彝族的族源與社會(huì)變遷
“彝族” ，是一個(gè)歷史悠久的古老民族，發(fā)源于滇，發(fā)達(dá)于蜀。 “彝”原為“夷”，緣起1956年，毛澤東在北京與彝族干部商議，將“夷”改為“彝”，意為房子（彑）下面有“米”有“絲”，有吃有穿，象征興旺發(fā)達(dá)，故，把“夷族”改為“彝族”。[1] 一、彝族的遠(yuǎn)古祖先 司馬遷《史記·西南夷列傳》中的“夷”是指西南少數(shù)民族，事實(shí)上，“夷”就是指“彝”，而其中的滇、蜀、叟、髳、微、巴、盧、彭、濮、邛、楚、夜郎均屬于西南夷之后裔，為同族同宗，同一古文化體系。[6]有很多學(xué)者認(rèn)為彝族是氐羌后裔，但此種說(shuō)法有誤：其一，春秋戰(zhàn)國(guó)前，黃河流域的羌族勢(shì)力占有很大優(yōu)勢(shì)，但與之并列的長(zhǎng)江流域則以彝（夷）系統(tǒng)民族則占有主導(dǎo)地位。秦漢之后，“黃河文明”以漢族為代表，“長(zhǎng)江文明”以彝族系統(tǒng)民族為代表，形成中國(guó)南、北兩大發(fā)展主流，后來(lái)漢族逐漸走向強(qiáng)勢(shì)，而彝族趨于敗退——形成東部、北方漢領(lǐng)風(fēng)騷，南方彝占鰲頭，其他弱小民族夾雜其中之勢(shì)。其二，彝人在南方強(qiáng)勢(shì)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隅居西北青藏高原（今青海、寧夏、甘肅）的羌族等部族，部分進(jìn)入中原，成為漢民族祖先之一（翦伯贊《秦漢史》詳載，北京大學(xué)出版社）。其三，羌人南侵時(shí)，與當(dāng)時(shí)的土著彝族人發(fā)生征戰(zhàn)，“羌人首領(lǐng)阿巴白構(gòu)率部南侵時(shí)，與茂汶地區(qū)土著彝人戈基相戰(zhàn)，戈基人非常強(qiáng)悍、勇猛，羌兵不敵，在危急之時(shí)，天神阿爸木比塔托夢(mèng)羌人用百石打，可勝；托夢(mèng)戈基人用麻稈打，可勝。次日交戰(zhàn)，依夢(mèng)羌勝?！?a >[7]羌人南侵后，其子孫分為三支：一支為越雟羌，屬漢代越雟郡；一支為廣漢羌，在廣漢郡之西北，稱(chēng)白馬種；一支為武都羌，在今甘肅西與南，稱(chēng)參狼種。其四，彝族劃分方位，以日出為東，日落為西，水頭為北，水尾為南，縱觀(guān)中國(guó)地圖，惟西南彝區(qū)水系呈南北分布。由此可證，彝族古先民世居于此。其五，彝族譜系皆父子聯(lián)名，已有300多代，而每代的系年為25年，故，單父系制就已有7500年的歷史；而羌人南侵僅在2000年左右。[8]當(dāng)然，我們也不否認(rèn)，羌與彝雖自古獨(dú)立存在，但文化卻多有交流；再后來(lái)，南侵的羌人也有與當(dāng)?shù)匾妥逋ɑ榈摹?/p> 而滇、蜀、叟、髳、微、巴、盧、彭、濮、邛、楚、夜郎均屬于“夷”的民族系統(tǒng)。試舉幾例：“濮”，是秦漢前世居西南的一個(gè)龐大族群，與彝同源于元謀人，但發(fā)展卻遲于彝，而后又融入彝，成為今彝人祖先之重要的組成部分。在歷史上，彝人往往凌駕于濮、巴、氐、叟等，視他們?yōu)椴婚_(kāi)竅、愚笨之民?！鞍汀逼鋵?shí)包含了“宜”、“盧”、“鄂”、“莫”等，它們均屬于彝族部落，漢文史籍稱(chēng)此地域?yàn)椤鞍汀?。巴人的祖先是《西南彝志》所記武洛撮入巴蜀平原之后裔，漢書(shū)記譯為“武落鐘”?！笆瘛笔侵盖貪h之前的古蜀，而非三國(guó)之蜀，“巴蜀廣漢本南夷，秦并以為郡?！保ā稘h書(shū)·地理志》）蜀甲骨文的頭為“縱目人”，身為“蟲(chóng)”，此為外彝之意。廣漢三星堆出土文化遺物“大石墓”（古石棺葬文化重要代表文物）經(jīng)考古學(xué)家鑒定為西漢的“邛都夷”。[9] “華夏兒女”與“炎黃子孫”之解。 何謂“華夏”？“華”，系古代秦嶺之稱(chēng)，秦嶺稱(chēng)“華山”，嶺南稱(chēng)“華陽(yáng)”，因南而陽(yáng)?！叭A人”即為秦嶺南、北之人。秦嶺是中國(guó)南北地理的分界線(xiàn)?！跋摹睘橹袊?guó)的第一個(gè)王朝，有二解：一指禹，即夏禹，據(jù)考證，“禹興于西羌” （《史記·六國(guó)年表》）；一指“漢”，古彝人稱(chēng)漢為“夏”，今川滇黔部分彝區(qū)仍沿用，稱(chēng)漢為“夏”與“華”。“華夏”合稱(chēng)，后泛指中國(guó)，其源由此；“華夏兒女”、“華夏大地”、“華夏文化”均源于此。故華夏不是特指中原，而是源于夏禹，“禹興于羌”，而此羌為夷——夏時(shí)羌未南侵，仍在今西北寧夏、青海，羌秦漢之后始往南侵，當(dāng)時(shí)蜀西冉駹為彝地，“戈基人”（古彝人）部族，今臨成都、茂汶不遠(yuǎn)的樂(lè)山峨邊、馬邊、雅安石棉、漢源，大小涼山戈基夷裔分布甚廣，漢字異寫(xiě)為“果基”、“沽基”等?！跋挠?，名曰文命。禹之父為鯀，鯀之父曰帝頊顓，頊顓之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者黃帝之玄孫，而帝頊顓之孫也。”（司馬遷《史記·夏本紀(jì)》）黃帝將其二子青陽(yáng)、昌意降居江水（金沙江）、若水（雅礱江），昌意娶蜀山氏女，生高陽(yáng)（頊顓）。他們都在彝族聚居區(qū)，即今四川涼山和云南楚雄二州。 考古學(xué)家一直認(rèn)為夏朝存有的古文《倉(cāng)頡書(shū)》和《夏禹書(shū)》為原始人最古老的文字符號(hào)，直至1996年才研究發(fā)現(xiàn)，它們并不是原始人最古老的文字符號(hào)，而是古彝文祭文。[10]其直譯為：“一妖來(lái)始，界轉(zhuǎn)鴉杈，祭神青腦，禍小馬念。帥五除掃，幡齋解果，過(guò)鼠還魂?！币鉃橐蝗貉倎?lái)到，樹(shù)上烏鴉滿(mǎn)天飛；割青宰羊祭山神，念經(jīng)消災(zāi)騎馬歸；五位經(jīng)師施法術(shù)，做齋完畢魂幡回；消滅鼠精魂歸位?！断挠頃?shū)》則不單單是古彝文，也不是純甲骨文，而是兩種文字混合，記述聶人（夷人）生活習(xí)俗。直譯為：“生地聶（夷）子，留皮齊芚，新尚往還?！币鉃榛囊奥櫍ㄒ模┤?，到了春天，欣尚往來(lái)。[11] “炎黃子孫”的概念早于“華夏兒女”，后演義為中國(guó)人、中華民族等概念和稱(chēng)法。而“炎”即炎帝；“黃”即黃帝，他們都是太昊伏羲氏的后代。太昊伏羲氏距今約6000年前生于渭水中游的天水（今甘肅南部），其后裔東遷定居并建立政權(quán)于古陳倉(cāng)（今雞寶）。以炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏稱(chēng)謂載入歷史典籍的各有8代，最早的炎帝神農(nóng)氏和黃帝軒轅氏為親兄弟。那么，太昊伏羲氏從何而來(lái)？著名彝族學(xué)家劉堯漢先生從伏羲陰陽(yáng)八卦、虎騰圖、葫蘆崇拜、太極、十月歷等歷史文化特征，揭示了華夏文化與古彝文化的血緣關(guān)系。他在《中國(guó)文明探源》、《文明中國(guó)十月太陽(yáng)歷》、《彝族天文學(xué)史》等叢書(shū)中闡明了伏羲源于古彝人，其后炎、黃、禹、周文王、秦始皇與古彝人有血緣關(guān)系。而這些所述歷史，均在近年文字考古得到了印證。漢文的歷史，追溯到3000多年的甲骨文就無(wú)跡可尋了；而近年的考古發(fā)現(xiàn)，廣大中原地區(qū)9000—5000年的古人類(lèi)遺址中有古彝文，甘肅大地灣有距今7000多年的陶符，均為彝文，這與伏羲氏已有彝文，彝文始于280代前之彝文獻(xiàn)記載相符，證明當(dāng)時(shí)古彝文已廣泛使用于炎黃大地。遠(yuǎn)古彝人生長(zhǎng)于長(zhǎng)江中上游，子孫散遍長(zhǎng)江流域，繼而把長(zhǎng)江文明帶入中原，走向世界，在中原得以興旺發(fā)達(dá)。只因各部族之間、各民族之間相互征戰(zhàn)不已，自然災(zāi)害頻繁，最終，適者生存，弱者淘汰，縮居西南，固守失落的文明。 [12]在篤慕居于署之前（洪水之前）共有30代，彝族記族譜均為父子聯(lián)名，如同鏈環(huán)，環(huán)環(huán)相扣，可以連成數(shù)十代甚至上百代，這種父子聯(lián)名法彝族稱(chēng)之為“譜牒”。具體如下： 一世希姆遮，二世遮道古，三世古珠詩(shī)，四世詩(shī)雅立，五世立雅密，六世密喳拐，七世喳拐作，八世作雅且，九世且雅宗，十世宗雅賢，十一賢雅已，十二已迫勒，十三迫勒道，十四道慕尼，十五慕尼赤，十六赤雅索，十七索雅德，十八德喜所，十九喜所朵，二十朵必額，必額堵二一，堵洗顯二二，洗顯陀二三，陀阿大二四，大阿武二五，阿武補(bǔ)二六，補(bǔ)珠婁二七，婁珠武二八，武洛撮二九，撮珠篤三十。[13] 第三十一代即為篤慕，此時(shí)署地洪水泛濫，“署地洪泛，云：其深及峨眉山頂，只露山顛?！薄独斩胩匾隆泛V慕舉族遷往彝人的發(fā)源地——云南，從宜賓進(jìn)入云貴高原，之后再進(jìn)入云南昆明附近。篤慕有三妻，每妻生二子，共有六子，具體分支如下： 第一妻癡以姑土，所生兒子為慕阿怯（武部分支）、慕阿枯（乍部分支），后遷往昆明以南、以西、滇中及緬甸、越南等地；第二妻嫩以米冬，所生兒子為慕阿賽（糯部分支）、慕阿臥（恒部分支），后遷往白穆苦山谷、昭通、涼山、宜賓、瀘州、樂(lè)山等地；第三妻尼以彌布，所生兒子為慕克克（布部分支）、慕齊齊（默部分支），后遷往實(shí)以奴鋪、貴州、廣西等地。如此，篤慕第一次把六個(gè)兒子分別遷往不同的方向，彝族史稱(chēng)“六祖分支”。所要說(shuō)明的是“六祖分支”并不完全代表彝族的先祖，因?yàn)樵诤V慕遷往云南之前，在他老家同樣有土著彝族支流，尤其是“濮彝”，只是在歷史上，篤慕支系有著最重要的地位，正如以上提到的：他們最早產(chǎn)生禮儀、典章制度，并且后來(lái)成為彝族部落的首領(lǐng)，在彝族的形成和發(fā)展中起了關(guān)鍵的作用。所以，他們理所當(dāng)然地成了彝族當(dāng)中的貴族，族譜的記載也同樣以六祖分支為主線(xiàn)。 二、歷史沿革 根據(jù)彝文文獻(xiàn)記載，彝族在“六祖分支”之后的六個(gè)部落，形成了彝族族源的不同格局，卻又擁有一定的共性。秦漢時(shí)期，今天的四川、云南、貴州等地的彝族先民部落從整體上來(lái)說(shuō)都存有一定的共性及往來(lái)，所以，漢文史籍將其稱(chēng)之為“西南夷”，在彝文文獻(xiàn)中，也大量的記述了六祖分后各部的發(fā)展，“西南夷”成了彝族共同體的稱(chēng)呼。東漢中后期，隨著廣大的彝族地區(qū)與中原內(nèi)陸聯(lián)系的加強(qiáng)，其自身的社會(huì)生產(chǎn)力也有了極大的提高，經(jīng)過(guò)秦至西漢以來(lái)各個(gè)部落及各個(gè)部分之間的長(zhǎng)期分化與組合，彝族中已形成了頗具勢(shì)力的地方代表，此時(shí)，漢文獻(xiàn)稱(chēng)之為“夷師”。他們一方面利用中原王朝民族政策的失和，發(fā)動(dòng)本民族起來(lái)反抗；一方面侵占屯田，開(kāi)墾私田，把持鹽田，奠定了割據(jù)一方的物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，西漢年間內(nèi)陸漢族移民中的地主、商人后代，也融入了當(dāng)?shù)匾妥寤蚺c“夷師” 聯(lián)盟而被稱(chēng)之為“耆師”。隨著中原王朝在西南彝族地區(qū)統(tǒng)治的削弱，這些“耆師”與“夷師”聯(lián)合侵占了越來(lái)越多的彝區(qū)土地。東漢滅亡后，內(nèi)陸各派勢(shì)力連年交戰(zhàn)，西南地區(qū)的諸“夷師”為雄霸一方，或相互勾結(jié)，或相互斗爭(zhēng)，在這場(chǎng)混戰(zhàn)中，部分“夷師”崛起，其中爨氏就是威赫一方的南中大姓。 唐朝是中國(guó)歷史上的一個(gè)重要時(shí)期，也是彝族發(fā)展史上的一個(gè)重要階段。在這段時(shí)期，彝族在中國(guó)西南建立了南詔政權(quán)，[14]先后200余年，基本與唐王朝相始終。宋代，除了大理政權(quán)統(tǒng)治了主要的彝族先民部落外，還有一些彝族先民也建立起了較小的地方政權(quán)，如“羅殿國(guó)”、“羅氏鬼國(guó)”、“自杞國(guó)”等。公元1253年（蒙古可汗三年），蒙古騎兵自四川分三道進(jìn)攻云南，促使處于分散狀態(tài)的各彝族地區(qū)出現(xiàn)比較松散的反蒙古聯(lián)合，統(tǒng)稱(chēng)“羅羅族”；而蒙古貴族則加強(qiáng)各彝族地區(qū)的茲莫（彝族中的貴族）的爭(zhēng)取工作，發(fā)展為部分邊疆民族地區(qū)分封各族首領(lǐng)世襲官職，以統(tǒng)治當(dāng)?shù)厝嗣竦耐了局贫?。這種統(tǒng)治制度到元朝更為直接，元朝在大理政權(quán)統(tǒng)治的原有基礎(chǔ)上，先是設(shè)立萬(wàn)戶(hù)、千戶(hù)、百戶(hù)改置為路、府、州、縣，委任流官和原有的彝族首領(lǐng)共同管理這些地方。 明朝時(shí)，彝族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得到了很大的發(fā)展，中央王朝在彝區(qū)大量推行的土司政治制度恰好適應(yīng)了當(dāng)時(shí)彝族地區(qū)的生活水平。然而到了明朝中后期，中央王朝為了進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的控制，在廣大彝族地區(qū)采取了改土歸流的統(tǒng)治政策，引起了廣大彝族先民的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。洪武十七年（1834年），彝族48部支流聯(lián)合部隊(duì)在云南策劃起義，而在起義之前，由奢香夫人帶隨同前往南京與朱元璋談判。結(jié)果朱元璋大加賞識(shí)，誥封她為“大明順德夫人”，于是談判成功，避免了一場(chǎng)戰(zhàn)亂，這就是彝族歷史上赫赫有名的女英雄“奢香夫人”。清朝時(shí)，清朝部隊(duì)進(jìn)入云南，以軍事為后盾，在明朝改土歸流的基礎(chǔ)上，以強(qiáng)制性手段更進(jìn)一步徹底在彝族地區(qū)推行改土歸流。康熙三年（1664年），吳三桂總督調(diào)用云、貴兩省的兵力對(duì)不服從改土歸流的彝民進(jìn)行血腥鎮(zhèn)壓，云南和貴州地區(qū)大部分土司或被廢黜或被鎮(zhèn)壓。1855年，哀牢山彝族地區(qū)久旱無(wú)雨，彝民生活無(wú)著落，而清政府官吏卻仍要催租逼稅。1856年10月，彝族農(nóng)民李文學(xué)在被逼無(wú)奈的情況下率領(lǐng)5000彝族同胞起義，至此，起義軍如火如荼的進(jìn)行，推翻了清王朝在云南的統(tǒng)治權(quán)。1870年，清政府與帝國(guó)主義勾結(jié)，向李文學(xué)的起義軍大舉進(jìn)攻，1874年3月，李文學(xué)被鎮(zhèn)壓，1876年，歷經(jīng)二十年的彝族起義軍徹底被清軍摧毀。[15] 三、現(xiàn)代彝族 民國(guó)時(shí)期（1912—1949），云南成了彝族相對(duì)獨(dú)立的一個(gè)省份。其間，彝族龍?jiān)?、盧漢的統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)22年之久，對(duì)云南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到了重要的作用。在龍?jiān)平y(tǒng)治時(shí)期，云南地方政權(quán)相對(duì)獨(dú)立于國(guó)民黨中央政府，處于獨(dú)立狀態(tài)。1928年，國(guó)民黨南京政府任命龍?jiān)茷樵颇鲜≈飨?，并歷任了18年之久。由于云龍?jiān)谌沃飨陂g不斷擴(kuò)大彝族勢(shì)力的影響，他的政權(quán)也成為了滇、川、黔三省彝族上層人物會(huì)聚的中心。在云龍的下屬也形成了以龍?jiān)?、盧漢、安恩溥、隴體要、祿國(guó)潘等六人為中心的龐大彝族勢(shì)力，維護(hù)了龍?jiān)萍瘓F(tuán)長(zhǎng)達(dá)22年的統(tǒng)治。[16]在這22年中，云南的社會(huì)秩序相對(duì)穩(wěn)定，政治、經(jīng)濟(jì)、文化有所發(fā)展，各民族間的聯(lián)系得到加強(qiáng)，祖國(guó)西南邊疆得到鞏固，成為國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)內(nèi)一個(gè)引人注目的省區(qū)。同時(shí)，以龍?jiān)茷槭椎囊妥辶蠹易逡约暗胤綄?shí)力派自行組建、指揮了一支武裝部隊(duì)，簡(jiǎn)稱(chēng)“滇軍”。這支部隊(duì)既是云南地方實(shí)力派的支柱，也是敢于與中央政府抗衡的砝碼。從這個(gè)角度看，民國(guó)時(shí)期云南彝族統(tǒng)治集團(tuán)在云南近代史上有著特別重要的地位。[17]
注 釋： [1] 且薩烏牛：《彝族古代文明史》，北京：民族出版社，2002年，第108頁(yè)。 [2] 從中國(guó)的考古學(xué)和人類(lèi)學(xué)的研究出發(fā)，幾乎找不到一點(diǎn)中國(guó)人的祖先與圣經(jīng)中挪亞的兒子閃、含、雅佛的后裔有關(guān)聯(lián)之處，何況幾乎中國(guó)的每一個(gè)少數(shù)民族都在自己的民族史中記載有洪水事件，特別是彝族，在洪水事件之前就有自己的民族歷史，這就得出一個(gè)判定：人類(lèi)的先祖應(yīng)該從亞當(dāng)和夏娃開(kāi)始，而不應(yīng)該大一統(tǒng)地從洪水事件之后的挪亞開(kāi)始。并且，《圣經(jīng)》中的《創(chuàng)世紀(jì)》主要是以事件敘述和單脈的血統(tǒng)、族源為線(xiàn)索，而不是以年代為線(xiàn)索，故此，巴比塔事件應(yīng)先于洪水事件。所以，筆者認(rèn)為云南的“元謀人”不是古猿人進(jìn)化而來(lái)，而是在巴比塔事件之后，洪水事件之前，就已有人類(lèi)遷徙到中國(guó)這塊古老的土地之上?，F(xiàn)在也有許多學(xué)者研究認(rèn)為起初的伊甸園實(shí)則是在云南，并寫(xiě)出了許多相關(guān)的報(bào)道，但最后還是不能作為一種理論性的肯定。 [3] 美國(guó)研究印第安人的人類(lèi)學(xué)、歷史學(xué)者赫爾德利奇卡爾首先提出美洲印第安人是一萬(wàn)年前越過(guò)白令海峽進(jìn)入美洲的中國(guó)人。此說(shuō)久負(fù)盛名，這種理論作為一種肯定的結(jié)論被寫(xiě)入各種教科書(shū)中。參夏麗仙編著：《拉丁美洲的印第安民族》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版，北京：1997年，第2頁(yè)。印第安人也是黃皮膚、黑頭發(fā)的黃種人，其很多生活習(xí)性與今天中國(guó)的彝族相似。 [4] 日本人種和文化與云南的彝族有著“根”與“源”的關(guān)系——日本有學(xué)者近半個(gè)世紀(jì)通過(guò)研究稻作農(nóng)耕文化入手，研究彝族傳統(tǒng)文化，包括語(yǔ)言、服飾、生活起居方式、用具、心理特征、宗教信仰等等，認(rèn)為日本人的先祖發(fā)源于云南彝族。1989年，日本尋根訪(fǎng)祖團(tuán)到云南、四川涼山訪(fǎng)問(wèn)，他們發(fā)現(xiàn)與彝人頭上的“天菩薩”發(fā)式（英雄髻）、作齋儀式、生活起居方式、語(yǔ)音語(yǔ)法都十分近同。代表團(tuán)回國(guó)，消息傳出，在日本民間引起了到云南楚雄、紅河及四川大小涼山的尋根熱。有報(bào)道，當(dāng)日本人與彝人歡聚，“舞姿的配合如茍接榫，服飾同樣短衣肥褲，咋眼看去很難分辨那是日本人還是彝族人?！眳⒁?jiàn)：1994年第2期《晚報(bào)文萃》中《日本人到我國(guó)彝區(qū)尋根》一文。 [5] 參：戈隆阿弘：《彝族古代史研究》，第41頁(yè)。 [6] 參且薩烏牛：《彝族古代文明史》，北京：民族出版社，2002年，第119頁(yè)。 [7] 林中亮、王康：《羌族文學(xué)史》，成都：四川民族出版社，1994年，第82—91頁(yè)。 [8] 參：且薩烏牛：《彝族古代文明史》，北京：民族出版社，2002年，第108—113頁(yè)。 [9] 宋治民：《蜀文化與巴文化》，成都：四川大學(xué)出版社，1998年。 [10] 1996年9月13日《社會(huì)科學(xué)報(bào)》222期《新論壇》公布了劉志一教授破譯了《倉(cāng)頡書(shū)》和《夏禹書(shū)》，它們不是原始人的古老文字符號(hào)，而是古彝文祭文。 [11] 同上。 [12] 彝經(jīng)：《爨文從刻·古史通鑒》、《篤木源流》、《六祖魂光輝》、《勒峨特衣》、《洪水漫天地》、《賒荳榷濮》、《敘祖白》、《夷僰榷濮》、《洪水愈篤米》、《西南彝志》、《六祖史詩(shī)》等均記載了彝族的族譜。 [13] 孔祥卿：《彝文的源流》，北京：民族出版社，2005年8月，第39頁(yè)。 [14] “詔”即“王”之意。唐初，云南大理分布著六個(gè)地方政權(quán)，即蒙舍詔、蒙雟詔、越析詔、浪穹詔、逗睒詔和施浪詔，五詔以蒙舍詔為首，而蒙舍詔在其他五詔之南，在今天云南大理巍山縣內(nèi)，故稱(chēng)之為“南詔”。南詔雖是由彝族先民建立起來(lái)的政權(quán)，南詔王室也是彝族先民，但南詔統(tǒng)治區(qū)域很大，被統(tǒng)治的民族也很多，各地發(fā)展的水平也不一樣。 [15] 參：黃建明：《走進(jìn)彝區(qū)》，北京：中國(guó)旅游出版社，2006年，第16—22頁(yè)。 [16] 龍?jiān)萍瘓F(tuán)比較重要的彝族人物有：龍?jiān)疲涸颇鲜≈飨?，又稱(chēng)“云南王”；盧漢：龍?jiān)频谋淼埽娷婇L(zhǎng)，后接任龍?jiān)迫卧颇鲜≈飨?；盧永祥：龍?jiān)频谋硇?，云南省政府警察處長(zhǎng)；盧邦基：盧漢七弟，曾留學(xué)日本，尋甸縣縣長(zhǎng)；盧亞夫：滇越鐵路軍警總局長(zhǎng)、軍法處長(zhǎng)；祿國(guó)藩：曾留學(xué)日本，邊防督辦、憲兵司令、普洱道伊；龍志均：祿國(guó)藩女婿，云南水利局局長(zhǎng)；龍秉靈：滇黔綏靖公署交通大隊(duì)長(zhǎng)、政訓(xùn)處副處長(zhǎng)；安恩溥：曾任六十軍軍長(zhǎng)、立法委員、省民政廳廳長(zhǎng)；安純?nèi)喊捕麂咧?，師長(zhǎng)、昭通專(zhuān)員；龍繩武：龍?jiān)频拇髢鹤?，師長(zhǎng)；龍繩祖：龍?jiān)频亩鹤?，師長(zhǎng)；龍繩曽：龍?jiān)频娜齼鹤?，團(tuán)長(zhǎng)；盧睿泉：盧漢幺叔，國(guó)民黨93軍軍長(zhǎng)，第六兵團(tuán)司令；隴生文：安恩溥表弟，畢業(yè)于云南陸軍講武堂，師長(zhǎng)；隴耀：畢業(yè)于昆明陸軍學(xué)校，師長(zhǎng)；龍澤匯：盧漢妻弟，旅長(zhǎng)；龍奎垣：龍?jiān)浦蹲?，師長(zhǎng)；龍沛霖：隴體要妹夫，憲兵團(tuán)長(zhǎng)；陸崇仁：云南財(cái)政廳廳長(zhǎng)（達(dá)14年）、兼任銀行董事長(zhǎng)；盧國(guó)良：盧漢大兒子，興文銀行行長(zhǎng)，昆華醫(yī)院院長(zhǎng)；隴體要：早年畢業(yè)于石門(mén)坎基督教教會(huì)學(xué)校，任國(guó)民黨云南省黨部書(shū)記、云南省建設(shè)廳長(zhǎng)等。參：陳本明、傅永祥著：《昭通彝族史探》，昆明：云南民族出版社，2001年，第182頁(yè)。 [17] 參：謝本書(shū)：《民國(guó)勁旅，滇軍風(fēng)云》，昆明：云南人民出版社，2004年，6月。 [18] 高蘊(yùn)華：《六十軍魯南抗日簡(jiǎn)述》，載《云南文史資料選輯》，第二輯，第210頁(yè)。 [19] 參：謝本書(shū)：《民國(guó)勁旅，滇軍風(fēng)云》，250—251頁(yè)。 [20] 陳本明：《昭通彝族史探》，昆明：云南民族出版社，2001年，第181頁(yè)。 [21] 同上。 [22] 楊學(xué)政、王愛(ài)國(guó)主編：《云南宗教研究——云南基督教史料專(zhuān)輯》，昆明：云南社科院宗教研究所，2004年，第257—291頁(yè)。 文章作者：佚名 |
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