“德之行五和謂之德，四行和謂之善。善，人道也；德，天道也?！薄昂汀敝^和諧?！暗轮形搴椭^之德”，前一“德”字，得之于天而通過“形于內(nèi)”的工夫涵受于心性（“形于內(nèi)”）者，后一“德”字乃承前規(guī)定而來，是形于內(nèi)之五種德行和諧化的結(jié)果?！八男泻椭^之善”，“四行”為仁、義、禮、智，亦屬“德之行”。德之行五和為德，德，天道也；四行和為善，善，人道也。德與善，各自所言之本原不同，有天、人之分。何以有天人之分？“德”之所自出在先秦文化系統(tǒng)中，或是上帝或是天命或是道體，概而言之皆可稱為天或天道。德之行五和之德，亦順承天德而來，其先天者，兩德合而未分，其后天者，五和之德乃天德之自動，無一絲一毫的人為間隔，所以此德亦天也。善之所以為人道，與作為涵存崇高特性的天道之德不同，它是以著重規(guī)定人倫為主的、維系倫常為目的的東西。這種善不是超越的，而是切入實際的、與人生密切相溝連的。簡書篇末云：“天施諸其人，天也；其人施諸人，也?！贝蟾啪腕w現(xiàn)著這種區(qū)分。此外，“四行”缺“圣”一行，“圣”是五行之中極為重要的一環(huán)，被認為正是透達真原、上聽天道之所以者。帛書《五行》第275行：“聞而知之，圣也。 聞之而[遂]知其天之道也，圣也?！薄兜率ァ返?54行：“知天道曰圣。 ”“四行”缺“圣”，所以只能落入人道之中。孟子云“仁義禮智根于心”，又推原于天，持性善論，當是對簡書《五行》“四行和謂之善”這一觀點的繼承與發(fā)展（注：郭梨華也有類似看法。郭梨華：《竹簡〈五行〉的“五行”研究》，1999年10月武漢“郭店楚簡國際學術(shù)研討會”論文。）。實際上也是糅合了簡書《五行》“德之形五和謂之德，德，天道也”與“四行和謂之善，善，人道也”這兩種觀點的結(jié)果。

　　簡帛由人道、天道論善、德之分，其思想傾向是指向“德”的一方，“德”是人與天同一的根本。這樣問題的關(guān)鍵就轉(zhuǎn)向了如何才能有德成德的問題。簡云：“君子亡中心之憂則無中心之智，亡中心之智則亡中心（之悅），亡中心（之悅則不）安，不安則不樂，不樂則亡德?！逼浜蠛啎忻撐?，帛書作：“[君子]無中心之憂則無中心之圣，無中心之圣則無中心之悅，無中心之悅則不安，不安則不樂，不樂則[無]德?！庇械聼o德源于中心是否有憂，有中心之憂則有中心之智、圣，有中心之智、圣則有身心之愉悅、安寧、和樂，和樂者即謂之有德，“德之行五和謂之德”。這里的文化基因仍然是源自憂患說，徐復觀先生早已持此精審之論（注：徐復觀：《中國人性論史·先秦篇》，第20—21頁，臺灣，商務印書館，1987年3月第8版。）。由憂患通往和樂，這是先秦內(nèi)圣學的一個重要內(nèi)容?！段逍小菲奶厥庵幨浅藦娬{(diào)那種內(nèi)心涵攝的先驗憂患意識外，還突出地強調(diào)了由內(nèi)心憂患走向內(nèi)心和樂的轉(zhuǎn)捩因素，即“圣”、“智”二行的內(nèi)涵與重要作用。強調(diào)圣智的重要作用，這是簡帛《五行》經(jīng)說到帛書《德圣》篇的一個相互貫通的重要內(nèi)容。