對(duì)先生深切的紀(jì)念。 

一

馬鳳圖字健翊，回族；河北省滄州人。他出生在一個(gè)世代習(xí)武的農(nóng)民家庭，小時(shí)讀過(guò)私塾，參加過(guò)晚清的武童生應(yīng)試訓(xùn)練，并從祖父馬捷元、父親馬化堂、舅父吳懋堂學(xué)習(xí)劈掛、八極等家傳武術(shù)。12歲起師從鹽山黃林彪(傳村)先生，系統(tǒng)學(xué)習(xí)通備拳法，兼學(xué)中醫(yī)，從此奠定了終生以醫(yī)武為伴的學(xué)術(shù)路徑。1909年(宣統(tǒng)元年)考取北洋師范學(xué)院，在校加入同盟會(huì)，從事過(guò)秘密反清活動(dòng)。民國(guó)初年，赴東北從事教育工作，又曾赴湘、鄂等地工作游歷。1920年攜二弟英圖和長(zhǎng)子廣達(dá)在河南加入馮玉祥將軍的國(guó)民軍，進(jìn)入軍政生涯。1926年隨馮軍劉郁芬部進(jìn)入西北，先后在寧夏、甘肅、青海擔(dān)任過(guò)縣長(zhǎng)、軍法處長(zhǎng)、專(zhuān)員、廳長(zhǎng)、省府委員等職務(wù)。40年代初退出政界，在大學(xué)兼過(guò)課，后來(lái)掛牌行醫(yī)，直至以中醫(yī)師身份終老于蘭州。解放后擔(dān)任過(guò)西北軍政委員、省政協(xié)委員、甘肅省回族教育促進(jìn)會(huì)代主任、省民委委員、體委委員、省衛(wèi)生工作者協(xié)會(huì)副主任委員、省武協(xié)主席、蘭州市中醫(yī)學(xué)會(huì)主任委員等多種社會(huì)職務(wù)。

馬鳳圖的從政經(jīng)歷，為他在三隴大地贏得一片清譽(yù)。事實(shí)上從政既不是他的初衷，也完全不適合他過(guò)于耿介的性格。仕途多艱，備歷坎坷，所以他從來(lái)都沒(méi)有放棄過(guò)勇退的念頭，只是為生計(jì)所累，不得不一再延緩了退出宦場(chǎng)的時(shí)間。他對(duì)傳統(tǒng)文化懷有很深的感情，在很多方面都有所涉及，有所探研。他有很好的經(jīng)史根底，喜歡讀史。對(duì)宋、明理學(xué)興趣也很濃，曾專(zhuān)攻陸王之學(xué)，但最推崇的還是清初崛起于河北的顏、李之學(xué)，一直以顏、李學(xué)派的信奉者自居。由于久居隴右，對(duì)西北史地及民族、宗教等問(wèn)題頗留心，有不少獨(dú)到見(jiàn)解。1938年史學(xué)家顧頡剛、白壽彝等來(lái)西北考察，曾屢屢向他請(qǐng)教，這在顧、白二位先生的日記中都有反映。金石碑版和書(shū)畫(huà)鑒賞也是他的興趣之一，其它如詩(shī)詞、戲曲、古典小說(shuō)，以及民族教育、世風(fēng)民俗等都有所關(guān)注和涉獵。但相比之下，一生寄情最深，矻矻探研不止的則是武術(shù)、醫(yī)學(xué)和書(shū)法，他晚年曾經(jīng)以“三藝?yán)先恕弊蕴?hào)，指的就是這三門(mén)學(xué)問(wèn)。他說(shuō)過(guò)，三藝之中，武藝第一，可以成一家言；醫(yī)藝第二，可以救死扶傷，也可以為人師；書(shū)藝第三，不能成家，也不能為師，但能做到一生臨池不輟，從容揮毫。的確，他的大字，特別是榜書(shū)，遒勁雄渾，氣度嚴(yán)整，當(dāng)年曾得到于佑任、范振緒、寇遐等不少秦隴書(shū)家的推賞。

二

馬鳳圖經(jīng)歷了自清末到新中國(guó)建立的漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程。他閱歷豐富，見(jiàn)識(shí)高超，加上好學(xué)勤思，博聞強(qiáng)記，故能在許多領(lǐng)域取得成就。然而，他一生寄志最專(zhuān)是在武術(shù)，成就最高也在武術(shù)。這一點(diǎn)，他生前頗為自許，身后已越來(lái)越被人們所認(rèn)識(shí)，所推祟。他的武術(shù)活動(dòng)綿延70多年，留給了我們豐富珍貴的武術(shù)遺產(chǎn)。我們一面感到慶幸，——面又不能不以繼承和發(fā)揚(yáng)他的遺業(yè)并不是一件輕而易舉的事情感到壓力，特別是在武術(shù)現(xiàn)狀令人憂(yōu)心的今天。以我的膚淺認(rèn)識(shí)，概括言之，馬鳳圖一生的武術(shù)成就主要在以下三個(gè)方面。

第一，創(chuàng)設(shè)武術(shù)機(jī)構(gòu)，推動(dòng)武術(shù)的體育化進(jìn)程

  清末民初，民間武術(shù)社團(tuán)蜂擁而起，許多武術(shù)家和社會(huì)人士都參與了這一活動(dòng)。這是近代武術(shù)向現(xiàn)代武術(shù)轉(zhuǎn)型的重要?dú)v史現(xiàn)象，也是傳統(tǒng)武術(shù)完成其體育化進(jìn)程的重要環(huán)節(jié)。這一現(xiàn)象已引起當(dāng)代武術(shù)史研究者的注意，成為—一個(gè)熱門(mén)課題。馬鳳圖是這一活動(dòng)的積極參與者和推動(dòng)者。

  1910年(宣統(tǒng)二年)，他在天津讀大學(xué)時(shí)，受同盟會(huì)“燕支部”之命，與葉云表、張恩綬等人發(fā)起創(chuàng)立“中華武士會(huì)”，次年正式成立。該會(huì)以提倡中華武術(shù)文化為宗旨，主張強(qiáng)身勵(lì)志，發(fā)揚(yáng)自強(qiáng)不息的尚武精神，以“中國(guó)之武士道”(梁?jiǎn)⒊Z(yǔ))，對(duì)抗日本的“武士道”，同時(shí)也企圖借此聯(lián)絡(luò)武林人士，擴(kuò)大反清力量。會(huì)址設(shè)在天津自治研究所，成立大會(huì)在河北公園天津教育公會(huì)舉行。當(dāng)時(shí)，華北許多武術(shù)名流都曾積極參與中華武士會(huì)的創(chuàng)建，其中有太極拳家李瑞東、形意拳家李存義、八極拳家李書(shū)文、劈掛拳家肖公甫及天津地方人士高萬(wàn)合等，還有各家的高學(xué)弟子如形意郝恩光、李玉琳等，八極張德忠、霍殿閣等，劈掛沙子祥、馬英圖等，人物極一時(shí)之盛。中華武士會(huì)從籌謀到正式成立歷時(shí)一年之久，馬鳳圖做了大量工作，起了重要作用?！案尤瓉y”后，在重災(zāi)區(qū)的天津，許多人對(duì)武術(shù)懷有偏見(jiàn)，武術(shù)界自身又多宗派門(mén)戶(hù)之見(jiàn)，某些武術(shù)人士江湖習(xí)氣根深蒂固，能把大家聚合到一起并不是一件容易做到的事。經(jīng)馬鳳圖與葉云表等年輕人的奔走協(xié)調(diào)，終于促成這一當(dāng)時(shí)北方規(guī)模最大的民間武術(shù)社團(tuán)的成立，馬鳳圖被公舉為首屆理事會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼總教習(xí)。不久，他遠(yuǎn)走東北謀求職業(yè)，就基本脫離了武士會(huì)的關(guān)系，但他對(duì)中華武士會(huì)的創(chuàng)軔之功，在當(dāng)時(shí)的京津武術(shù)界多有好評(píng)。

1925年，在西北軍察哈爾都統(tǒng)署任參議的馬鳳圖，受都統(tǒng)張之江將軍之命，在張家口創(chuàng)立白刃戰(zhàn)術(shù)研究室，并依托該室，成立了“新武術(shù)研究會(huì)”，以室主任兼任會(huì)長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)，西北軍首腦馮玉祥赴蘇聯(lián)訪問(wèn)，張之江主持軍政大局，他積極經(jīng)營(yíng)張家口，力圖為西北軍創(chuàng)立一塊立足之地。張之江對(duì)武術(shù)夙有興趣，對(duì)兼資文武的馬鳳圖非常賞識(shí)和敬重，鄭重委托馬鳳圖制定全軍統(tǒng)一的劈刺教材；同時(shí)努力延攬武術(shù)人才，研究武術(shù)改革發(fā)展的新途徑，力圖使研究會(huì)成為一個(gè)實(shí)體，并逐步發(fā)展出—一套可以推廣到全國(guó)的民族體育訓(xùn)練和競(jìng)技體制。經(jīng)馬鳳圖舉薦，研究會(huì)吸收了包括王子平、馬英圖、洪立厚、劉鴻慶、王桂林等一批武術(shù)(含摔跤)人才。研究會(huì)存在的時(shí)間并不長(zhǎng)，“南口大戰(zhàn)”爆發(fā)后，西北軍全軍轉(zhuǎn)入戰(zhàn)爭(zhēng)，研究會(huì)即陷于停頓。研究會(huì)存在期間，馬鳳圖結(jié)合軍用劈刺教材的編創(chuàng)工作，對(duì)古典刀劍武藝和明清以來(lái)流傳有緒的陸合大槍體系，還有北方傳統(tǒng)的棍法等做了一次認(rèn)真清理，取得多項(xiàng)成果。此外，對(duì)不久以后在南京創(chuàng)立中央國(guó)術(shù)館的張之江將軍來(lái)說(shuō)，研究會(huì)實(shí)際上是一次實(shí)驗(yàn)，是一個(gè)前期準(zhǔn)備，不僅是認(rèn)識(shí)和組織體制上的準(zhǔn)備，而且也是人員方面的準(zhǔn)備。可惜“五原誓師”后，西北軍主力轉(zhuǎn)向經(jīng)營(yíng)西北地區(qū)。為聯(lián)絡(luò)西北回族地方勢(shì)力，受馮玉祥指派，馬鳳圖以代表身份先期出發(fā)，自此滯留隴上。因?yàn)檫@個(gè)原故，他未能參與中央國(guó)術(shù)館的創(chuàng)立，這是馬鳳圖一直耿耿于懷的憾事，也是張之江引為遺憾的事情。   

1927年中央國(guó)術(shù)館成立，是當(dāng)代武術(shù)史上的一件大事，也是一個(gè)重要的歷史標(biāo)志，因?yàn)樗侵袊?guó)武術(shù)被正式納入國(guó)家管理體制的開(kāi)始。當(dāng)時(shí)身在西北的馬鳳圖一直密切關(guān)注著中央國(guó)術(shù)館的發(fā)展，與張之江、王子平、馬英圖等保持聯(lián)系，在一系列問(wèn)題上提出過(guò)自己的見(jiàn)解與主張。此外，他在西北地區(qū)積極推動(dòng)國(guó)術(shù)館的創(chuàng)立。1930年5月他任青海省政府委員兼秘書(shū)長(zhǎng)，期間與當(dāng)?shù)匚湫g(shù)熱心人士王劍萍等發(fā)起創(chuàng)立省國(guó)術(shù)館，由青海軍政首腦任館長(zhǎng)，他任副館長(zhǎng)。這是整個(gè)大西北創(chuàng)立最早的省級(jí)國(guó)術(shù)館，中央國(guó)術(shù)館張之江、李景林等人都有專(zhuān)電祝賀。1934年4月，他作為主要發(fā)起人之一，創(chuàng)立了甘肅省國(guó)術(shù)館，并曾出任副館長(zhǎng)、董事長(zhǎng)等職。在他的支持下，甘肅國(guó)術(shù)館在經(jīng)費(fèi)、設(shè)備和教師教材等方面都得到基本保證，曾先后舉辦三期學(xué)員班，培養(yǎng)了一大批武術(shù)人才，解放后活躍在甘肅和全國(guó)武壇的許多人，都是省國(guó)術(shù)館學(xué)員出身。西北軍解體后，星散各地的西北軍舊部多是當(dāng)?shù)貒?guó)術(shù)館的創(chuàng)立者和支持者，這與馮玉祥、張之江等一貫提倡武術(shù)分不開(kāi)，但像馬鳳圖這樣創(chuàng)立了兩個(gè)省級(jí)國(guó)術(shù)館的并不多，這反映了他對(duì)國(guó)術(shù)館事業(yè)的積極態(tài)度。

40年代末，馬鳳圖一面在西北師范學(xué)院體育系擔(dān)任武術(shù)兼課教授，一面創(chuàng)立“華斌體育學(xué)社”，主要以大中學(xué)生為對(duì)象，傳授劈掛、八極、翻子等拳械技藝及劈刺、摔跤、拳擊等對(duì)抗性項(xiàng)目，培養(yǎng)了不少優(yōu)秀人才?，F(xiàn)任新疆武協(xié)副主席，對(duì)通備拳在新疆的傳播起了重要作用的侯瑞盛先生，就是當(dāng)年華斌學(xué)社的學(xué)員之一。

解放后馬鳳圖曾長(zhǎng)期擔(dān)任甘肅武協(xié)主席，直到“文革”武協(xié)廢止。

第二，倡導(dǎo)和推動(dòng)武術(shù)交流

馬鳳圖的武術(shù)思想和實(shí)踐中，非常突出的一點(diǎn)就是倡導(dǎo)武術(shù)交流，特別是異地交流，主張?jiān)诮涣髦写龠M(jìn)交融，逐步完成武術(shù)門(mén)派的分流歸類(lèi)。戚繼光是他平生最為服膺的歷史人物之一。他常常談起，戚繼光的武藝成就是南北交流的結(jié)果，戚高出時(shí)人的地方，主要在別人都是偏于一隅之學(xué)，而他是融會(huì)貫通之學(xué)。戚繼光促進(jìn)了交流，特別是南北武藝的大交流，  自己也大大得益于交流。一部《紀(jì)效新書(shū)》，留給后人最重要的啟示就在這里。馬鳳圖的一生是這一思想的汲汲實(shí)踐者。1911年以前，他在家鄉(xiāng)滄州已經(jīng)系統(tǒng)學(xué)習(xí)了劈掛、八極的拳械內(nèi)容，起點(diǎn)高，得藝真，可以說(shuō)薈萃兩門(mén)藝業(yè)于一身，這在當(dāng)時(shí)劈掛、八極畛域分明的滄州是不多的。民國(guó)初年，他帶著八極拳家韓會(huì)卿和二弟英圖上東北，在沈陽(yáng)結(jié)識(shí)了郝鳴九、程?hào)|閣、胡奉三、楊俊峰等多位關(guān)外武術(shù)名  家，與德高望重的郝鳴九、程?hào)|閣等結(jié)為金蘭之好，建立了“換藝”關(guān)系。他向郝、程、胡等人學(xué)習(xí)了翻子、戳腳和螳螂九手等，給郝、程等教了劈掛、八極和陸合大槍等。這是一次影響深遠(yuǎn)的關(guān)內(nèi)外武藝大交流，后來(lái)東北出現(xiàn)了“翻子加劈掛，神仙也害怕”的拳諺就與此有關(guān)。40年代初，郝鳴九的人室弟子于伯謙弟兄等人又專(zhuān)程到西北尋訪馬鳳圖，向馬鳳圖求學(xué)問(wèn)藝，于伯謙也向馬的弟子王天鵬、羅文源、方學(xué)禮等人輔導(dǎo)翻子、戳腳等，這是交流活動(dòng)的延續(xù)，是當(dāng)代武術(shù)史上一段引人人勝的佳話(huà)。   

馬鳳圖還曾游歷湘、鄂、贛、閩、浙、皖等南方省份，深入考察南方民間保存下來(lái)的明清短打拳法和死把棍、鐵鈀、梭標(biāo)等，并曾專(zhuān)門(mén)到皖南考察徽派陸合大槍與雙手刀法的傳存流變情況。交流拓展了馬鳳圖的武學(xué)視野，增強(qiáng)了在紛繁復(fù)雜的武術(shù)門(mén)派中鑒別真?zhèn)巍^(qū)分優(yōu)劣的能力，更重要的是，也大大豐富了他所不斷恢宏熔鑄的通備武藝體系。   

1926年他帶著張之江鄭重贈(zèng)與的一柄劍，還有一部他經(jīng)常閱讀的《紀(jì)效新書(shū)》，只身到了西北，真可謂“仗劍西行”。幾十年過(guò)去了，他所弘揚(yáng)的通備拳已經(jīng)在大西北生根發(fā)芽，遍地開(kāi)花，成了大西北特別是甘肅、陜西、新疆三省傳播最廣的武術(shù)流派之一。以甘肅而言，通備拳被稱(chēng)為“馬家拳”，早在三四十年代就已經(jīng)成為國(guó)術(shù)館的主要教材，擁有一大批愛(ài)好者。解放以來(lái)，代表甘肅  省參加全國(guó)武術(shù)活動(dòng)的主要是“馬家”和馬門(mén)弟子，在甘肅各  市、州、縣，練“馬家拳”的成千上萬(wàn)，人數(shù)之多是任何拳派所不能比的。這樣大面積的傳播，與他的一大批弟子如王天鵬、劉靖國(guó)、邊仙橋、羅文源、邸世禮、王伯溫、方學(xué)禮、魏毓明等人，和他的子嗣輩們的不懈努力分不開(kāi)，但開(kāi)創(chuàng)局面的人物是馬鳳圖。近百年來(lái)，倡導(dǎo)和致力于武術(shù)交流和融合的武術(shù)家并不算少，但真正取得成就的卻不算多，在大面積跨地域的交流與融合上成就卓著的就更少了。馬鳳圖在這方面的成就是有目共睹的。這個(gè)成就表明了一個(gè)武術(shù)家的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，其意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出一家一派的狹小領(lǐng)域，很值得我們總結(jié)，更值得我們深思。

第三，建構(gòu)通備武藝體系

清末，潘文學(xué)、李云標(biāo)、黃林彪等武術(shù)家在鹽山縣、滄縣等地傳播以劈掛拳為主的一系列古典武藝，標(biāo)榜“通神達(dá)化，備萬(wàn)貫一”，外稱(chēng)“通臂”而內(nèi)宗“通備”。天津中華武士會(huì)成立時(shí)，為區(qū)別于通背拳和名同而實(shí)異的另一種通臂拳，經(jīng)與肖功甫等師友商議后，馬鳳圖正式揭出了“通備”名號(hào)。自此以后，他與二弟英圖、三弟昌圖、長(zhǎng)子廣達(dá)，以及一大批門(mén)人子嗣，在傳播通備拳方面做了大量工作，使一向并不為人們熟悉的通備拳卓然崛起，逐步發(fā)展成為當(dāng)代武術(shù)天地里一個(gè)越來(lái)越引人矚目的大型武術(shù)流派。

  馬鳳圖一貫主張保留我國(guó)傳統(tǒng)的“武藝”這個(gè)詞，認(rèn)為以“武術(shù)”取代“武藝”是舍高就低，舍宏深就淺近?！拔涞馈笔侵袊?guó)傳統(tǒng)術(shù)語(yǔ)，但已被東鄰先期使用?！拔渌嚒背鲎钥鬃樱八嚒北取靶g(shù)”立意高，含義深，而且沿用了數(shù)千年，大家耳熟能詳，沒(méi)必要改動(dòng)。當(dāng)年他曾向張之江一再表達(dá)過(guò)這個(gè)意見(jiàn)，惜乎張見(jiàn)不及此，未被采納。他接受了被官方確定通用的“武術(shù)”，但習(xí)慣于稱(chēng)自己的通備拳為“通備武藝”。近年來(lái)，海內(nèi)外出現(xiàn)了“馬氏通備武藝”或“馬氏武藝”的提法，其源蓋出于此。他堅(jiān)持“融通兼?zhèn)洹钡奈湫g(shù)思想，對(duì)通備拳不斷加以宏廓和熔鑄，從而在理論與技術(shù)上形成了一個(gè)綜合性質(zhì)的完整體系，這就是“通備武藝體系”，或稱(chēng)為“通備武學(xué)”。這個(gè)體系繼承了明以來(lái)許多古典兵器技法的精粹，融合長(zhǎng)拳(不是現(xiàn)在官頒的所謂“長(zhǎng)拳”)與短打兩類(lèi)拳法為一體，創(chuàng)造出以“剛?cè)嵯酀?jì)，長(zhǎng)短兼容”為理論指導(dǎo)的“通備勁”，形成“氣勢(shì)雄峻，身法矯健，勁力通透，打手洗練”的通備拳風(fēng)格。在創(chuàng)立這一體系的過(guò)程中，他挖掘了許多珍藏民間的古典武藝遺存，對(duì)之區(qū)分甲乙，因流歸類(lèi)，逐步吸納到通備體系之中。這是一項(xiàng)學(xué)術(shù)性很強(qiáng)的工作，需要深厚的學(xué)養(yǎng)，高明的識(shí)見(jiàn)，也需要甘守清冷、鍥而不舍的治學(xué)精神。因此，可以說(shuō)他建構(gòu)通備武藝體系的過(guò)程實(shí)際上是一個(gè)挖山不止的科研過(guò)程，是一項(xiàng)保護(hù)和整理古代武術(shù)文化遺產(chǎn)的崇高事業(yè)。由于晚年遭遇“文革”劫難，他沒(méi)來(lái)得及完成關(guān)于通備武藝體系的論著，一部叫《游藝錄》的手稿也不幸散逸殆盡。更不幸的是有少數(shù)文稿在轉(zhuǎn)移保存過(guò)程中被壞人竊取，近年來(lái)，有人公然以這些文稿為憑據(jù)，冒稱(chēng)“門(mén)徒”、“管家”，以粗制濫造的偽造品，冒用“苗刀”、“瘋魔棍”等名目，公開(kāi)傳布，欺世盜名!所幸者，他的大部分文稿被保存下來(lái)，60年代末，他曾將通備學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)和一生的武術(shù)經(jīng)歷見(jiàn)聞等做了詳細(xì)口述，由我詳細(xì)筆錄下來(lái)。這些文稿和記錄無(wú)疑具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。

通備拳走出滄、鹽—隅之地，在經(jīng)歷半個(gè)多世紀(jì)后，終于發(fā)展成為當(dāng)代武術(shù)天地中——門(mén)越來(lái)越引入矚目的武壇顯學(xué)，這主要?dú)w功于馬鳳圖，歸功于他對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的摯愛(ài)和幾十年如一日的矻矻探索。

三

以我的膚淺認(rèn)識(shí)，我以為馬鳳圖是一位學(xué)者型的武術(shù)家，他所遵循的是“文武兼通”的路子，換言之，就是古代學(xué)人所堅(jiān)持的以孔子思想為指導(dǎo)的傳統(tǒng)武學(xué)道路。這是中國(guó)古典武學(xué)的主流派，是古代許多卓越的兵學(xué)家、武藝家所共同遵奉的理念。  

文武兼通的思想，是我國(guó)傳統(tǒng)教育思想和文化意識(shí)中最為精彩的構(gòu)成部分，但它在我國(guó)歷史上并不被大多數(shù)學(xué)人所認(rèn)同。眾所周知，我國(guó)古代重文輕武的傾向曾經(jīng)愈演愈烈，兩宋以后，隨著理學(xué)“主靜”之說(shuō)的彌漫，竟造成巨大的習(xí)慣勢(shì)力，導(dǎo)致全社會(huì)對(duì)武學(xué)的貶抑，對(duì)習(xí)武活動(dòng)的歧視，以致于士大夫公開(kāi)以習(xí)武為不肖，鄉(xiāng)里視子弟走馬挽弓為浮浪。這種文化悖謬趨向，給國(guó)家民族帶來(lái)無(wú)可估量的消極影響。但是，每個(gè)朝代也都有不少倡導(dǎo)文武并重思想的有識(shí)之士，他們力排眾議，堅(jiān)持身體力行，積極參加武學(xué)探研和實(shí)踐，使能文能武的學(xué)術(shù)精神得以綿延不斷。馬鳳圖便是這個(gè)思想的繼承者。他一直強(qiáng)調(diào)“武術(shù)是一門(mén)學(xué)問(wèn)”，是一門(mén)內(nèi)容豐富而結(jié)構(gòu)復(fù)雜的學(xué)問(wèn)。他認(rèn)為，不能把武術(shù)簡(jiǎn)單地劃撥到“武”的一邊，因?yàn)槲湫g(shù)里面有“文”的成分。武術(shù)的理論和技藝都有著深厚的歷史淵源，有豐富的文化背景，它包容和積貯了多種文化成分，包括民族文化交流、中外文化交流、區(qū)域文化交流等許許多多歷史文化信息，顯然，解讀這些歷史信息具有很高的學(xué)術(shù)意義，但它又不是一件輕而易舉的事情。所以，從本質(zhì)上講，可以把武術(shù)當(dāng)成是一門(mén)文武兼容的“武學(xué)”，不能通文就不能真正通武。

馬鳳圖一生都在闡釋顏元(習(xí)齋)“文武缺一非道”的主張。他一貫強(qiáng)調(diào)這樣的觀點(diǎn)：武術(shù)家一定要重視學(xué)術(shù)素養(yǎng)，須努力借助古代武藝典籍來(lái)探討古今武藝的傳承淵源和嬗變軌跡，只有如此，才能抓住武學(xué)正脈，循序漸進(jìn)，直逼閫奧!同時(shí)也就不會(huì)被社會(huì)上各種流行武術(shù)斑駁迷離的表象所迷蒙。不讀書(shū)或少讀書(shū)的拳家，朝夕苦練可得一技之長(zhǎng)，但總難悟解武學(xué)真諦。于是，有些人不得不依托名山寶剎以自炫，甚至于墮落到玩弄神秘玄虛以自欺欺人。這種情況在武術(shù)界很多見(jiàn)，根本原因在習(xí)武者往往“廢書(shū)不觀，游談無(wú)根”，終究只是一介武夫，更何況有些人其實(shí)連“武夫”也做不到，只是會(huì)舞弄幾路花拳繡腿而已。他同時(shí)又強(qiáng)調(diào)，武術(shù)是一門(mén)“實(shí)學(xué)”，不是光靠讀書(shū)能掌握得了的，其精蘊(yùn)所在，特別如槍、棍等保存古典武藝成分較多的器械，非經(jīng)名師指點(diǎn)又苦心操練則不能得心應(yīng)手，不能明白其中的“圓機(jī)”。而且同任何一門(mén)傳統(tǒng)文化形式一樣，還要看家學(xué)、師承、才智等方面的基本條件，還有一些必須遵循的要求和規(guī)矩。所以，一個(gè)真正意義上的“武術(shù)家”，絕不是任何一個(gè)習(xí)武者都能濫竽其間的。大多數(shù)練家，偏于一隅，無(wú)所兼長(zhǎng)，既不能考竟源流，綜評(píng)家數(shù)，又不能融會(huì)貫通，藝綜多門(mén)，這類(lèi)人最多就是個(gè)好拳家，是個(gè)“好把勢(shì)”，不可以動(dòng)不動(dòng)就冠之以“武術(shù)家”的尊號(hào)。這很不準(zhǔn)確，實(shí)際是對(duì)武術(shù)尊嚴(yán)的輕蔑。他喜歡題寫(xiě)的一句話(huà)：“不讀書(shū)萬(wàn)卷，難做通備人”，正表達(dá)了他的這一觀點(diǎn)。應(yīng)該說(shuō)，他本人正是這樣一位“文通武備”的武術(shù)家，他的全部武術(shù)成就是建立在這個(gè)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上的。   

 馬鳳圖是一位能以“獨(dú)立之精神”堅(jiān)守信念的武術(shù)家。

 民國(guó)年間，武術(shù)被有些人炫耀為“國(guó)粹”，有人高聲嚷嚷“國(guó)術(shù)救國(guó)”，表面上，武術(shù)被抬得很高，實(shí)際上，它處在社會(huì)低位和文化低位。那時(shí)，練武者多是社會(huì)下層，倡導(dǎo)者不乏不學(xué)無(wú)術(shù)的盲目起哄者。而社會(huì)武術(shù)群體品流紛雜，確有不少人因久在江湖，沾染了濃厚的庸劣習(xí)氣，這給武術(shù)帶來(lái)許多令人側(cè)目的色彩。于是，有些人，特別是一些高層文化人，還有一些西方體育文化的積極傳播者，不免對(duì)武術(shù)多有歧義，視武術(shù)為登不得大雅之堂的江湖把戲，對(duì)練武的人往往投以輕蔑甚至懷疑的目光。   

馬鳳圖從不附合“國(guó)粹”論者，對(duì)“國(guó)術(shù)救國(guó)”之說(shuō)也置之淡然。他對(duì)武術(shù)有自己的認(rèn)識(shí)，對(duì)武術(shù)發(fā)展的價(jià)值取向有自己的獨(dú)立的理解和信念。對(duì)來(lái)自不同方向的輕蔑和指議，也能坦然處之。他認(rèn)為，晚清以來(lái)列強(qiáng)交凌、民族屈辱的悲痛歷史，使有些憂(yōu)國(guó)之士不免對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了懷疑，甚至對(duì)中醫(yī)、國(guó)畫(huà)、京劇都有過(guò)排斥感，何況“庚子拳亂”的歷史就在眼前，自然更容易引起對(duì)武術(shù)的反感。這些人對(duì)武術(shù)所蘊(yùn)藏的人文精神缺乏了解，他們所見(jiàn)到的武術(shù)多是流行民間的虛花技藝，所接觸的練武者也多是江湖把勢(shì)，而當(dāng)時(shí)的提倡者又往往混雜著北洋軍閥如曹錕、馬良之流，所以產(chǎn)生反感以至發(fā)出偏激的攻訐之辭，是情理之中的事。對(duì)武術(shù)界來(lái)說(shuō)，重要的在于武術(shù)自身必須要有一個(gè)大的提高和發(fā)展，武術(shù)界一定要摒棄長(zhǎng)期文化低位所造成的浮淺荒誕現(xiàn)象，必須擺脫神秘主義的羈絆，努力爭(zhēng)取建立起科學(xué)的武術(shù)觀，樹(shù)立正確的武術(shù)價(jià)值論。這些都做到了，人們對(duì)武術(shù)自然會(huì)刮目相待，便不需要?jiǎng)虞m戴上一頂“國(guó)粹”的桂冠。

馬鳳圖總是通過(guò)自己的社會(huì)活動(dòng)，不懈地宣傳這些觀點(diǎn)，在隴右大地對(duì)不少人產(chǎn)生過(guò)影響，這中間包括了體育名流董守義、袁敦禮、郭俊卿等先生。40年代末，應(yīng)郭俊卿教授之邀，他曾擔(dān)任西北師范學(xué)院體育系的武術(shù)兼課教授。以他的社會(huì)地位和影響，這是許多人所不能理解的，甚至還有朋友出來(lái)勸阻過(guò)，但當(dāng)時(shí)已年屆六旬的他卻欣然接受。師院遠(yuǎn)在郊外，交通不便，每次都需步行十多里路去上課，前后近三年時(shí)間里，他風(fēng)雨無(wú)阻，從無(wú)遲到和缺課。他以極其認(rèn)真謙敬的態(tài)度進(jìn)行教學(xué)工作，注重理論與實(shí)踐的結(jié)合，盡量吸收新的教學(xué)方法，并且從教學(xué)實(shí)際需要出發(fā)，編定了一批新教材，并加重了理論課比重，講古論今，引經(jīng)據(jù)典，使學(xué)生大有收獲，同學(xué)們才知道武術(shù)不但可以強(qiáng)身御敵，而且的確是一門(mén)強(qiáng)人體魄、益人心智的學(xué)問(wèn)。

70年代初，我曾在這所學(xué)院的體育系任武術(shù)教師，老教師于耀、信逢仁等先生都跟我屢屢講到當(dāng)年馬鳳圖教學(xué)的情況，講起他雄健的體魄和儒雅的風(fēng)采，對(duì)一些細(xì)節(jié)還是那樣記憶猶新，贊不絕口。所有這些，在這所學(xué)院留下了極深的印象，大大改變了體育界人士對(duì)民間武術(shù)的偏見(jiàn)。他為此特別高興，認(rèn)為雖然累，但很值得，因?yàn)樗粌H做了一番有意義的探索，也為高校體育專(zhuān)業(yè)樹(shù)立了一個(gè)民族體育家的形象，使大家知道練武術(shù)的不一定都是武而不文的糾糾武夫。正是由于對(duì)傳統(tǒng)文化有著共同的感情和認(rèn)知，他同袁敦禮先生之間建立了深厚的友誼，彼此引為良師益友，關(guān)系非常融洽。像袁先生這樣大名鼎鼎的“洋博士”和“洋體育專(zhuān)家”，同一位“舊式”的武術(shù)家能結(jié)為至交，幾乎無(wú)話(huà)不談，這在當(dāng)代體育史上稱(chēng)得上是一段佳話(huà)。袁先生在“文革”中慘遭迫害致死后，他無(wú)法抑制內(nèi)心的悲痛，不禁涕淚縱橫。后來(lái)他不斷講起兩人的友誼，每當(dāng)兩人相逢在政協(xié)會(huì)上，總是談起如何恢復(fù)和振興民族體育項(xiàng)目的問(wèn)題，常常一談就是半夜。

新中國(guó)建立后，他積極參加甘肅省的武術(shù)活動(dòng)，擔(dān)任武協(xié)主席，多次出任運(yùn)動(dòng)會(huì)的裁判長(zhǎng)工作。新中國(guó)萬(wàn)象更新，使他對(duì)武術(shù)的發(fā)展充滿(mǎn)信心，從醫(yī)之暇，幾乎把全部時(shí)間用之于研究和傳授技藝，還不斷撰寫(xiě)文稿，希望能夠?qū)π轮袊?guó)的武術(shù)事業(yè)稍有貢獻(xiàn)，能給后世留下他一生的習(xí)武心得。在不斷升級(jí)的極左思潮的影響之下，作為傳統(tǒng)文化的武術(shù)也深受其害。自50年代末，武術(shù)在一些淺薄謬誤的理論誤導(dǎo)下，出現(xiàn)了體操化、舞蹈化傾向，以“規(guī)定拳”為代表的所謂“長(zhǎng)拳”體系，成了“競(jìng)技武術(shù)”的一花獨(dú)秀，在事實(shí)上造成單一風(fēng)格一統(tǒng)武壇的局面。他對(duì)這種傾向極表憂(yōu)慮，擔(dān)心本來(lái)就岌岌可危的某些古典武藝遺存，會(huì)因此而瀕于絕緒。為此，他屢次向甘肅省體委建議，設(shè)置專(zhuān)人進(jìn)行民間武術(shù)的挖掘保存，防止有些東西失傳。60年代初，花技招展式的“長(zhǎng)拳”、“自選拳”之類(lèi)風(fēng)頭正勁，又出現(xiàn)了不少?lài)W眾取寵的“象形拳”之類(lèi)，武壇風(fēng)氣萎頓，最具權(quán)威的統(tǒng)編教材不但理論水平低下，而且在史料上屢有錯(cuò)誤。對(duì)此，他在憂(yōu)心之余，曾寫(xiě)信給擔(dān)任全國(guó)武協(xié)主席的老朋友王子平先生，請(qǐng)王先生運(yùn)用自己的影響，向武術(shù)主管者們進(jìn)言，以扭轉(zhuǎn)當(dāng)代武術(shù)的虛花頹廢趨向。他自己以耆耄之年加倍努力于傳統(tǒng)武術(shù)精粹的研究和傳習(xí)，真所謂不知老之將至也。他要求我們?cè)谖湫g(shù)嚴(yán)重衰變的潮流下，不趨時(shí)，不低落，堅(jiān)守信念，盡全力去保住傳統(tǒng)武術(shù)的幾個(gè)重要的內(nèi)容，就是不能使之傳揚(yáng)，也一定要先保存下來(lái)。他對(duì)未來(lái)有信心，他不相信非武術(shù)的“滿(mǎn)片花草”之類(lèi)能久開(kāi)不謝。

馬鳳圖是一位用自己的全部心血去護(hù)持武術(shù)真義的武術(shù)家。值得慶幸的是他一生為之不懈努力的事業(yè)已被越來(lái)越多的人所認(rèn)知，稱(chēng)得上后繼有人。作為一代文通武備的武術(shù)家，他的學(xué)問(wèn)，他的品節(jié)，是一筆重要的社會(huì)財(cái)富，其意義已經(jīng)超出了武術(shù)界。