蘇軾并不推崇狂草書體，在他看來(lái)，狂草書體只是人不能控制自己行為時(shí)的做法，其結(jié)果只能是一種險(xiǎn)怪之態(tài)，不符合書法規(guī)范和人格建設(shè)的標(biāo)準(zhǔn)。蘇軾在《跋懷素帖》中說(shuō)：“懷素書極不佳，用筆意趣，乃似周越之險(xiǎn)劣。此近世小人所作也，而堯夫（邵雍，字堯夫）不能辨，亦可怪矣?！痹谔K軾的書論中，以儒家思想為理論依據(jù)的“書如其人”言論隨處可見，如他在《跋錢公倚書遺教經(jīng)》中說(shuō)：“人貌有好丑，而君子小人之態(tài)不可掩也。言有辯訥，而君子小人之氣不可欺也。書有工拙，而君子小人之心不可亂也?！彼谠u(píng)論文藝界集大成者時(shí)，沒有把這一尊稱給予世所公認(rèn)的書圣王羲之，而是說(shuō)“書至于顏魯公”，這恐與顏真卿之言行為儒家道德之楷模有密不可分的關(guān)系。

經(jīng)歷了人生的跌宕沉浮，蘇軾的人生觀產(chǎn)生了巨大變化，藝術(shù)思想和藝術(shù)觀也由此突變。貶謫黃州困頓的路途中突遇“的皪”梅花，蘇軾心潮起伏思緒萬(wàn)千，通過(guò)十多天內(nèi)心思想火花的碰撞，蘇軾終于找到了另一種情緒宣泄的出口，即是草書的表達(dá)方式。此帖起手還是行草書體，是蘇書貫有的端莊嚴(yán)謹(jǐn)之風(fēng)格，可見作者情緒還較為平和；但隨著情緒波動(dòng)起伏，第三行起可以看到行草、小草之后，隨之轉(zhuǎn)為大草、狂草，字行與結(jié)字也越來(lái)越大。情感逐漸突破理性的束縛，筆端激起火花，用筆愈加奔放，可謂沉著酣暢，揮灑淋漓；天馬行空，氣勢(shì)如虹。隨著激情的頂點(diǎn)被定格于“半隨飛雪渡關(guān)山”，全文戛然而止，沒有署名落款及年月，這在蘇軾的傳世作品中甚是少有，恰如一首悲壯的樂章，意盡曲終，余韻悠長(zhǎng)。從起手的低沉到最后的飛揚(yáng)，如單純從技術(shù)層面上來(lái)說(shuō)，風(fēng)格不夠統(tǒng)一，但這正是筆法與情緒劇烈沖突的外化，也是蘇軾理想人格與無(wú)奈現(xiàn)實(shí)激烈沖突的外化?！睹坊ㄔ?shī)帖》在創(chuàng)作中無(wú)絲毫做作，是以真情的自然流露而為的藝術(shù)創(chuàng)造，是最能反映情融于翰墨、志發(fā)于毫端的書法作品，表達(dá)了蘇軾亦如梅花，雖“昨夜東風(fēng)吹石裂”，但依然傲立風(fēng)雪，決不屈服的頑強(qiáng)意志。正如蘇過(guò)所說(shuō)，“特以其至大至剛之氣，發(fā)于胸中而應(yīng)之以手。 故不見其有刻畫嫵媚之態(tài)，而端乎章甫，若有不可犯之色?！保ㄋ巍じ鹆⒎健俄嵳Z(yǔ)陽(yáng)秋》）

至此，蘇軾對(duì)草書也有了全然不同的看法，在《跋文與可論草書法》中曰：“余學(xué)草書凡十年，終未得古人用筆相傳之法。后因見道上斗蛇，遂得其妙，乃知顛、素各有所悟，然后至于此耳。”⑷ 蘇軾一掃晉人筆法，如解開枷鎖般讓心靈自由地進(jìn)出“意”的新境界中。黃州雖是蘇軾步入人生最混沌、最艱苦的時(shí)期，卻也是蘇軾人生思想、觀念、藝術(shù)創(chuàng)作之轉(zhuǎn)折點(diǎn)。蘇轍曾說(shuō)：“既而蟄居黃州，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及也?！?/font>

 “我書意造本無(wú)法，點(diǎn)畫信手煩推求?！边@話說(shuō)的多好啊！拘泥于法者，無(wú)出此言。

書法與其他藝術(shù)一樣，都是靈性的產(chǎn)物，靈性的啟悟和發(fā)掘是貫穿學(xué)習(xí)書法過(guò)程始終的?，F(xiàn)在的一些書法人甚至一些書法家，都僅僅把書法當(dāng)成一種技術(shù)，有書之形而無(wú)書之義，這就與作為中國(guó)傳統(tǒng)文化載體的書法背道而馳，這樣的書法人書法家能把書法的真義傳于后人嗎？我看當(dāng)代書法的繁榮，僅僅是一種虛假繁榮。這種繁榮是在書法人、書法體制的文化品格不健全的前提下發(fā)展起來(lái)的。人類的敗壞、生命的異化、體制的沒落、藝術(shù)商品化機(jī)制，不可能催生出書法藝術(shù)真正的繁榮。

書法學(xué)中最有意義的一句名言是“人書俱老”。作為中國(guó)文化載體，書法從來(lái)都不是獨(dú)立存在的。書法承載的不僅僅是書寫內(nèi)容，還有書家個(gè)人學(xué)識(shí)深度、審美品味、藝術(shù)追求、風(fēng)度氣質(zhì)和對(duì)宇宙人生的體悟，這一切都需要心靈的成熟、持續(xù)的思悟、藝術(shù)品格的提升、生命境界的深度、靈性淬煉的純度、人生品格的塑造和時(shí)間的砥礪，黃庭堅(jiān)晚年回看他四十多歲時(shí)書寫的碑銘，發(fā)現(xiàn)“筆意多有不至”，就充分證明了這一點(diǎn)。前面引文講到東坡先生對(duì)草書的認(rèn)識(shí)過(guò)程，也證明了這一點(diǎn)。

高境界偉大生命對(duì)書法境界的考量標(biāo)準(zhǔn)只有三點(diǎn)：一能量是否純正，二是否神完氣足，三是否尚存塵俗氣。

書法堅(jiān)持弘揚(yáng)正能量是非常重要的，一個(gè)書家心術(shù)不正、追求不正，那么他的作品蘊(yùn)含的能量就是邪的，一個(gè)大奸大惡之人他的作品里怎么能蘊(yùn)含惠益眾生的正能量呢？這樣的書畫作品，誰(shuí)家掛了誰(shuí)家倒霉。這就是宋四家中排除了蔡京的原因。劉洪彪不就前就曾揚(yáng)言：看一個(gè)書家看的是他的字，跟他的為人有什么關(guān)系？其實(shí)大有關(guān)系，人民排斥他的邪惡，文化史書法史排斥他的邪惡，僅僅字寫得好有什么用？這個(gè)東西不能三七開。

神完氣足，就是講一個(gè)書家的作品是否“神韻全出”，一個(gè)字也好，一幅字也好，都要有“神”，這個(gè)“神”，可以表現(xiàn)為點(diǎn)畫的靈動(dòng)鮮活、夭矯波磔：也可以表現(xiàn)為一個(gè)字結(jié)體的敧側(cè)險(xiǎn)絕、姿態(tài)橫生，也可以表現(xiàn)為一幅字的行氣暢達(dá)，氣勢(shì)如虹。“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢(shì)，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢”。書法理論家孫過(guò)庭這段話，很準(zhǔn)確地描摹了書法“神韻全出”的奇絕狀態(tài)。